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中國哲學書電子化計劃

《卷十》

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符命部

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符命

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1 符命:
《春秋潛潭巴》曰:里社鳴,此里有聖人,其呴則百姓歸之。社,里之君也。鳴則教令行,唯聖人能之,呴,鳴之怒也。

2 符命:
《春秋合誠圖》曰:堯母慶都,出觀三河,奄然陰風,赤龍與慶都合,生堯。

3 符命:
《河圖》曰:湯母扶都,見白氣貫月,意感而生湯。

4 符命:
《春秋元命苞》曰:殷紂之時,五星聚於房,房者蒼神之精,周據而興。周起於房,而五星聚之,得天下之祥。

5 符命:
《尚書中候》曰:季秋,赤雀銜丹書,入酆,止于昌戶,昌拜稽首,受最最,要者也。曰:姬昌蒼帝子。
又曰:呂尚釣磻谿,得玉璜。刻曰:姬受命,呂佐旌。旌,理也。

6 符命:
《呂氏春秋》曰:周文王時,見大赤鳥銜書,集于周社。文王曰:火氣勝,故其色上赤。

7 符命:
《尚書中候》曰:武王發渡于孟津,中流,白魚躍入王船,王俯取魚,長三尺,有文王字。

8 符命:
《史記》曰:帝嚳少妃有娀氏女簡狄,以春分玄鳥至之日,祀于高禖,有玄鳥遺其卵,簡狄吞之,孕,生契,為殷始祖。
又曰:帝高陽氏元妃姜嫄,見大人之跡,履之,歆然若感,而生后稷,棄之寒冰之上,鳥翼覆之,又棄之隘巷,羊牛乳之,又棄之平林之上,人收養之,為周始祖。
又曰:高祖母媼,嘗息大澤之陂,夢與神遇,時雷電晦冥,父太公往視,見蛟龍於上,已而有娠,遂生高祖。
又曰:高祖被酒,夜經酆西澤中,令一人行前。行前者還報曰:前有大蛇當徑,高祖乃前,拔劍斬蛇,蛇分為兩,道開,後人來至蛇所,有一老嫗夜哭,問之。嫗曰:吾子白帝子,化為蛇當道,今為赤帝子斬之,因忽不見。

9 符命:
《漢書》曰:高祖元年,冬十月,五星聚于東井,從歲星也。東井,秦分野,漢以義取天下之應也。
又曰:孝昭帝時,太山萊蕪山南,洶洶有數千人聲,民視之,有大石自立,高丈五尺,大三十八圍,入地深八尺,三石為足,石立後,有白烏數千集其旁,宣帝中興之瑞也。
又曰:昭帝時,上林柳樹斷,臥地,一朝起立,生枝葉,有蟲食其葉,成文字。曰:公孫病已立。
又曰:昌邑王問社,有枯樹復生枝葉,眭孟以為木下民象,當有廢改之象,公孫氏從民間受命為天子者,後宣帝立,帝本名病已。

10 符命:
《隋巢子》曰:昔三苗大亂,天命夏禹於玄宮,有大神,人面鳥身,降而福之,司祿益富而國家實,司命益年而民不犮,四方歸之,禹乃克三苗,而神民不違。

11 符命:
《墨子》曰:夏桀時,天乃命湯於驪宮。有神來告曰:夏德大亂,往攻之,予必使汝大戡之。
又《商王紂時》:周武王見三神曰:予既沉漬殷紂于酒德矣。汝往攻之,予必使汝大戡之。

12 符命:
《東觀漢記》曰:光武帝夜生時,有赤光,室中盡明,皇考異之,使卜者王長卜之。長曰:此善事,不可言,是歲有嘉禾生,一莖九穗,長大於凡禾,縣界大豐熟,因名上曰秀。
又曰:光武從邯鄲避王郎兵,至呼沱河,導吏還言,河水流澌,無船,不可濟,左右皆惶,畏為王郎所及,上命王霸前往視之,實然,霸念還言驚眾,雖不可渡,且臨水止,尚可為阻。即白曰:冰堅可渡,士眾大喜。上大笑曰:果妄言也。叱至河,流澌冰合可履,彊以囊盛沙,布冰上,乃渡,渡未畢,而數車冰陷也。

