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| 检索范围: 忠经 检索类型: 段落 |
| 条件1: 包含字词"物" 符合次数：10. |
| 共5段落。第1页，共1页。 |
《忠经》 | 电子图书馆 |
《天地神明章》 | 电子图书馆 |
| 1 | 天地神明... : | 昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。忠之为道，乃合于天。至理之时，君臣同德，则休气应也。天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠。覆载之间，人伦之要，履之则吉，违之则凶，无有大于忠者。忠者、中也，至公无私。不正其心，而私于事，则与忠反也。天无私，四时行。地无私，万物生。人无私，大亨贞。四时广运，天不私德。万物亨生，地不私力。人能至公，不私诸己，何往不可也？忠也者、一其心之谓矣。一则为忠，二则为僻。为国之本，何莫由忠！未有舍忠，而成于务。忠能固君臣、安社稷、感天地、动神明，而况于人乎？君臣固，其义深也。社稷安，其祚长也。天地感，其诚达也。神明动，其应彰也。忠之为用，其效如此。言人之易从也。夫忠兴于身，著于家，成于国，其行一焉。身及国家，虽有殊名，其为忠也，则无异行。是故一于其身，忠之始也。一于其家，忠之中也。一于其国，忠之终也。道行自渐，忠之大焉。身一则百禄至。立身履一，富贵之本。家一则六亲和。御家不二，自然笃睦。国一则万人理。天下合心，无不从化。《书》云：“惟精惟一，允执厥中。”精一守中，忠之义也。 |
《守宰章》 | 电子图书馆 |
| 1 | 守宰章: | 在官惟明，莅事惟平，立身惟清。官不明则事多欺，事不平则怨难弭，身不清则何以教民？清则无欲，平则不曲，明能正俗。三者备矣，然后可以理人。独清则谨己而已，不建于事。独明则虽察于务，奸贿难任。独平则徒均于物，昧独无堪。夫理人者、必三备而后可也。君子尽其忠能以行其政令，而不理者，未之闻也。既才且忠，以临其人，政之理也，固其必然。夫人莫不欲安，君子顺而安之。用其情而处之。莫不欲富，君子教而富之。因其利而劝之。笃之以仁义，以固其心。知仁与义，则皆就之。导之以礼乐，以和其气。君子爱人，小人易使。宣君德以弘大其化。称君德以布德，敦君化以行化。明国法以至于无刑。章条申而不犯，刑虽设而当也。视君之人，如观乎子。寒者衣之，饥者食之。则人爱之，如爱其亲。民怀其恩，有同骨肉。盖守宰之忠也。《诗》云：“岂弟君子，民之父母。”父母爱子，情莫过焉。，官莫谨焉，人谁非子？ |
《观风章》 | 电子图书馆 |
| 1 | 观风章: | 惟臣以天子之命，出于四方以观风，听不可以不聪，视不可以不明。使臣之行，如君耳目，不聪不明，不胜其任。聪则审于事，明则辨于理。不聪则惑其所闻，不明则蔽其所见。理辨则忠，事审则分。理不辨则其断偏，事不审则其信惑。君子去其私，正其色。私去则情灭，色正则邪远。不害理以伤物。求罪为公，则成刻浮。不惮势以举任。举必以才，不必以势。惟善是与，惟恶是除。善虽雠必荐，恶虽亲必去。以之而陟则有成。君子效能也。以之而出则无怨。小人伏罪也。夫如是，则天下敬职，万邦以宁。官务修政，人始获安。《诗》云：“载驰载驱，周爰谘诹。”勤劳不宁，善斯劝矣。 |
《广至理章》 | 电子图书馆 |
| 1 | 广至理章: | 古者圣人以天下之耳目为视听。用天下之视听，则无不见闻也。天下之心为心。顺物之情，不任己欲。端旒而自化，居成而不有，斯可谓致理也已矣。默化元运，其理如此。王者思于至理，其远乎哉？道无远近，弘之则是。无为而天下自清。有事则烦。不疑而天下自信。不疑于物，物亦信焉。不私而天下自公。不私于物，物亦公焉。贱珍则人去贪。贪由有珍，珍去贪息。彻侈则人从俭。俭消于侈，侈除俭生。用实则人不伪。见实知伪之恶。崇让则人不争。见逊知争之失。故得人心和平，天下淳质。化行心易，咸服其淳。乐其生，保其寿。气得天和，咸无夭折。优游圣德，以为自然之至也。圣德无涯，与天地等。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”虽迷帝德，不违其则。 |
《尽忠章》 | 电子图书馆 |
| 1 | 尽忠章: | 天下尽忠，淳化行也。忠有所未尽，则淳化不行。君子尽忠，则尽其心。小人尽忠，则尽其力。君子可以尽谋，小人可以效命。尽力者则止其身，尽心者则洪于远。止身则匹夫之事，洪远则万物之利。故明王之理也，务在任贤。贤臣尽忠，则君德广矣。圣无独理，道无常师。古之明王，必求贤明，无不修德。贤臣则无不尽忠，忠则为君阐扬，君德由广大之也。政教以之而美。君上立教，臣下所敷。礼乐以之而兴。君上制作，臣下所行。刑罚以之而清。君上恤刑，臣下所化。仁惠以之而布。君德既备，人怀始康。四海之内有太平音。乐至而歌，自然之理也。嘉祥既成，告于上下。君臣之始于政能，著于群瑞。故其成功可以告于神明也。是故播于《雅》《颂》，传于无穷。德施于人，务格于神。而后行于乐，乐行则可极之有哉。 |
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