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| 檢索範圍: 孝經注疏 檢索類型: 段落 |
| 條件1: 包含字詞"杜" 符合次數：6. |
| 共5段落。第1頁，共1頁。 |
《孝經注疏》 | [北宋 (960年 - 1127年)] | 電子圖書館 |
《御製序并注》 | 電子圖書館 |
| 29 | 御製序并... : | 劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注。 |
| 【疏】正義曰：《隋書》云：「劉炫字光伯，河間景城人。炫左畫方，右畫圓，口誦目數，耳聽五事，並舉無所遺失。仕後周，直門下省，竟不得官。縣司責其賦役，炫自陳於內史，乞送吏部。吏部尚書韋世康問其所能，炫自為狀曰：『《周禮》、《禮記》、《毛詩》、《尚書》、《公羊》、《左傳》、《孝經》、《論語》，孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡三十家，雖義有精麤，並堪講授。《周易》、《儀禮》、《穀梁》，用功頗少；子史文集，嘉言美事，咸誦於心；天文律歷，窮覈微妙；公私文翰，未嘗舉手。』吏部竟不詳試，除殿內將軍。仕隋，歷太學博士，罷歸河間，賊中餓死，謚宣德先生。初，炫既得王邵所送古文孔安國注本，遂著《古文稽疑》以明之。」蕭子顯《齊書》曰：「陸澄字彥淵，吳郡吳人也。少學博覽，無不知。起家仕宋，至齊，歷國子祭酒、光祿大夫。初，澄以晉荀昶所學為非鄭玄所注，請文藏秘書。王儉違其議。」 |
《開宗明義章》 | 電子圖書館 |
| 1 | 開宗明義... : | 仲尼居，仲尼，孔子字。居，謂閒居。曾子侍，曾子，孔子弟子。侍，謂侍坐。 |
| 【疏】仲尼居，曾子侍。正義曰：夫子以六經設教，隨事表名。雖道由孝生，而孝綱未舉，將欲開明其道，垂之來裔。以曾參之孝，先有重名，乃假因閒居，為之陳說。自摽已字，稱「仲尼居」；呼參為子，稱「曾子侍」。建此兩句，以起師資問荅之體，似若別有承受而記錄之。○注仲尼至閒居。○正義曰：云「仲尼，孔子字」者，案《家語》云：「孔子父叔梁紇，娶顏氏之女徵在。徵在既往廟見，以夫年長，懼不時有男，而私禱尼丘山以祈焉。孔子故名丘，字仲尼。夫伯仲者，長幼之次也。仲尼有兄字伯，故曰仲。」其名則案桓六年《左傳》：「申繻曰：名有五，其三曰以類命為象。」杜注云：「若孔子首象尼丘，葢以孔子生而汙頂，象尼邱山，故名丘，字仲尼。」而劉瓛述張禹之義，以為仲者中也，尼者和也。言孔子有中和之德，故曰仲尼。殷仲文又云：「失子深敬孝道，故稱表德之字。」及梁武帝又以丘為娶，以尼為和。今並不取。仲尼之先，殷之後也。案《史記·殷本紀》曰：「帝嚳之子契為堯司徒，有功，堯封之於商，賜姓子氏。契後世孫湯滅夏而為天子，至湯裔孫有位無道。周武王殺之，封其庶兄微子啟於宋。」案《家語》又《孔子世家》皆云：「孔子其先宋人也。宋閔公有子弗父何，長而當立，讓其弟厲公。何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，正考父受命為宋卿，生孔父嘉。嘉別為公族，故其後以孔為氏。」或以為用乙配子，或以滴溜穿石，其言不經，今不取也。孔父嘉生木金父，木金父生皐夷父，皐夷父生防叔，避華氏之禍而奔魯。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，紇生孔子也。云「居，謂閒居」者，《古文孝經》云「仲尼閒居」，蓋為乘閒居而坐，與《論語》云「居！吾語汝」義同，而與下章「居則致其敬」不同。○注曾子至侍坐。○正義曰：云「曾子，孔子弟子」者，案《史記·仲尼弟子傳》稱：「曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業，作《孝經》，死於魯。」故知是仲尼弟子也。云「侍，謂侍坐」者，言侍孔子而坐也。案古文云「曾子侍坐」，故知侍謂侍坐也。卑者在尊側曰侍，故經謂之侍。凡侍有坐有立，此曾子侍即侍坐也。《曲禮》有侍坐於先生，侍坐於所尊，侍坐於君子。據此而言，明侍坐於夫子也。 |