13 符命:
《琴操》曰:魯哀公十四年,西狩,薪者獲麟,擊之,傷其左足,將以示孔子,孔子道與相逢見,俛而泣。抱麟曰:爾孰為來哉。孰為來哉。反袂拭面,仰視其人,龍顏日角,夫子奉麟之口,須臾吐三卷圖,一為赤伏,劉季興為王,二為周滅,夫子將終,三為漢制造,作孝經。夫子還謂子夏曰:新主將起,其人如得麟者。

14 符命:
《帝王世紀》曰:燧人之世,有大跡出雷澤,華胥履之,生庖犧氏於成紀也。
又曰:神龍感女登於常羊,生炎帝。
又曰:電光繞北斗樞星,照郊野,感附寶,孕二十月,生黃帝於壽丘。
又曰:黃帝時,有大星如虹,下流華渚,女節夢接之,意感,生少昊。
又曰:陶唐之世,握登見大虹,意感,生舜於姚墟。
又曰:脩巳山行,見流星貫昴,意感慄然,又吞神珠薏苡,胸坼而生禹。
又曰:漢昭靈后名含始,遊浴池,有玉雞銜赤珠出,刻曰玉英,吞此者王,含始吞之,生高祖。

15 符命:
《魏氏春秋》曰:明帝青龍三年,張掖郡刪丹縣金山玄川溢,涌寶石負圖,狀象靈龜,立于川西,有石馬七,其一仙人騎之,其一羈絆之,其五有形而不善成,有玉匣,開蓋於前,上有玉字,玉玦二,玉璜一,又有騏驎在東,鳳皇在南,白虎在西,犧牛在北,馬自中布列南方。有字曰:大討曹,金但取之,此司馬氏革運之徵。

16 符命:
《魏志》曰:桓帝時,有黃星見於楚宋之分,遼東殷馗,善天文,言後五十歲,當有真人起於梁沛之間,其鋒不可當,至是凡五十年,而太祖破袁紹,天下莫敵矣。

17 符命:
《吳錄》曰:孫堅墓上數有光,如雲氣五色,上屬天,下蔓延數里。父老相謂曰:此非凡氣,孫氏其興乎。

18 符命:
《吳書》曰:孫堅母懷妊,夢腸繞吳昌門,孫策母懷策,夢月入懷,懷孫權,夢日入懷,晉中興書,中宗元皇帝初誕,有神光之異,一室盡明,所藉藳如始刈。

19 符命:
《豫章記》曰:松陽門內有大梓樹,大四十五圍,舉樹盡枯死,永嘉中,一旦忽更榮茂,太興中,元皇帝果繼大業,庾仲初楊都賦所云,瘣木薈于豫章,郭璞南郊賦云,弊梓擢秀于祖邑也。宣帝祖為豫章太守,故云祖邑也。

20 符命:
臧榮緒《晉書》曰:王廙為鄱陽太守,有枯樟樹更生。王敦表勸進中宗曰:皓獸應瑞而來臻,樟樹久枯而更榮。

21 符命:
孫盛《晉陽秋》曰:秦始皇時,望氣者言,五百年後,金陵之地,有天子氣,於是改金陵曰秣陵,塹北山,以絕其勢,秦政東遊以猒之,後五百二十六年,而中宗即位於江南。
又曰:太安中,歲鎮辰太白四星,聚於牛女之間,後中宗即位於楊州也。

22 符命:
《武昌記》曰:孫權獦於樊山,見一姥,問獦何得。答曰:止得一豹。姥曰:何不堅其尾,忽然不見,因為立樊姥廟。

23 符命:
徐爰《宋書》曰:武帝夜生,有神光之異,室內盡明,是夕,甘露降于墓樹。
又:高祖舉目瞻睞,常見二龍在焉。始尚微小,及貴,龍形漸長,光色轉明,左右侍者,亦數見徵異。

