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【疏】昔者至孝乎。○正义曰：前陈周公以父配天，因言配天之事。自昔武王既崩，成王年幼即位，周公摄政，因行郊天祭礼，乃以始祖后稷配天而祀之。因祀五方上帝于明堂之时，乃尊其父文王，以配而享之。尊父祖以配天，崇孝享以致敬，是以四海之内有土之君各以其职贡来助祭也。既明圣治之义，乃揔其意而荅之也。周公，圣人，首为尊父配天之礼，以极于孝敬之心。则夫圣人之德，又何以加于孝乎？是言无以加也。○注后稷至配之。○正义曰：云“后稷，周公之始祖也”者，案《周本纪》云：“后稷名弃，其母有邰氏女，曰姜嫄。为帝喾元妃，出野见巨人迹，心忻然，欲践之。践之而身动如孕者，居期而生子。以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿，好种树麻、菽。及为成人，遂好耕农。帝尧举为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民阻饥，尔后稷播时百榖。’封弃于邰，号曰后稷。”后稷曾孙公刘复修其业。自后稷至王季十五世而生文王，受命作周。案《毛诗·大雅·生民》之序曰：“生民，尊祖也。后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天焉。”是也。云“郊谓圜丘祀天也”者，此孔传文。祀，祭也。祭天谓之郊。《周礼·大司乐》云：“凡乐，圜锺为宫，黄锺为角，大蔟为徵，沽洗为羽。靁鼓靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”《》曰：“”又曰：“”言以冬至之后，日渐长，郊祭而迎之，是建子之月则与经俱郊祀于天。明圜丘南郊也。云“周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也”者，案《》称：“仲尼曰：‘昔者周公摄政，践祚而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。’”则郊祀是周公摄政之时也。《》曰：“郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。王者则曷为必以其祖配？自内出者，无主不行；自外至者，无主不止。”言祭天则天神为客，是外至也。须人为主，天神乃至。故尊始祖以配天神，侑坐而食之。案《》曰：“”又云：“郊祭后稷，以祈农事也。”而郑注《礼·郊特牲》乃引《》说曰：“三王之郊，一用夏正建寅之月也。”此言迎长日者。建卯而昼夜分，分而日长也。然则春分而长短分矣。此则迎在未分之前，至谓春分之日也。夫至者，是长短之极也。明分者，昼夜均也。分是四时之中，启蛰在建寅之月，过至而未及分，必于夜短，方为日长，则《》不应言启蛰也。若以日长有渐，郊可预迎，则其初长宜在极短之日。故知《传》启蛰之郊，是祈农之祭也。《》冬至之郊，是迎长日报本反始之祭也。郑玄以《》有周人禘喾之文，遂变郊为祀感生之帝，谓东方青帝灵威仰，周为木德。威仰木帝，以驳之曰：“案《》曰：‘’又曰：‘’谓五年一大祭之名。又《》祖有功，宗有德，皆在宗庙，本非郊配。”若依郑说，以帝喾配祭圜丘，是天之最尊也。周之尊帝喾，不若后稷。今配青帝，乃非最尊，实乖严父之义也。且徧窥经籍，并无以帝喾配天之文。若帝喾配天，则经应云禘喾于圜丘以配天，不应云郊祀后稷也。天一而已，故以所在祭在郊，则谓为圜丘，言于郊为坛，以象圜天。圜丘即郊也，郊即圜丘也。其时中郎马昭抗章，固执当时，勑博士张融质之。融称汉世英儒自董仲舒、刘向、马融之伦，皆斥周人之祀昊天于郊，以后稷配，无如玄说配苍帝也。然则《》圜丘，则《》之郊。圣人因尊事天，因卑事地，安能复得祀帝喾于圜丘，配后稷于苍帝之礼乎？且在《》“”，又《昊天有成命》郊祀天地也。则郊非苍帝，通儒同辞，肃说为长。伏以孝为人行之本，祀为国事之大。孔圣垂文，固非臆说。前儒诠证，各擅一家。自顷修撰，备经斟覆，究理则依王肃为长，从众则郑义已久。王义其《圣证》之论，郑义其于《三礼义宗》。王、郑是非，于《》其义文多，卒难详缕说。此略据机要，且举二端焉。○注明堂至之也。○正义曰：云“明堂，天子布政之宫也”者，案《》明其二端，注明堂“朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立”。“明堂也”者，明诸侯之尊卑也。制礼作乐，颁度量而天下大服，知明堂是布政之宫也。云“周公因祀五方上帝于明堂，乃尊文王以配之也”者，五方上帝，即是上帝也。谓以文王配五方上帝之神，侑坐而食也。案郑注《》云：“皇皇后帝，并谓太微五帝。在天为上帝，分王五方为五帝。”旧说明堂在国之南，去王城七里，以近为媟；南郊去王城五十里，以远为严。五帝卑于昊天，所以于郊祀昊天，于明堂祀上帝也。其以后稷配郊，以文王配明堂，义见于上也。五帝谓东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽。郑炫云：“明堂居国之南，南是明阳之地，故曰明堂。”案《》云：“黄帝接万灵于明庭。”明庭即明堂也。明堂起于黄帝。《·》曰：“夏后曰世室，殷人重屋，周人明堂。”先儒旧说，其制不同。案《大戴礼》云：“明堂凡九室，一室而有四户八牖，三十六户七十二牖，以茅盖屋，上圆下方。”郑玄据《援神契》云：“明堂上圜下方，八牖四闼。”《》曰：“明堂五室。”称九室者，或云：“取象阳数也；八牖者，阴数也，取象八风也；三十六户，取象六甲子之爻，六六三十六也；上圜象天，下方法地；八牖者即八节也，四闼者象四方也；称五室者，取象五行：皆无明文也，以意释之耳。此言宗祀于明堂，谓九月大享灵威仰等五帝，以文王配之，即《》云：“季秋大享帝。”注云：“徧祭五帝，以其上言举五谷之要，藏帝藉之收于神仓，六月西方成事，终而报功也。”○注君行至祭也。○正义曰：云“君行严配之礼”者，此谓宗祀文王于明堂以配天是也。云“则德教刑于四海，海内诸侯各修其职，来助祭也”者，谓四海之内，六服诸侯，各修其职，贡方物也。案《周礼·大行人》以“九仪辨诸侯之命，庙中将币三享”。又曰“侯服贡祀物”，郑云：“牺牲之属。”“甸服贡嫔物”，注云：“丝帛也。”“男服贡器物”，注云：“尊彝之属也。”“采服贡服物”，注云：“玄纁絺纩也。”“衞服贡材物”，注云：“八材也。”“要服贡货物”，注云：“龟贝也。”此是六服，诸侯各修其职来助祭。又若《·》云：“丁未，祀于周庙，邦甸侯衞骏奔走，执豆笾。”亦是助祭之义也。 |
