| 考古: |
莒公言:詩有「常棣之華」,逸詩有「唐棣之華」,世人多誤以常棣為唐棣,於兄弟用之,因唐誤常。且常棣,棣也;唐棣,栘也。栘開而反合者也。此兩物不相親。 |
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莒公言物理不可必,故聖人隨有無言之,以教一世。必於有,則不可常見,如彭祖七百歲,黃帝升天,秦穆、趙簡之帝所也。若必於無,則又忽然而有也,如魏明帝時有火浣布刊去文帝所論是已。 |
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老子曰:「無物之象。」古語亦有想象。韓非子曰:「人希見生象,得死象圖之。」又案:其圖以想其生也,故人所以意想者,皆謂之象,然說亦怪矣。 |
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《詩》曰:「蕭蕭馬鳴,悠悠旆旌。」見整而靜也,顏之推愛之。「楊柳依依,雨雪霏霏。」寫物態慰人情也,謝玄愛之。「遠猷辰告。」謝安以為佳語。 |
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《經》曰:「孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天,則周公其人也。昔者周公郊祀後稷以配天宗,祀文王於明堂以配上帝。」釋曰:古者祭天於郊,以其蕩蕩然,蒼蒼然,無乎不覆,無乎不見,故以至敬事之郊也者,不屋者也,達自然之氣也。掃地而祭器尚陶匏,不敢以人之所愛奉之尊之也,遠而敬之也。人莫不本乎祖,祖一而已,尊無二上,故曰率義而上至於祖。祖尊而不親,是所以配天也。周推後稷配天盡矣至矣,不可以加矣。周公之攝政仁乎,其父欲配之郊則抗乎祖,欲遂無配則已有仁父之心,不能見之天下,不見之天下,非仁也。於是乎名天以上帝而配之,上帝也者近人理者也。人於萬物乃一物,假令天若有知,然宰製生育未必圓顱、方趾、耳鼻食息如人者也。今名之帝以人事天,引天以自近親之也。人之親者莫若父,故以文王配上帝不可以郊,故內之明堂。明堂,王者最尊處也。仁乎其父,故親於天,天有帝名則祭之明堂,親與敬兼之矣。孔子所以美周公能以是心達於天下而不失乎至禮。禮者,緣人情者也。或曰:「經前曰天,後曰上帝。」奈何曰天上帝,一耳,不通言則若兩物然,故郊曰昊天,明堂曰昊天,上帝天人之分明也。明祖不可以在明堂,文王不可以配郊矣。 |
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夔曰:「蕭韶九成,鳳凰來儀。擊石拊石,百獸率舞。」敢問何謂也?對曰:以為虞氏之德,上奉天,下法地,中得人。萬物字茂,寒而寒,暑而暑,殺之不暴,貸之不私,挈天下納於仁壽。若奠器在壚,以其成功,次之歌詩轟然,寫金石入匏竹,無所加其德可矣。鳳未始來也,獸未始感也,且樂作之朝,作之廟,作之郊乎。朝有宮室之嚴,廟有垣壖之護,郊有營衛之禁,則獸何自而至焉。自山林來,則必淩突淮河。戢戢林林,躨跜躑躅然,連頓足掉首,騰踏盤完,何其怪也。群瞽在廷,百工雁行,而獸參其間,吾以為怪而不祥。曰然,則孔子何為不刪而著之。曰樂主成功,不得不盛,推吾誼,侈吾言以肆之,有如祖考來格,又將見顓頊堯瞽叟闖然於堂上耶? |
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余謂佛西方之達人也,其言汪茫漫誕,貫生死鬼神,無有濱涯,合萬物之妄以為一真,真立而妄隨,又去真掊妄,以無修無證為極。若曰無修乃修也,無證乃證也,雖修而未嘗修,雖證而未嘗證,故舉天下眾生皆入無余涅槃而滅度之者,如是無量,實無眾生得滅度者。又曰如來說即非眾生,是名眾生於以脫滯縛泯有無自放於太空無垠之所。雖然,法待言而立,不得無言;迷待法而悟,不得無法,故惟釋迦、文殊剟言之瘢,刮法之痕矣。自文殊而下已自執所見,所見差駁纖垢淫夷,故維摩詰以一嘿對之,乃皆悟入佛,與中國老聃、莊周、列禦寇之言相出入,大抵至於道者,無今古華戎若符棨然。 |