24 符命:
《宋書》曰:高祖既登祚。謂群臣曰:朕始望不至此,眾人咸撰辭,欲盛稱功德。王弘率爾對曰:所謂天命,求之不可得,推之不可去,眾皆以為知言。

25 符命:
【文】《漢司馬相如封禪文》曰:伊上古之初肇,自昊穹之生民,歷選列辟,以迄于秦,率邇者踵武,逖聽者風聲,紛綸葳蕤,湮滅而不稱者,不可勝數也。繼昭夏,崇號謚,略可道者,七十有二君。書曰:元首明哉。股肱良哉。因斯以談,君莫盛於唐堯,臣莫賢於后稷,后稷創業於唐堯,公劉發跡於西戎,文王改制,大行厥成,故軌跡夷易,易遵也。湛恩庬鴻,易豐也。憲度著明,易則也。垂統理順,易繼也。是以業隆於襁褓,而崇冠于二后,未有殊尤絕跡,可考於今者也。然猶躡梁父,登泰山,建顯號,施尊名,大漢之德,烽音蜂。涌源泉,沕潏曼羨,旁魄四塞,雲布霧散,上暢九垓,下泝八埏,昆蟲凱澤,迴首面內,然後囿騶虞之珍群,儌麇鹿之怪獸,導一莖六穗於庖,犧雙觡共皋之獸,招翠黃乘龍於沼,欽哉符瑞臻茲,猶以為德薄,不敢道封禪,蓋周躍魚隕航,休之以燎,此之為符也。以登介丘,不亦恧乎。進讓之道,何其爽與。於是大司馬進曰:陛下仁育群生,義征不譓,德侔往初,功無與二,意者泰山梁父,設壇場望幸,蓋上帝垂恩儲祉,將以慶成,陛下謙讓而弗發也。契三神之歡,缺王道之儀,群臣恧焉。夫脩德以錫符,奉符以行事,不為進越也。故聖王不替,而脩禮地祗,謁款天神,勒功中嶽,以章至尊,皇皇哉斯事,天下之壯觀,王者之丕業,不可貶也。願陛下全之,俾萬世得激清流,揚微波,飛英聲,騰茂實,前聖之所以永保鴻名,而常為稱首者用此,宜命掌故,悉奏其儀而覽焉。於是天子沛然改容曰:俞乎。朕其誠哉。乃遷思迴慮,總公卿之儀,詢封禪之事,詩大澤之博,演符瑞之富。遂作頌曰:自我天覆,雲之油油,甘露時雨,厥壤可遊,滋液滲漉,何生不育,嘉穀六穗,我穡曷蓄,匪唯雨之,又潤澤之,匪唯遍之,我汜布護之,名山顯位,望君之來,君乎君乎。侯不邁哉。般般之獸,樂我君囿,白質黑章,其儀可嘉,旼旼穆穆,君子之態,蓋聞其聲,今親其來,厥途靡從,天瑞之徵,茲爾於舜,虞氏以興,濯濯之麟,遊彼靈畤,孟冬十月,君徂郊祀,馳我君輿,帝以享祉,宛宛黃龍,興德而升,正陽顯見,覺悟黎蒸,於傳載之,云受命所乘,依類託宇,喻以封巒,披藝觀之,天人之際已交,上下相發,允答聖王之德,兢兢翼翼。故曰:於興必慮衰,安必思危,是以湯武至尊嚴,不失肅祗,舜在假典,顧省闕遺,此之謂也。

