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中國哲學書電子化計劃
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檢索範圍: 感應章 檢索類型: 段落
條件1: 包含字詞"然諫爭兼有諸侯大夫此章唯稱王者言王能致應感則諸侯已下亦當自勉勖也" 符合次數:1.
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感應章

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2 感應章:
故雖天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。父謂諸父,兄謂諸兄,皆祖考之胤也。禮:君燕族人,與父兄齒也。宗廟致敬,不忘親也。言能敬事宗廟,則不敢忘其親也。脩身慎行,恐辱先也。天子雖無上於天下,猶脩持其身,謹慎其行,恐辱先祖而毀盛業也。宗廟致敬,鬼神著矣。事宗廟能盡敬,則祖考來格,享於克誠,故曰著也。孝悌之至,通於神明,光于四海,無所不通。能敬宗廟,順長幼,以極孝悌之心,則至性通於神明,光于四海,故曰「無所不通」。
【疏】故雖至不通。○正義曰:故者,連上起下之辭。以上文云事父孝,又云事母孝,又云長幼順,所以於此述尊父先兄之義,以及致敬與脩身之道,兼言鬼神之著,孝悌之至,無所不通也。言王者雖貴為天子,於天下宗族之中,必有所尊之者,謂天子有諸父也;必有所先之者,謂天子有諸兄也。宗廟致敬,是不忘其親;脩身慎行,是不辱其祖考。故能致敬於宗廟,則鬼神明著而歆享之。是明王有孝悌之至性,感通神明,則能光于四海,無所不通。。○注父謂至齒也。○正義曰:云「父謂諸父,兄謂諸兄」者,父之昆弟曰伯父、叔父,己之昆曰兄,其屬非一,故言諸也。《》曰「以速諸父」,又曰「復我諸兄」是也。云「皆祖考之胤也」者,案《曲禮》曰:「父死曰考。」言父以上,通謂之祖考。胤,嗣也。謂其廟未毀,其胤皆是王者之族親也。云「禮:君燕族人,與父兄齒也」者,此依孔傳也。案《詩序·角弓》:「父兄刺幽王,蓋謂君之諸父諸兄也。」古者天子祭畢,同姓則留之,謂與族人燕。故《楚茨》詩曰:「諸父兄弟,備言燕私。」鄭《箋》云:「祭畢,歸賓客之俎,同姓則留與之燕。」是天子燕族人也。又《禮記·文王世子》云:「若公與族燕,則異姓為賓,膳宰為主人。公與父兄齒。」則知燕族人亦以尊卑為列,齒於父兄之下也。○注言能至親也。正義曰:案《禮記·文王世子》稱「五廟之孫,祖廟未毀,雖為庶人,冠、取妻必告,死必赴」,是不忘親也。《禮記·大傳》稱「其不可得變革者則有矣:親親也,尊尊也,長長也」。親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴,言君致敬宗廟,則不敢忘其親也。○注天子至業也。○正義曰:云「天子雖無上於天下」者,此依正注也。《禮·坊記》云:「天無二日,土無二王,家無二主,尊無二上」,謂普天之下,天子至尊也。云「猶脩持其身,謹慎其行,恐辱先祖而毀盛業也」者,案《禮記·祭義》云:父母既沒,沒慎行不辱先也。盛業,謂先祖積德累功,而有天下之業。上言「必有先也」,先,兄也。此言「恐辱先」也。是先祖也。○注事宗至著也。○正義曰:云「祖考來格」者,《尚書·益稷》文。格,至也。言事宗廟能恭敬,則祖考之神來格。《》曰:「神保是格,報以景福。」亦是言神之至。云「享於克誠,故曰著也」者,「享於克誠」,《尚書·太甲篇》文。孔傳云:「言鬼神不保一人,能誠信者,則享其祀。」則「祖考來格」、「享於克誠」,皆昭著之義。上言宗廟致敬,謂天子尊諸父,先諸兄,致敬祖考,不敢忘其親也。此言宗廟致敬,述天子致敬宗廟能感鬼神。雖同稱致敬,而各有所屬也。舊注以為事生者易,事死者難,聖人慎之,故重其文。今不取也。上言神明謂天地之神也,此言鬼神謂祖考之神。《》曰:「陰陽不測之謂神。」先儒釋云:「若就三才相對,則天曰神,地曰祗,人曰鬼。」言天道玄遠難可測,故曰神也。祇者知也,言地去人近,長育可知,故曰祇也。鬼者歸也,言人生於無,還歸於無,故曰鬼也,亦謂之神。案《五帝德》云「黃帝死,而民畏其神百年」是也。上言神明,尊天地也。此言鬼神,尊祖考也。○注能敬至不通。○正義曰:「能敬宗廟,順長幼,以極孝悌之心」者,敬宗廟為孝,順長幼為悌。此極孝悌之心也。云「則至性通於神明,光於四海」者,言至性如此,則通於神明,光於四海。

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