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夫长于变者，不可穷以诈。通于道者，不可惊以怪。审于辞者，不可惑以言。远于义者，不可动以。是以君子广思而博听，进退循法，动作合度，闻见欲众而采择欲谨，学问欲欲敦，见邪乃知其直，观花乃知其实，目不淫炫耀之色，耳不乱阿，之以晋、楚之富而志不回，谈之以乔、松之寿而行不易，然后能一其道而定其操，功。 |
| | 思务: |
凡人则不然，目放于富贵之荣，耳乱于不死之道，故多弃其所长而求其所短，得其所亡而失其所有。是以吴王夫差知度艾陵之可胜，而不悟勾践将以破凶也。故或见一利而丧万机，求一福而致万祸。夫学者通于神灵之变化，晓于天地之开阖，□□□弛张，性命之短长，富贵之所在，贫贱之所亡，则手足不劳而耳目不乱，思虑不，计策不误，上诀是非于天文，其次定狐疑于世务，兴有所据，转移有所守，故道□□□□□事可法也。 |
| | 思务: |
昔舜、禹因盛而治世，孔子承衰而作功，圣人不空出，贤者不虚生，□□□□□□而归于善，斯乃天地之法而制其事，则世之便而设其义。故圣人不必同道，□□□□□□，好者不必同色而皆美，丑者不必同状而皆恶，天地之数，斯命之象也。日□□□□□□□□八宿并列，各有所主，万端异路，千法异形，圣人因其势而调之，使小大不得相，方圆不得相干，分之以度，纪之以节，星不昼见，日不夜照，雷不冬发，霜不夏降。臣不凌君，则阴不侵阳，盛夏不暑，隆冬不霜，黑气苞日，彗星扬光，虹霓冬见，蛰虫夏藏，荧惑乱宿，众星失行。圣人因天变而正其失，理其端而正其本，尧、承蚩尤之失，而思钦，君子见恶于外，则知变于内。桀、纣不，则汤、武不仁，才惑于众非者而改之，于□□□□□□□乱之于朝廷，而匹夫治之于闺门。是以接舆、老莱所以避世于穷□□□□□而远其尊也。君子行之于幽闲，小人厉之于士众。《老子》曰：“上德不德。”□□□□□□虚也。 |
| | 思务: |
夫口诵圣人之言，身学贤者之行，久而不弊，劳而不废，虽未为君□□□□□□已。孔子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人。”□□□道而行之于世，虽非尧、舜之君，则亦尧、舜也。今之为君者则不然，治不法，而曰今之世不可以道德治也。为臣者不师稷、契、周公之政，则曰今之民不可以。为子者不执曾、闵之贤，朝夕不休，尽节不倦，则曰家人不敦也。学者无，昼夜不懈，循礼而动，则曰世所不行也。自人君至于庶人，未有法圣人，为善者寡，为恶者众。《易》曰：“丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人。”，治之耳。 |
| | 思务: |
故仁者在位而仁人来，义士在朝而义士至。是以墨子之门多，之门多道德，文、武之朝多贤良，秦王之庭多不祥。故善者必有所，恶者必有所因而来。善恶不空出，祸福不妄作，唯心之所向、志之所行而已。 |