26 符命:
【頌】《魏傅遐皇初頌云》:尋盛德以降應,著顯符于方臻,積嘉祚以待期,儲鴻施於真人,昔九代之革命,咸受天之休祥,匪至德其焉昭,匪至仁其焉章,懿大魏之聖后,固上天之所興,應靈運以承統,排閶闔以龍升,攄皇象以闡化,順帝則以播音,遵陽春以行施,揆四時以立信,運聰明以舉善,宣柔惠以養人,於赫我后,邁德如神,化不期月,令不浹辰,於是天地休豫,靈祗歡欣,嘉瑞雲集,四靈允臻,甘露霄零於宮庭,醴泉冬涌於中原,白雉素烏,丹芝朱魚,鱗集群萃,不可勝書,信應天之美瑞,受命之靈符也。然後覽公卿之讜議,詢百僚之典謨,天子乃登彫輦,戴羽蓋,佩玉鏘鏘,鑾聲噦噦,拜上皇,告受位,兆休祚,導神氣,於是建皇初之上元,發曠盪之明詔,眚災肆赦,盪滌瑕穢,崇設九賓,溥延公卿,嘉羞千品,俎豆充庭,金石具懸,鍾鼓畢作,歌九功,舞八佾,鴻澤普,皇恩洽,民欲得,神望塞。

27 符命:
【涼】《後漢傅幹王命敘》曰:昔在唐虞之禪,列于帝典,殷周之代,敘于詩書,天之歷數,昭焉著明,周篤后稷公劉,積德行仁,至乎文武,遂成王業,雖五德殊運,或禪或征,其變化應天,與時消息,其道一也。故雖有威力,非天命不授,雖有運命,非功烈不章,自我高祖,襲唐之統,受命龍興,討秦滅項,光有萬國,世祖攘亂,奄復帝宇,人鬼協謀,徵祥煥然,皆順乎天而應乎人也。然則帝王之起,必有天命瑞應自然之符,明統顯祚豐懿之業,加以茂德成功,賢智之助,而後君臨兆民,為神明所保祐,永世所尊崇,未見運敘無紀次,勳澤不加於民,而可力爭覬覦神器者也。豪桀見二祖無尺地之階,為專智力,乘釁而起,不知天祚聖哲,帝王自有真也。哀哉。非徒闇於將來,又不考之於既往矣。自開闢已來,姦雄妄動,不識天命,勇如蚩尤,強如共工,威如夷羿,然皆從分橫裂,為天下戒,又況淺智小才,勇不足畏,強不足憚,未有成資,而敢失順,視不軌之事也哉。夫行潦之流,不致江海之深,丘垤之資,不成太山之高,魚鱉之類,不希雲龍之軌,一官之守,不經天人之變,當王莽之末,英雄四起,而鄧禹耿弇,識世祖之福祚,贏糧閒行,進其策謀,遂荷胥附之任,享佐命之寵,張玄慕蘇秦蒯通之業,周旋囂述,西說竇融,言未及終,而梁統已誅之矣。禹弇見命祚之兆,其福如彼,張玄蔽逆順之理,其禍如此,審斯二事,趣舍之分明矣。且世祖之興有四,一曰帝皇之正統,二曰形相多異表,三曰體文而知武,四曰履信而好士,加之以聰明獨斷,達於事機,發策如神應,視遠如見近,偏旅首進,摧莽軍百萬之眾,單師獨征,平河北萬里之功,識鄧隆之將敗,知劉興之必死,然猶乾乾日昃,博采訓咨,拔吳漢於小尹,擢馬武於行伍,寵功臣以兼國之爵,顯卓茂以非次之位,言語政事文學之士,咸盡其材,致之宰相,權勇畢力於征伐,搢紳悉心於左右,此其所以成大業也。高祖方娠,有雲龍之表,其始入秦,五星同軌,以旅于東井,在天之符也。世祖之徵符,其詳可聞也。其初育則靈光鑒于室隩,嘉禾滋于邑壤,其望舊廬,有火光之異,其渡呼沱,有河合之應,西門君惠,先識其諱,強華獻符,千里同驗,劉歆改名而隕其身,王長錯卦而見吉兆,故王遵謂之天授,非人力也。覽廢興之運會,觀徵瑞之攸祚,審天應之萌兆,察人物之所附,念功成而道退,無非次而妄據,後之人,誠能昭然遠覽,曠然深悟,收莽述之闇惑,忠鄧耿之弘慮,好謀而要成,臨事而知懼,距張玄之邪說,思在三之明數,則福祿衍於無窮,亦世不失其通路矣。

