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【疏】昔者至孝乎。○正義曰：前陳周公以父配天，因言配天之事。自昔武王既崩，成王年幼即位，周公攝政，因行郊天祭禮，乃以始祖后稷配天而祀之。因祀五方上帝於明堂之時，乃尊其父文王，以配而享之。尊父祖以配天，崇孝享以致敬，是以四海之內有土之君各以其職貢來助祭也。既明聖治之義，乃揔其意而荅之也。周公，聖人，首為尊父配天之禮，以極於孝敬之心。則夫聖人之德，又何以加於孝乎？是言無以加也。○注后稷至配之。○正義曰：云「后稷，周公之始祖也」者，案《周本紀》云：「后稷名棄，其母有邰氏女，曰姜嫄。為帝嚳元妃，出野見巨人跡，心忻然，欲踐之。踐之而身動如孕者，居期而生子。以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜嫄以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒，好種樹麻、菽。及為成人，遂好耕農。帝堯舉為農師，天下得其利，有功。帝舜曰：『棄，黎民阻飢，爾后稷播時百榖。』封棄於邰，號曰后稷。」后稷曾孫公劉復脩其業。自后稷至王季十五世而生文王，受命作周。案《毛詩·大雅·生民》之序曰：「生民，尊祖也。后稷生於姜嫄，文、武之功起於后稷，故推以配天焉。」是也。云「郊謂圜丘祀天也」者，此孔傳文。祀，祭也。祭天謂之郊。《周禮·大司樂》云：「凡樂，圜鍾為宮，黃鍾為角，大蔟為徵，沽洗為羽。靁鼓靁鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞。冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。」《》曰：「」又曰：「」言以冬至之後，日漸長，郊祭而迎之，是建子之月則與經俱郊祀於天。明圜丘南郊也。云「周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也」者，案《》稱：「仲尼曰：『昔者周公攝政，踐祚而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。』」則郊祀是周公攝政之時也。《》曰：「郊則曷為必祭稷？王者必以其祖配。王者則曷為必以其祖配？自內出者，無主不行；自外至者，無主不止。」言祭天則天神為客，是外至也。須人為主，天神乃至。故尊始祖以配天神，侑坐而食之。案《》曰：「」又云：「郊祭后稷，以祈農事也。」而鄭注《禮·郊特牲》乃引《》說曰：「三王之郊，一用夏正建寅之月也。」此言迎長日者。建卯而晝夜分，分而日長也。然則春分而長短分矣。此則迎在未分之前，至謂春分之日也。夫至者，是長短之極也。明分者，晝夜均也。分是四時之中，啟蟄在建寅之月，過至而未及分，必於夜短，方為日長，則《》不應言啟蟄也。若以日長有漸，郊可預迎，則其初長宜在極短之日。故知《傳》啟蟄之郊，是祈農之祭也。《》冬至之郊，是迎長日報本反始之祭也。鄭玄以《》有周人禘嚳之文，遂變郊為祀感生之帝，謂東方青帝靈威仰，周為木德。威仰木帝，以駮之曰：「案《》曰：『』又曰：『』謂五年一大祭之名。又《》祖有功，宗有德，皆在宗廟，本非郊配。」若依鄭說，以帝嚳配祭圜丘，是天之最尊也。周之尊帝嚳，不若后稷。今配青帝，乃非最尊，實乖嚴父之義也。且徧窺經籍，並無以帝嚳配天之文。若帝嚳配天，則經應云禘嚳於圜丘以配天，不應云郊祀后稷也。天一而已，故以所在祭在郊，則謂為圜丘，言於郊為壇，以象圜天。圜丘即郊也，郊即圜丘也。其時中郎馬昭抗章，固執當時，勑博士張融質之。融稱漢世英儒自董仲舒、劉向、馬融之倫，皆斥周人之祀昊天於郊，以后稷配，無如玄說配蒼帝也。然則《》圜丘，則《》之郊。聖人因尊事天，因卑事地，安能復得祀帝嚳於圜丘，配后稷於蒼帝之禮乎？且在《》「」，又《昊天有成命》郊祀天地也。則郊非蒼帝，通儒同辭，肅說為長。伏以孝為人行之本，祀為國事之大。孔聖垂文，固非臆說。前儒詮證，各擅一家。自頃脩撰，備經斟覆，究理則依王肅為長，從眾則鄭義已久。王義其《聖證》之論，鄭義其於《三禮義宗》。王、鄭是非，於《》其義文多，卒難詳縷說。此略據機要，且舉二端焉。○注明堂至之也。○正義曰：云「明堂，天子布政之宮也」者，案《》明其二端，注明堂「朝諸侯于明堂之位，天子負斧依南鄉而立」。「明堂也」者，明諸侯之尊卑也。制禮作樂，頒度量而天下大服，知明堂是布政之宮也。云「周公因祀五方上帝於明堂，乃尊文王以配之也」者，五方上帝，即是上帝也。謂以文王配五方上帝之神，侑坐而食也。案鄭注《》云：「皇皇后帝，並謂太微五帝。在天為上帝，分王五方為五帝。」舊說明堂在國之南，去王城七里，以近為媟；南郊去王城五十里，以遠為嚴。五帝卑於昊天，所以於郊祀昊天，於明堂祀上帝也。其以后稷配郊，以文王配明堂，義見於上也。五帝謂東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀，中央黃帝含樞紐。鄭炫云：「明堂居國之南，南是明陽之地，故曰明堂。」案《》云：「黃帝接萬靈於明庭。」明庭即明堂也。明堂起於黃帝。《·》曰：「夏后曰世室，殷人重屋，周人明堂。」先儒舊說，其制不同。案《大戴禮》云：「明堂凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶七十二牖，以茅蓋屋，上圓下方。」鄭玄據《援神契》云：「明堂上圜下方，八牖四闥。」《》曰：「明堂五室。」稱九室者，或云：「取象陽數也；八牖者，陰數也，取象八風也；三十六戶，取象六甲子之爻，六六三十六也；上圜象天，下方法地；八牖者即八節也，四闥者象四方也；稱五室者，取象五行：皆無明文也，以意釋之耳。此言宗祀於明堂，謂九月大享靈威仰等五帝，以文王配之，即《》云：「季秋大享帝。」注云：「徧祭五帝，以其上言舉五穀之要，藏帝藉之收於神倉，六月西方成事，終而報功也。」○注君行至祭也。○正義曰：云「君行嚴配之禮」者，此謂宗祀文王於明堂以配天是也。云「則德教刑於四海，海內諸侯各脩其職，來助祭也」者，謂四海之內，六服諸侯，各脩其職，貢方物也。案《周禮·大行人》以「九儀辨諸侯之命，廟中將幣三享」。又曰「侯服貢祀物」，鄭云：「犧牲之屬。」「甸服貢嬪物」，注云：「絲帛也。」「男服貢器物」，注云：「尊彝之屬也。」「采服貢服物」，注云：「玄纁絺纊也。」「衞服貢材物」，注云：「八材也。」「要服貢貨物」，注云：「龜貝也。」此是六服，諸侯各脩其職來助祭。又若《·》云：「丁未，祀於周廟，邦甸侯衞駿奔走，執豆籩。」亦是助祭之義也。 |