《聖治章》 | 電子圖書館 |
| 1 | 聖治章: | 曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」參問明王孝理以致和平，又問聖人德教更有大於孝不？子曰：「天地之性人為貴。貴其異於萬物也。人之行莫大於孝，孝者，德之本也。孝莫大於嚴父，萬物資始於乾，人倫資父為天。故孝行之大，莫過尊嚴其父也。嚴父莫大於配天，則周公其人也。謂父為天，雖無貴賤，然以父配天之禮始自周公，故曰其人也。 |
| 【疏】曾子至其人也。○正義曰：夫子前說孝治天下，能致灾害不生，禍亂不作，是言德行之大也。將言聖德之廣，不過於孝，無以發端，故又假曾子之問曰：聖人之德，更有加於孝乎？乎猶否也。夫子承問而釋之曰：天地之性人為貴。性，生也。言天地之所生，唯人最貴也。人之所行者，莫有大於孝行也。孝行之大者，莫有大於尊嚴其父也。嚴父之大者，莫有大於以父配天而祭也。言以父配天而祭之者，則文王之子、成王叔父周公是其人也。○注貴其至物也。○正義曰：此依鄭注也。夫稱貴者，是殊異可重之名。案《禮運》曰：「人者五行之秀氣也。」《尚書》曰：「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。」是異於萬物也。○注萬物至父也。正義曰：云「萬物資始於乾」者，《易》云「大哉乾元，萬物資始」是也。云「人倫資父為天」者，《曲禮》曰：「父之讎，弗與共戴天。」鄭玄曰：「父者子之天也，殺已之天，與共戴天，非孝子也。」杜預《左氏傳》曰：「婦人在室則天父，出則天夫。」是人倫資父為天也。云「故孝行之大莫過尊嚴其父也」者，尊，謂崇也；嚴，敬也。父既同天，故須尊嚴其父，是孝行之大也。○注謂父至人也。○正義曰：云「謂父為天，雖無貴賤」者，此將釋配天之禮，始自周公，故先張此文，言人無限貴賤，皆得謂父為天也。云「然以父配天之禮，始自周公，故曰其人也」者，但以父配天，徧檢羣經，更無殊說。案《禮記》有虞氏尚德，不郊其祖，夏殷始尊祖於郊，無父配天之禮也，周公大聖而首行之。禮無二尊，既以后稷配郊天，不可又以文王配之。五帝，天之別名也。因享明堂，而以文王配之，是周公嚴父配天之義也，亦所以申文王有尊祖之禮也。經稱「周公其人」，注順經旨，故曰始自周公也。 |
《紀孝行章》 | 電子圖書館 |
| 2 | 紀孝行章: | 事親者居上不驕，當莊敬以臨下也，為下不亂，當恭謹以奉上也。在醜不爭。醜，眾也。爭，競也。當和順以從眾也。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。謂以兵刃相加。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」三牲，太牢也，孝以不毀為先。言上三事皆可亡身，而不除之，雖日致太牢之養，固非孝也。 |