28 符命:
【文】《漢楊雄劇秦美新》曰:上罔顯於羲皇,中莫盛於唐虞,邇靡著於成周,仲尼不遭用,春秋因斯發言,神明所祚,兆民所託,罔不云道德仁義禮智,獨秦崛起西戎,因襄文宣靈之僭跡,基孝公,茂惠文,奮昭莊,至政,破從擅衡,并吞六國,遂稱乎皇帝,盛從鞅儀韋斯之邪政,馳鶩起翦恬賁之用兵,滅滅古文,刮語燒書,弛禮崩樂,塗民耳目,遂流唐漂虞,滌殷蕩周,𤓉除仲尼之篇籍,自勒功業,改制度軌量,咸稽之於秦紀,是以耆儒碩老,抱其書而永遯,禮官博士,卷其舌而不談,二世而亡,何其劇歟,帝王之道,兢兢乎不可離已,夫能貞而明之者窮祥瑞,困而昧之者極妭愆,故若古者稱堯舜,威侮者陷桀紂,況盡訊掃前聖數千載功業,專用己之私,而能享祜者哉。會漢祖龍騰酆沛,奮迅宛葉,自武關,與項戮力咸陽,創業蜀漢,發跡三秦,克項山東,而帝天下,擿秦政慘酷尤煩者,應時蠲始,儒林刑辟歷紀圖典之用稍增焉。秦餘制度,項氏爵號,雖違古而猶襲之,是以帝典闕而不補,王綱弛而未張,逮至大新受命,上帝還資,后土顧懷,玄符靈契,雲動風偃,震聲日景,炎光飛響,盈塞天泉之間,乃奉若天命,窮寵極崇,與天剖神符,地合靈契,創億兆,規萬世,卓哉煌煌,真天子之表也。若夫白鳩丹烏,素魚斷蛇,方斯薎矣。是以發祕府,覽書林,遙集乎文雅之囿,翱翔乎禮樂之場,胤殷周之失業,紹唐虞之絕風,懿律嘉量,金科玉條,煥爛照耀,靡不宣臻,振鷺之聲充庭,鴻鸞之黨漸階,俾前聖之緒,布濩流衍而不韞韥,郁郁乎煥哉。天人之事盛矣。鬼神之望充塞,紹少典之苗,著黃虞之裔,帝典闕者已補,王綱弛者既張,炳炳煒煒,豈不懿哉。而述前典,巡四民,迄四岳,增封太山,廣禪梁甫,斯受命者之典業也。崇嶽渟海通瀆之神,咸設壇場,望受命之臻焉。海外遐方,信延頸企踵,回回內嚮,喁喁如也。帝者雖勤讓,惡可以已乎。宜命賢哲,作典引一篇,以示來人,摛之罔極,令萬世常戴巍巍,履栗栗,嗅馨香,含甘實,鏡純粹之至精,聆清和之正聲,則百工伊凝,庶績越熙,荷天衢,提地釐,斯天下之上則已,庶可試哉。

