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《中论 - Zhong Lun》 | [Eastern Han (25 - 220)] Xu Gan | Books referencing 《中论》 Library Resources |
《治学》 | Library Resources |
3 | 治学: | 大乐之成,非取乎一音;嘉膳之和,非取乎一味;圣人之德,非取乎一道。故曰:学者、所以总群道也。群道统乎己心,群言一乎己口。唯所用之故,出则元亨,处则利贞,默则立象,语则成文。述千载之上,若共一时;论殊俗之类,若与同室;度幽明之故,若见其情;原治乱之渐,若指已效。故《诗》曰:“学有缉熙于光明。”其此之谓也。夫独思则滞而不通,独为则困而不就,人心必有明焉,必有悟焉。如火得风而炎炽,如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦,燧人察时令而钻火,帝轩闻凤鸣而调律,仓颉视鸟迹而作书,斯大圣之学乎神明而发乎物类也。 |
《法象》 | Library Resources |
2 | 法象: | 又有颠沛而不可乱者,则成王、季路其人也。昔者成王将崩,体被冕服,然后发《顾命》之辞;季路遭乱,结缨而后死白刃之难。夫以之困、白刃之难,犹不忘敬,况于游宴乎!故《诗》曰:“就其深矣,方之舟之;就其浅矣,泳之游之。”言必济也。君子口无戏谑之言,言必有防;身无戏谑之行,行必有检。故虽妻妾不可得而黩也,虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒而德行行于闺门,不谏谕而风声化乎乡党。《传》称大人正己而物自正者,盖此之谓也。以匹夫之居犹然,况得意而行于天下者乎!唐尧之帝允恭克让而光被四表,成汤不敢怠遑而奄有九域,文王祗畏而造彼区夏。《易》曰:“《观》盥而不荐。有孚顒若。”言下观而化也。祸败之由也,则有媟慢以为阶,可无慎乎!昔宋敏碎首于棊局,陈灵被祸于戏言,阎邴造逆于相诟,子公生弑于尝鼋,是故君子居身也谦,在敌也让,临下也庄,奉上也敬;四者备而怨咎不作,福禄从之。《诗》云:“靖恭尔位,正直是与。神之听之,式谷以汝。”故君子之交人也,欢而不媟,和而不同;好而不佞诈,学而不虚行;易亲而难媚,多怨而寡非;故无绝交,无畔朋。《书》曰:“慎始而敬终,以不困。”夫礼也者,人之急也,可终身蹈,而不可须臾离也。须臾离,则慆慢之行臻焉;须臾忘,则慆慢之心生焉;况无礼而可以终始乎! |
3 | 法象: | 夫礼也者、敬之经也,敬也者、礼之情也。无敬无以行礼,无礼无以节敬;道不偏废,相须而行。是故能尽敬以从礼者,谓之成人;过则生乱,乱则灾及其身。昔晋惠公以慢端而无嗣,文公以肃命而兴国;郤犨以傲享徵亡,冀缺以敬妻受服;子圉以《大明》昭乱,薳罢以《既醉》保禄,良霄以《鹑奔》丧家,子展以《草虫》昌族。君子感凶德之如彼,见吉德之如此。故立必磬折,坐必抱鼓;周旋中规,折旋中矩;视不离乎结绘之间,言不越乎表著之位。声气可范,精神可爱,俯仰可宗,揖让可贵,述作有方,动静有常,帅礼不荒,故为万夫之望也。 |
《修本》 | Library Resources |
6 | 修本: | 或曰:“斯道岂信哉?”曰:“何为其不信也?世之治也,行善者获福,为恶者得祸;及其乱也,行善者不获福,为恶者不得祸,变数也。知者不以变数疑常道,故循福之所自来,防祸之所由至也。遇不遇,非我也,其时也。”夫施吉报凶谓之命,施凶报吉谓之幸,守其所志而已矣。《易》曰:“君子以致命遂志。”然行善而不获福犹多,为恶而不得祸犹少,总夫二者,岂可舍多而从少也。曾子曰:“人而好善,福虽未至,祸其远矣;人而不好善,祸虽未至,福其远矣。”故《诗》曰:“习习谷风,惟山崔巍,何木不死?何草不萎?”言盛阳布德之月,草木犹有枯落而与时谬者,况人事之应报乎!故以岁之有凶穰而荒其稼穑者,非良农也;以利之有盈缩而弃其资货者,非良贾也;以行之有祸福而改其善道者,非良士也。《诗》云:“顒顒卬卬,如圭如璋,令闻令望。恺悌君子,四方为纲。”举圭璋以喻其德,贵不变也。 |
