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【疏】故雖至不通。○正義曰:故者,連上起下之辭。以上文云事父孝,又云事母孝,又云長幼順,所以於此述尊父先兄之義,以及致敬與脩身之道,兼言鬼神之著,孝悌之至,無所不通也。言王者雖貴為天子,於天下宗族之中,必有所尊之者,謂天子有諸父也;必有所先之者,謂天子有諸兄也。宗廟致敬,是不忘其親;脩身慎行,是不辱其祖考。故能致敬於宗廟,則鬼神明著而歆享之。是明王有孝悌之至性,感通神明,則能光于四海,無所不通。然諫爭兼有諸侯大夫,此章唯稱王者,言王能致應感,則諸侯已下,亦當自勉勖也。○注父謂至齒也。○正義曰:云「父謂諸父,兄謂諸兄」者,父之昆弟曰伯父、叔父,己之昆曰兄,其屬非一,故言諸也。《》曰「」,又曰「」是也。云「皆祖考之胤也」者,案《》曰:「父死曰考。」言父以上,通謂之祖考。胤,嗣也。謂其廟未毀,其胤皆是王者之族親也。云「禮:君燕族人,與父兄齒也」者,此依孔傳也。案《詩序·角弓》:「父兄刺幽王,蓋謂君之諸父諸兄也。」古者天子祭畢,同姓則留之,謂與族人燕。故《楚茨》詩曰:「諸父兄弟,備言燕私。」鄭《箋》云:「祭畢,歸賓客之俎,同姓則留與之燕。」是天子燕族人也。又《·》云:「」則知燕族人亦以尊卑為列,齒於父兄之下也。○注言能至親也。正義曰:案《·》稱「」,是不忘親也。《·》稱「」。親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴,言君致敬宗廟,則不敢忘其親也。○注天子至業也。○正義曰:云「天子雖無上於天下」者,此依正注也。《禮·坊記》云:「天無二日,土無二王,家無二主,尊無二上」,謂普天之下,天子至尊也。云「猶脩持其身,謹慎其行,恐辱先祖而毀盛業也」者,案《·》云:父母既沒,沒慎行不辱先也。盛業,謂先祖積德累功,而有天下之業。上言「必有先也」,先,兄也。此言「恐辱先」也。是先祖也。○注事宗至著也。○正義曰:云「祖考來格」者,《·》文。格,至也。言事宗廟能恭敬,則祖考之神來格。《》曰:「神保是格,報以景福。」亦是言神之至。云「享於克誠,故曰著也」者,「享於克誠」,《·》文。孔傳云:「言鬼神不保一人,能誠信者,則享其祀。」則「祖考來格」、「享於克誠」,皆昭著之義。上言宗廟致敬,謂天子尊諸父,先諸兄,致敬祖考,不敢忘其親也。此言宗廟致敬,述天子致敬宗廟能感鬼神。雖同稱致敬,而各有所屬也。舊注以為事生者易,事死者難,聖人慎之,故重其文。今不取也。上言神明謂天地之神也,此言鬼神謂祖考之神。《》曰:「陰陽不測之謂神。」先儒釋云:「若就三才相對,則天曰神,地曰祗,人曰鬼。」言天道玄遠難可測,故曰神也。祇者知也,言地去人近,長育可知,故曰祇也。鬼者歸也,言人生於無,還歸於無,故曰鬼也,亦謂之神。案《五帝德》云「黃帝死,而民畏其神百年」是也。上言神明,尊天地也。此言鬼神,尊祖考也。○注能敬至不通。○正義曰:「能敬宗廟,順長幼,以極孝悌之心」者,敬宗廟為孝,順長幼為悌。此極孝悌之心也。云「則至性通於神明,光於四海」者,言至性如此,則通於神明,光於四海。 |