| 【疏】事親至孝也。○正義曰：此言居上位者不可為驕溢之事，為臣下者不可為撓亂之事，在醜輩之中不可為忿爭之事。是以居上須去驕，不去則危亡也；為下須去亂，不去則致刑辟；在醜輩須去爭，不去則兵刀或加於身。若三者不除，雖復日日能用三牲之養，終貽父母之憂，猶為不孝之子也。○注醜，眾也。爭，競也。○正義曰：此依魏注也。「醜，眾」，《釋詁》文。《左傳》曰：「師競已甚。」杜預云：「競猶爭也。」故注以競釋爭也。○注謂以兵刃相加。○正義曰：此依常義。案《左傳》云：「晉范鞅用劍以帥卒。」杜預曰：「用短兵接敵。」此則刃劍之屬謂之兵也。必有刃，堪害於人，則《左傳》齊莊公請自刃於廟是也。言處儕眾之中而每事好爭競，或有以刃相讎害也。○注三牲至非孝也。○正義曰：云「三牲，太牢也」者，三牲，牛、羊、豕、也。案《尚書·召誥》稱「越翼日戊午，乃社於新邑，牛一、羊一、豕一」。孔云：「用太牢也。」是謂三牲為太牢也。云「孝以不毀為先」者，則首章「不敢毀傷」也。云「言上三事皆可亡身」者，謂上居上而驕，為下而亂，在醜而爭之三事，皆可喪亡其身命也。云「而不除之，雖日致太牢之養，固非孝也」者，言奉養雖優，不除驕，亂及爭競之事，使親常憂，故非孝也。 |
《事君章》 | 電子圖書館 |
| 1 | 事君章: | 子曰：「君子之事上也，上，謂君也。進思盡忠，進見於君，則思盡忠節。退思補過，君有過失，則思補益。將順其美，將，行也。君有美善，則順而行之。匡救其惡，匡，正也。救，止也。君有過惡，則正而止之。故上下能相親也。下以忠事上，上以義接下。君臣同德，故能相親。 |
| 【疏】子曰至親也。○正義曰：此明賢人君子之事君也。言入朝進見，與謀慮國事，則思盡其忠節。若退朝而歸，常念己之職事，則思補君之過失。其於政化，則當順行君之美道，止正君之過惡。如此則能君臣上下情志通協，能相親也。經稱「君子」有七焉：一曰「君子不貴」，二曰「君子則不然」，三曰「淑人君子」，四曰「君子之教以孝」，五曰「愷悌君子」。已上皆斷章指於聖人君子，謂居君位而子下人也。六曰「君子之事親孝」，故此章「君子之事上」，則皆指於賢人君子也。○注上，謂君也。○正義曰：此對《論語》云：「孝悌而好犯上者鮮矣。」彼「上」謂凡在己上者，此「上」惟指君，故云「上，謂君也」。○注進見至忠節。○正義曰：此依韋注也。《說文》云：「忠，敬也。」盡心曰忠。《字詁》曰：「忠，直也。」《論語》曰：「臣事君以忠。」則忠者善事君之名也。節，操也。言事君者敬其職事，直其操行，盡其忠誠也。言臣常思盡其節操，能致身授命也。○注君有至補益。○正義曰：案舊注韋昭云「退歸私室，則思補其身過」，以《禮記·少儀》曰：「朝廷曰退，燕遊曰歸。《左傳》引《詩》曰：「退食自公。」杜預注：「臣自公門而退入私門，無不順禮。」室猶家也。謂退朝理公事畢，而還家之時。則當思慮以補身之過。故《國語》曰：「士朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過，無憾而後即安。」言若有憾則不能安，是思自補也。案《左傳》：「晉荀林父為楚所敗，歸，請死於晉侯。晉侯許之，士渥濁諫曰：『林父之事君也，進思盡忠，退思補過。』晉侯赦之，使復其位。」是其義也。文意正與此同，故注依此傳文而釋之。今云君有過則思補益，出《制旨》也，義取《詩·大雅·烝民》云：「袞職有闕，惟仲山甫補之。」毛傳云：「有袞冕者，君之上服也。仲山甫補之，善補過也。」鄭箋云：「袞職者，不敢斥王言也。王之職有缺，輙能補之者，仲山甫也。」此理為勝，故易舊也。○注將行至行之。○正義曰：此依王注也。案孔注《尚書·太誓》云：「肅將天威，為敬行天罰。」是「將」訓為「行」也。言君施政教有美，則當順而行之。○注匡，正也。救，止也。○正義曰：此依王注也。「匡，正」，《釋詁》文也。馬融注《論語》云：「救猶止也。」云「君有過惡，則正而止之」者，《尚書》云「予違汝弼，汝無面從」是也。○注下以至相親。○正義曰：此依魏注也。《書》曰：「居上克明，為下克忠。」是其義也。《左傳》曰：「君義臣行，如此則能相親也。」 |
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