《贵验》 | Library Resources |
2 | 贵验: | 殷纣为天子而称独夫,仲尼为匹夫而称素王,尽此类也。故善钓者不易渊而殉鱼,君子不降席而追道。治乎八尺之中而德化光矣。古之人謌曰:“相彼玄鸟,止于陵阪;仁道在近,求之无远。”人情也、莫不恶谤,而卒不免乎谤,其故何也?非爱致力而不已之也,已之之术反也。谤之为名也,逃之而愈至,距之而愈来,讼之而愈多。明乎此,则君子不足为也;暗乎此,则小人不足得也。帝舜屡省,禹拜昌言,明乎此者也。厉王蒙戮,吴起刺之,暗乎此者也。、皆书名前策,著形列图,或为世法,或为世戒,可不慎之!曾子曰:“或言予之善,予惟恐其闻;或言予之不善,惟恐过而见予之鄙色焉。”故君子服过也,非徒饰其辞而已。诚发乎中心,形乎容貌,其爱之也深,其更之也速。如追兔,惟恐不逮,故有进业、无退功。《诗》曰:“相彼脊令,载飞载鸣。我日斯迈,而月斯征。”迁善不懈之谓也。夫闻过而不改,谓之丧心;思过而不改,谓之失体。失体、丧心之人,祸乱之所及也。君子舍旃。《周书》有言:“人毋鉴于水,鉴于人也。”鉴也者、可以察形,言也者、可以知德。小人耻其面之不及子都也,君子耻其行之不如尧、舜也。故小人尚明鉴,君子尚至言。至言也、非贤友则无取之,故君子必求贤友也。《诗》曰:“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤。出自幽谷,迁于乔木。”言朋友之义务,在切直以升于善道者也。故君子不友不如己者,非羞彼而大我也,不如己者须己而植者也。然则扶人不暇,将谁相我哉?吾之偾也亦无日矣!故偾则纵多,友邪则己僻也。是以君子慎取友也。孔子曰:“居而得贤友,福之次也。”夫贤者、言足听,貌足象,行足法,加乎善奖人之美,而好摄人之过,其不隐也如影,其不讳也如响,故我之惮之,若严君在堂,而神明处室矣。虽欲为不善,其敢乎?故求益者之居游也,必近所畏而远所易。《诗》云:“无弃尔辅,员于尔辐。屡顾尔仆,不输尔载。”亲贤求助之谓也。 |
《核辩》 | Library Resources |
2 | 核辩: | 君子之辩也,欲以明大道之中也,是岂取一坐之胜哉!人心之于是非也,如口于味也,口者、非以己之调膳则独美,而与人调之则不美也。故君子之于道也,在彼犹在己也。苟得其中,则我心悦焉,何择于彼?苟失其中,则我心不悦焉,何取于此?故其论也,遇人之是则止矣,遇人之是而犹不止,苟言苟辩,则小人也。虽美说,何异乎鵙之好鸣、铎之喧哗哉?故孔子曰:“小人毁訾以为辩,绞急以为智,不逊以为勇。”斯乃圣人所恶,而小人以为美,岂不哀哉?夫利口之所以得行乎世也,盖有由也,且利口者、心足以见小数,言足以尽巧辞,给足以应切问,难足以断俗疑。然而好说而不倦,谍谍如也。夫类族辩物之士者寡,而愚暗不达之人者多,孰知其非乎?此其所无用而不见废也,至贱而不见遗也。先王之法:折言破律、乱名改作者,杀之;行僻而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽者,亦杀之;为其疑众惑民,而溃乱至道也。孔子曰:“巧言乱德。”恶似而非者也。 |
《智行》 | Library Resources |
3 | 智行: | 或曰:“苟有才智,而行不善,则可取乎?”对曰:“何子之难喻也。水能胜火,岂一升之水、灌一林之火哉?柴也愚,何尝自投于井?夫君子仁以博爱,义以除恶,信以立情,礼以自节,聪以自察,明以观色,谋以行权,智以辨物,岂可无一哉?谓夫多少之间耳。且管仲背君事雠,奢而失礼,使桓公有九合诸侯、一匡天下之功,仲尼称之曰:‘微管仲,吾其被发左衽矣。’召忽伏节死难,人臣之美义也;仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣。是故圣人贵才智之特能,立功立事益于世矣,如愆过多、才智少,作乱有馀,而立功不足,仲尼所以避阳货而诛少正卯也。何谓可取乎?汉高祖数赖张子房权谋以建帝业,四皓虽美行而何益夫倒悬?此固不可同日而论矣!” |