29 符命:
【論】《後漢班彪王命論》曰:昔在帝堯之禪曰:咨爾舜,天之歷數在爾躬,舜亦以命禹,既于稷契,咸佐唐虞,光濟四海,弈世載德,至于湯武,而有天下,雖其遭遇異時,禪代不同,至于應天順民,其揆一焉。是故劉氏承堯之祚,氏族之世,著于春秋,唐據火德而紹之,始起沛澤,則神母夜號,以彰赤帝之符,由是言之,帝王之祚,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積累之業,然後精誠通於神明,流澤加於生民,故能為鬼神所福嚮,天下所歸往,未見運世無本,功德不紀,而得倔起在此位者也。世俗見高祖興於布衣,不達其故,以為適遭暴亂,得奮其劍,遊說之士,至比天下於逐鹿,幸捷而得之,不知神器有命,不可以智力求,悲夫,此世之所以多亂臣賊子者也。若然者,豈徒闇於天道哉。又不睹之於人事矣。夫餓饉流隸,飢寒道路,思有短褐之襲,擔石之蓄,所願不過一金,終於轉死溝壑,何則,貧窮亦有命也。況乎天子之貴,四海之富,神明之祚,可得而妄處哉。故雖遭罹厄會,竊其權柄,勇如信布,強如梁藉,成如王莽,然卒潤鑊伏鑕,烹醢分裂,又況么麼不及數子,而欲闇于天位者乎。是故駑蹇之乘,不騁千里之塗,鷰雀之儔,不奮六翮之用,楶梲之材,不荷棟梁之任,斗筲之子,不執帝王之重。易曰:鼎折足,覆公餗,不勝其任也。當秦之末,豪傑並起,共推陳嬰而王之。嬰母止之曰:自吾為子家婦,而世貧賤,今卒富貴,不祥,不如以兵屬人,事成少受其利,不成禍有所歸,嬰從其言,而陳氏以寧,王陵為漢將,而母獲於楚,有漢使來,陵母見之。謂曰:願告吾子,漢王長者,必得天下,子謹事之,無有二心,遂對漢使,伏劍而死,以固勉之,夫以疋婦之明,猶能推事理之致,探禍福之幾,而況大丈夫之事乎。是故窮達有命,吉凶由人,嬰母知廢,陵母知興,此二者帝王之分決矣。蓋在高祖,其興也有五,一曰帝堯之苗裔,二曰體貌多奇異,三曰神武有徵應,四曰寬明而仁恕,五曰知人善任使,加之以信誠,好謀達於聽受,見善如不及,用人如用己,從諫如順流,趍時如嚮起,當食吐哺,納子房之策,拔足揮洗,揖酈生之說,寤戍卒之言,斷懷土之情,高四皓之名,割肌膚之愛,舉韓信於行陣,收陳平於亡命,英雄陳力,群策畢舉,此高祖之大略,所以成帝業也。若乃靈瑞符應,又可略聞矣。是以王武感物而折契,呂公睹形而進女,秦皇東遊以厭其氣,呂后望雲而知所處,始受命則白蛇分,西入關則五星聚,故淮陰留侯,謂之天授,非人力也。歷古今之得失,驗行事之成敗,取舍不猒斯位,符瑞不周斯度,而苟昧權利,越次妄據,外不量力,內不知命,則必喪保家之主,殀天年之壽,遇折足之凶,伏斧鉞之誅,英雄誠知覺寤,收陵嬰之明分,絕信布之覬覦,拒逐鹿之瞽說,審神器之有授,貪不可冀,無為二母之所笑,則福祚流于子孫,天祿其永終矣。

30 符命:
【典引】《後漢班固典引》曰:陶唐舍胤而禪有虞,亦命夏后,稷契熙載,越成湯武,股肱既周,天乃歸功元首,將授漢劉,俾其承三季之荒末,值亢龍之災孽,懸象闇而恆文乖,彝倫斁而舊章缺,高光二聖,辰居其域,赫赫聖漢,巍巍唐基,泝測其源,乃先孕虞育夏,甄殷陶周,然後宣二祖之重光,襲四宗之緝熙,神靈日照,光被六幽,仁風翔于海表,威靈行乎鬼區,盛哉皇家帝世,德臣列辟,功君百王,榮鏡宇宙,渙楊寓內,是以來儀集羽族於觀魏,肉角馴毛宗於外囿,擾緇文皓質於郊,升黃輝采鱗於沼,甘露宵零於豐草,三足騫翥於茂樹,若乃嘉穀靈草,奇獸神禽,應圖合謀,窮祥極瑞者,朝夕坰牧,日月邦畿,卓犖方州,羨溢乎要荒,昔周姬有素雉朱烏玄秬黃𪍓莫侯。之事耳,君臣動色,左右相趍,濟濟翼翼,峨峨如也。啟恭館之金縢,御東序之秘寶,是時聖上固已垂精游神,苞舉藝文,屢訪群儒,俞咨故老,與之斟酌道德之淵源,餚覈仁義之林藪,以望元符之臻焉。將伻萬嗣,揚洪暉,奮景炎,扇遺風,播芳烈,久而逾新,用而不竭,汪汪乎丕天之大律,其疇能亙之哉。唐哉皇哉。皇哉唐哉。

