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Scope: 聖治章 Request type: Paragraph
Condition 1: Contains text "為帝嚳元妃出野見巨人跡心忻然欲踐之" Matched:1.
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聖治章

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2 聖治章:
昔者周公郊祀后稷以配天,后稷,周之始祖也。郊謂圜丘祀天也。周公攝政,因行郊天之祭,乃尊始祖以配之也。宗祀文王於明堂,以配上帝。明堂,天子布政之宮也。周公因祀五方上帝於明堂,乃尊文王以配之也。是以四海之內,各以其職來祭。君行嚴配之禮,則德教刑於四海。海內諸侯,各脩其職來助祭也。夫聖人之德,又何以加於孝乎?言無大於孝者。
【疏】昔者至孝乎。○正義曰:前陳周公以父配天,因言配天之事。自昔武王既崩,成王年幼即位,周公攝政,因行郊天祭禮,乃以始祖后稷配天而祀之。因祀五方上帝於明堂之時,乃尊其父文王,以配而享之。尊父祖以配天,崇孝享以致敬,是以四海之內有土之君各以其職貢來助祭也。既明聖治之義,乃揔其意而荅之也。周公,聖人,首為尊父配天之禮,以極於孝敬之心。則夫聖人之德,又何以加於孝乎?是言無以加也。○注后稷至配之。○正義曰:云「后稷,周公之始祖也」者,案《周本紀》云:「后稷名棄,其母有邰氏女,曰姜嫄。。踐之而身動如孕者,居期而生子。以為不祥,棄之隘巷,馬牛過者皆辟不踐;徙置之林中,適會山林多人,遷之而棄渠中冰上,飛鳥以其翼覆薦之。姜嫄以為神,遂收養長之。初欲棄之,因名曰棄。棄為兒,好種樹麻、菽。及為成人,遂好耕農。帝堯舉為農師,天下得其利,有功。帝舜曰:『棄,黎民阻飢,爾后稷播時百榖。』封棄於邰,號曰后稷。」后稷曾孫公劉復脩其業。自后稷至王季十五世而生文王,受命作周。案《毛詩·大雅·生民》之序曰:「生民,尊祖也。后稷生於姜嫄,文、武之功起於后稷,故推以配天焉。」是也。云「郊謂圜丘祀天也」者,此孔傳文。祀,祭也。祭天謂之郊。《周禮·大司樂》云:「凡樂,圜鍾為宮,黃鍾為角,大蔟為徵,沽洗為羽。靁鼓靁鼗,孤竹之管,雲和之琴瑟,雲門之舞。冬日至,於地上之圜丘奏之,若樂六變,則天神皆降,可得而禮矣。」《郊特牲》曰:「郊之祭也,迎長日之至也,大報天而主日也。兆於南郊,就陽位也。」又曰:「郊之祭也,大報本反始也。」言以冬至之後,日漸長,郊祭而迎之,是建子之月則與經俱郊祀於天。明圜丘南郊也。云「周公攝政,因行郊天之祭,乃尊始祖以配之也」者,案《文王世子》稱:「仲尼曰:『昔者周公攝政,踐祚而治,抗世子法於伯禽,所以善成王也。』」則郊祀是周公攝政之時也。《公羊傳》曰:「郊則曷為必祭稷?王者必以其祖配。王者則曷為必以其祖配?自內出者,無主不行;自外至者,無主不止。」言祭天則天神為客,是外至也。須人為主,天神乃至。故尊始祖以配天神,侑坐而食之。案《左氏傳》曰:「凡祀,啟蟄而郊。」又云:「郊祭后稷,以祈農事也。」而鄭注《禮·郊特牲》乃引《》說曰:「三王之郊,一用夏正建寅之月也。」此言迎長日者。建卯而晝夜分,分而日長也。然則春分而長短分矣。此則迎在未分之前,至謂春分之日也。夫至者,是長短之極也。明分者,晝夜均也。分是四時之中,啟蟄在建寅之月,過至而未及分,必於夜短,方為日長,則《左氏傳》不應言啟蟄也。若以日長有漸,郊可預迎,則其初長宜在極短之日。故知《傳》啟蟄之郊,是祈農之祭也。《周禮》冬至之郊,是迎長日報本反始之祭也。