4 | 智行: | 或曰:“然则仲尼曰‘未知焉得仁’,乃高仁耶?何谓也?”对曰:“仁固大也,然则仲尼此亦有所激,然非专小智之谓也。若有人相语曰:‘彼尚无有一智也,安得乃知为仁乎?’昔武王崩,成王幼,周公居摄,管、蔡启殷畔乱,周公诛之。成王不达,周公恐之,天乃雷电风雨以彰周公之德,然后成王寤。成王非不仁厚于骨肉也,徒以不聪睿之故,助畔乱之人,几丧周公之功,而坠文、武之业。召公见周公之既反政,而犹不知,疑其贪位,周公为之作《君奭》,然后悦。夫以召公怀圣之资,而犹若此乎!末业之士,苟失一行,而智略褊短,亦可惧矣!仲尼曰:‘可与立,未可与权。’孟轲曰:‘子莫执中,执中无权,犹执一也。’仲尼、孟轲可谓达于权智之实者也。殷有三仁:微子介于石不终日,箕子内难而能正其志,比干谏而剖心。君子以微子为上,箕子次之,比干为下。故《春秋》大夫见杀,皆讥其不能以智自免也。且徐偃王知修仁义,而不知用武,终以亡国。鲁隐公怀让心,而不知佞伪,终以致杀。宋襄公守节,而不知权,终以见执。晋伯宗好直,而不知时变,终以陨身。叔孙豹好善,而不知择人,终以凶饿。此皆蹈善而少智之谓也。故《大雅》贵‘既明且哲、以保其身。’夫明哲之士者,威而不慑,困而能通,决嫌定疑,辨物居方。穰祸于忽杪,求福于未萌,见变事则达其机,得经事则循其常;巧言不能推,令色不能移;动作可观,则出辞为师表,比诸志行之士,不亦谬乎!” |
《爵禄》 | Library Resources |
1 | 爵禄: | 或问:“古之君子贵爵禄欤?”曰:“然。诸子之书称爵禄,非贵也。资财、非富也。”“何谓乎?”曰:“彼遭世之乱,见小人富贵而有是言。非古也。古之制爵禄也,爵以居有德,禄以养有功。功大者禄厚,德远者爵尊;功小者其禄薄,德近者其爵卑。是故观其爵,则别其人之德也。见其禄,则知其人之功也。不待问之。古之君子贵爵禄者,盖以此也。非以黼黻华乎其身,刍豢之适于其口也。非以美色悦乎其目,钟鼓之乐乎其耳也。孔子曰:‘邦有道,贫且贱焉,耻也。’明王在上,序爵班禄而不以逮也。君子以为至羞,何贱之有乎?先王将建诸侯而锡爵禄也,必于清庙之中,陈金石之乐,宴赐之礼,宗人摈相,内史作策也。其《颂》曰:‘文王既勤止,我应受之。敷时绎思:我徂维求定,时周之命。于绎思!’由此观之,爵禄者、先王之所重也,非所轻也。故《书》曰:‘无旷庶官,天工,人其代之。’ |
2 | 爵禄: | “爵禄之贱也,由处之者不宜也,贱其人,斯贱其位矣;其贵也,由处之者宜之也,贵其人,斯贵其位矣。《诗》云:‘君子至止,黻衣綉裳。佩玉锵锵,寿考不忘。’黻衣綉裳、君子之所服也,爱其德,故美其服也。暴乱之君子非无此服也,而民弗美也。位亦如之。昔周公相王室以君天下,圣德昭闻,王勋弘大,成王封以少昊之墟,地方七百里,锡之山川土田,附庸备物,典策官司,彝器龙旗九旒,祀帝于郊。太公亮武王克商宁乱,王封之爽鸠氏之墟,东至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于无棣。五侯九伯,汝实征之,世祚太师抚宁东夏。当此之时,孰谓富贵不为荣宠者乎?自时厥后,文武之教衰,黜陟之道废;诸侯僭恣,大夫世位;爵人不以德,禄人不以功;窃国而贵者有之,窃地而富者有之;奸邪得愿,仁贤失志。于是则以富贵相诟病矣。故孔子曰:‘邦无道,富且贵焉,耻也。’然则富贵美恶存乎其世也。《易》曰:‘圣人之大宝曰位。’何以为圣人之大宝曰‘位’?位也者、立德之机也,势也者、行义之杼也。圣人蹈机握杼,织成天地之化,使万物顺焉,人伦正焉。六合之内,各竟其愿,其为大宝不亦宜乎!故圣人以无势位为穷,百工以无器用为困;困则其资亡,穷则其道废。故孔子栖栖而不居者,盖忧道废故也。《易》曰:‘井渫不食,为我心恻。可用汲,王明,并受其福。’ |
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