31 符命:
【論】《魏陳王曹植魏德論》曰:元氣否塞,玄黃憤薄,星辰亂逆,陰陽舛錯,四海鼎沸,蕭條沙漠,武皇之興也。以道淩殘,義氣風發,神戈退指,則妭雰順制,靈弧雲舉,則朝揚播越,唯我聖后,神武蓋天,威光佐掃,辰彗北彎,首尾爭擊,氣齊率然,乃電北,席卷千里,隱乎若崩嶽,旰乎若潰海,慍彼蠻夏,蠢爾弗恭,脂我蕭斧,簡武鍊鋒,星陳而天運,振耀乎南封,荊人風靡,交益影從,軍蘊餘勢,襲利乘權,蕩鬼區於白水,摛矯制乎遐川,仰屬目于條支,晞弱水之潺湲,薄張騫於大夏,笑驃騎於祁連,其化之也如神,其養之也如春,柔遠能邇,誰敢不賓,憲度增飾,日耀月光,跡存乎建安,道隆乎延康,於是漢氏歸義,顧音孔昭,顯禪天位,布唐放堯,上猶謙謙弗納也。發不世之明詔,薄皇居而弗泰,蹈北人之清節,美石戶之高介,義貫金石,神明以興,神祗致祥,乾靈效祐,於是群公卿士,功臣列辟。率爾而進曰:昔文王三分居二,以服事殷,非能之而弗欲,蓋欲之而弗能,況天網不禁,皇綱圮紐,侯民非復漢萌,尺土非復漢有,故武皇創跡於前,陛下光美於後,蓋所謂勳成於彼,位定於此者也。將使斯民,播秬鬯,殖靈芝,鋤六穟,挹醴滋,遂乃凱風迴迴,甘露匝時,農夫詠於田壟,織婦吟而綜絲,黃吻之齓,含哺而怡,鮐背之老,擊壤而嬉,古雖稱乎赫胥,曷若斯之大治乎。于時上富於春秋,聖德汪濊,奇志妙思,神鑒靈察,方將審御陰陽,增耀日月,極禎祥於遐奧,飛仁風以樹惠,既遊精萬機,探幽洞深,逍遙六藝,兼覽儒林,抗思乎文藻之場囿,容與乎道術之彊畔,超天路而高峙,階清雲以妙觀,將參跡於三皇,豈徒論功於大漢,天地位矣。九域清矣。皇化四達,帝猷成矣。明哉元首,股肱貞矣。禮樂既作,興頌聲矣。固將封泰山,禪梁甫,歷名川以祈福,周五方之靈宇,越八九於往素,踵帝皇之靈矩,流餘祚於黎蒸,鍾元吉乎聖主。