鄭玄以《祭法》有周人禘嚳之文,遂變郊為祀感生之帝,謂東方青帝靈威仰,周為木德。威仰木帝,以駮之曰:「案《爾雅》曰:『祭天曰燔柴,祭地曰瘞薶。』又曰:『禘,大祭也。』謂五年一大祭之名。又《祭法》祖有功,宗有德,皆在宗廟,本非郊配。」若依鄭說,以帝嚳配祭圜丘,是天之最尊也。周之尊帝嚳,不若后稷。今配青帝,乃非最尊,實乖嚴父之義也。且徧窺經籍,並無以帝嚳配天之文。若帝嚳配天,則經應云禘嚳於圜丘以配天,不應云郊祀后稷也。天一而已,故以所在祭在郊,則謂為圜丘,言於郊為壇,以象圜天。圜丘即郊也,郊即圜丘也。其時中郎馬昭抗章,固執當時,勑博士張融質之。融稱漢世英儒自董仲舒、劉向、馬融之倫,皆斥周人之祀昊天於郊,以后稷配,無如玄說配蒼帝也。然則《周禮》圜丘,則《孝經》之郊。聖人因尊事天,因卑事地,安能復得祀帝嚳於圜丘,配后稷於蒼帝之禮乎?且在《周頌》「思文后稷,克配彼天」,又《昊天有成命》郊祀天地也。則郊非蒼帝,通儒同辭,肅說為長。伏以孝為人行之本,祀為國事之大。孔聖垂文,固非臆說。前儒詮證,各擅一家。自頃脩撰,備經斟覆,究理則依王肅為長,從眾則鄭義已久。王義其《聖證》之論,鄭義其於《三禮義宗》。王、鄭是非,於《禮記》其義文多,卒難詳縷說。此略據機要,且舉二端焉。○注明堂至之也。○正義曰:云「明堂,天子布政之宮也」者,案《禮記》明其二端,注明堂「朝諸侯于明堂之位,天子負斧依南鄉而立」。「明堂也」者,明諸侯之尊卑也。制禮作樂,頒度量而天下大服,知明堂是布政之宮也。云「周公因祀五方上帝於明堂,乃尊文王以配之也」者,五方上帝,即是上帝也。謂以文王配五方上帝之神,侑坐而食也。案鄭注《論語》云:「皇皇后帝,並謂太微五帝。在天為上帝,分王五方為五帝。」舊說明堂在國之南,去王城七里,以近為媟;南郊去王城五十里,以遠為嚴。五帝卑於昊天,所以於郊祀昊天,於明堂祀上帝也。其以后稷配郊,以文王配明堂,義見於上也。五帝謂東方青帝靈威仰,南方赤帝赤熛怒,西方白帝白招拒,北方黑帝汁光紀,中央黃帝含樞紐。鄭炫云:「明堂居國之南,南是明陽之地,故曰明堂。」案《史記》云:「黃帝接萬靈於明庭。」明庭即明堂也。明堂起於黃帝。《周禮·考工記》曰:「夏后曰世室,殷人重屋,周人明堂。」先儒舊說,其制不同。案《大戴禮》云:「明堂凡九室,一室而有四戶八牖,三十六戶七十二牖,以茅蓋屋,上圓下方。」鄭玄據《援神契》云:「明堂上圜下方,八牖四闥。」《考工記》曰:「明堂五室。」稱九室者,或云:「取象陽數也;八牖者,陰數也,取象八風也;三十六戶,取象六甲子之爻,六六三十六也;上圜象天,下方法地;八牖者即八節也,四闥者象四方也;稱五室者,取象五行:皆無明文也,以意釋之耳。此言宗祀於明堂,謂九月大享靈威仰等五帝,以文王配之,即《月令》云:「季秋大享帝。」注云:「徧祭五帝,以其上言舉五穀之要,藏帝藉之收於神倉,六月西方成事,終而報功也。」○注君行至祭也。○正義曰:云「君行嚴配之禮」者,此謂宗祀文王於明堂以配天是也。云「則德教刑於四海,海內諸侯各脩其職,來助祭也」者,謂四海之內,六服諸侯,各脩其職,貢方物也。案《周禮·大行人》以「九儀辨諸侯之命,廟中將幣三享」。又曰「侯服貢祀物」,鄭云:「犧牲之屬。」「甸服貢嬪物」,注云:「絲帛也。」「男服貢器物」,注云:「尊彝之屬也。」「采服貢服物」,注云:「玄纁絺纊也。」「衞服貢材物」,注云:「八材也。」「要服貢貨物」,注云:「龜貝也。」此是六服,諸侯各脩其職來助祭。又若《尚書·武成篇》云:「丁未,祀於周廟,邦甸侯衞駿奔走,執豆籩。」亦是助祭之義也。

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