32 符命:
【述】《魏邯鄲淳上受命述》曰:伊上天闡載,自民主肇建,歷聽風聲,陶唐為盛,虞夏受終,殷周革命,有禪而帝,有代而王,禪代雖殊,大小繇同,於是以漢歷在魏,赤運歸黃也。是故大魏之業,皇耀震霆,肅清宇內,萬邦有截,師義翼漢,奉禮不越,飭躬戮力,茂亮弘烈,樹深根以厚基,播醇澤以釀味,含光而弗耀,戢翼而弗發,將俟聖嗣,是遂是達,聖嗣承統,爰宣重光,陳錫裕下,民悅無彊,三神宜釐,四靈順方,元龜介玉,應龍粹黃,若云魏德,據茲以昌,爾乃鳴玉陟壇,三搢以俟,既受休命,龍旋鳳峙,煌煌厥暉,穆穆容止,臨下有赫,允也天子,既踐帝位,納璽要紱,太常司燎,升炮告類,珪璋峨峨,髦士棣棣,蹌蹌聖躬,御策以蒞,巍巍乎崇功,顯顯乎德容,信帝者之壯業,天休之所鍾也。于時天地交和,日月光精,氛祲不作,風塵弭清,凡在壇場之位,舉目乎廣庭,莫不君臣和德,咸玉色而金聲,屢省萬機,訪謀老成,治詠儒墨,納策公卿,昧旦孜孜,夕惕乾乾,務在諧萬國,敘彝倫,而折不若,懷遠人,混六合之風,納于仁壽之門,刑錯靡試,偃伯靡軍,然後乃勒功岱嶽,升中上玄,斯固我皇之大摹,思心之所存也。

33 符命:
《隋李德林天命論》曰:有娀玄鳥,商以興焉。姜嫄巨跡,周以興焉。邑姜夢帝,隋以興焉。古今三代,靈命如一,天下之重,不可妄據,軒初四帝,周餘六王,藉勢因基,自取而不得也。孟軻稱仲尼之德,過於堯舜,著述成帝者之事,弟子備王佐之才,墨不代蒼,泣麟歎鳳,恓恓汲汲,雖聖達而莫許也。蚩尤則黃神抗衡,共工則黑帝勍敵,項羽誅秦摧漢,宰神州,角逐爭驅,盡威力而無就也。其餘欻起妖妄,何足數乎。若使四凶執八元之誡,三監懷九臣之志,韓信彭越,深明帝子之符,孫述隗囂,妙識真人之出,尉迥同謳歌之類,王謙比獄訟之民,福祿蟬聯,胡可窮也。而違天逆物,獲罪人神,嗚呼,此前事之大戒矣。誅夷烹醢,歷代共尤,僭逆凶邪,時煩獄吏,其不戒慎何哉。蓋積惡既成,心自絕於善道,物類相感,理必至於誅戮,天奪其魄,鬼惡其盈,故也。大帝聰明,群臣正直,耳目監於率土,賞罰參於國朝,輔助一人,覆育兆庶,豈有食人之祿,受人之榮,苞藏禍心,不殲盡者也。必當執法未處其罪,司命已除其藉,自古明哲,慮遠防微,位尊而心愈下,祿厚而志彌約,納寵思之以懼,道高守之以恭,克念於此,則奸回不至,謙光滿覆,義在知幾,吉凶由人,妖不自作,夙沙則主雖愚蔽,民盡知歸,有苗則始為跋扈,終而大服,漢南諸國,見一面以從殷,河西將軍,率五郡而臣漢,故能招信順之助,保太山之安也。

34 符命:
【表】《魏邯鄲淳上受命述表》曰:臣聞雅頌作於盛德,典謨興於茂功,德盛功茂,傳序弗忘,是故竹帛以載之,金石以聲之,垂諸來世,萬載彌光,陛下以聖德應期,龍飛在位,其有天下也。恭己以受天子之籍,無為而四海順風,若乃天地顯應,休徵祥瑞,以表聖德者,不可勝載,鑠乎煥顯,真神明之所以祚,命世之令主也。凡自能言之類,莫不謳歎於野,執筆之徒,咸竭文思,獻詩上頌,臣抱疾伏蓐,作書一篇,欲謂之頌,則不能雍容盛懿,列伸玄妙,欲謂之賦,又不能敷演洪烈,光揚緝熙,故思竭愚,稱受命述。

URN: ctp:yiwen-leiju/10