Zhong Lun - 乱 - Chinese Text Project

治学:

大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故曰：学者、所以总群道也。群道统乎己心，群言一乎己口。唯所用之故，出则元亨，处则利贞，默则立象，语则成文。述千载之上，若共一时；论殊俗之类，若与同室；度幽明之故，若见其情；原治乱之渐，若指已效。故《》曰：“”其此之谓也。夫独思则滞而不通，独为则困而不就，人心必有明焉，必有悟焉。如火得风而炎炽，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书，斯大圣之学乎神明而发乎物类也。

《法象》

2 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	法象:	又有颠沛而不可乱者，则成王、季路其人也。昔者成王将崩，体被冕服，然后发《顾命》之辞；季路遭乱，结缨而后死白刃之难。夫以之困、白刃之难，犹不忘敬，况于游宴乎！故《诗》曰：“就其深矣，方之舟之；就其浅矣，泳之游之。”言必济也。君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有检。故虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒而德行行于闺门，不谏谕而风声化乎乡党。《传》称大人正己而物自正者，盖此之谓也。以匹夫之居犹然，况得意而行于天下者乎！唐尧之帝允恭克让而光被四表，成汤不敢怠遑而奄有九域，文王祗畏而造彼区夏。《易》曰：“《观》盥而不荐。有孚顒若。”言下观而化也。祸败之由也，则有媟慢以为阶，可无慎乎！昔宋敏碎首于棊局，陈灵被祸于戏言，阎邴造逆于相诟，子公生弑于尝鼋，是故君子居身也谦，在敌也让，临下也庄，奉上也敬；四者备而怨咎不作，福禄从之。《诗》云：“靖恭尔位，正直是与。神之听之，式谷以汝。”故君子之交人也，欢而不媟，和而不同；好而不佞诈，学而不虚行；易亲而难媚，多怨而寡非；故无绝交，无畔朋。《书》曰：“慎始而敬终，以不困。”夫礼也者，人之急也，可终身蹈，而不可须臾离也。须臾离，则慆慢之行臻焉；须臾忘，则慆慢之心生焉；况无礼而可以终始乎！
3 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	法象:	夫礼也者、敬之经也，敬也者、礼之情也。无敬无以行礼，无礼无以节敬；道不偏废，相须而行。是故能尽敬以从礼者，谓之成人；过则生乱，乱则灾及其身。昔晋惠公以慢端而无嗣，文公以肃命而兴国；郤犨以傲享徵亡，冀缺以敬妻受服；子圉以《大明》昭乱，薳罢以《既醉》保禄，良霄以《鹑奔》丧家，子展以《草虫》昌族。君子感凶德之如彼，见吉德之如此。故立必磬折，坐必抱鼓；周旋中规，折旋中矩；视不离乎结绘之间，言不越乎表著之位。声气可范，精神可爱，俯仰可宗，揖让可贵，述作有方，动静有常，帅礼不荒，故为万夫之望也。

《修本》

修本:

或曰：“斯道岂信哉？”曰：“何为其不信也？世之治也，行善者获福，为恶者得祸；及其乱也，行善者不获福，为恶者不得祸，变数也。知者不以变数疑常道，故循福之所自来，防祸之所由至也。遇不遇，非我也，其时也。”夫施吉报凶谓之命，施凶报吉谓之幸，守其所志而已矣。《》曰：“”然行善而不获福犹多，为恶而不得祸犹少，总夫二者，岂可舍多而从少也。曾子曰：“人而好善，福虽未至，祸其远矣；人而不好善，祸虽未至，福其远矣。”故《》曰：“习习谷风，惟山崔巍，何木不死？何草不萎？”言盛阳布德之月，草木犹有枯落而与时谬者，况人事之应报乎！故以岁之有凶穰而荒其稼穑者，非良农也；以利之有盈缩而弃其资货者，非良贾也；以行之有祸福而改其善道者，非良士也。《》云：“顒顒卬卬，如圭如璋，令闻令望。恺悌君子，四方为纲。”举圭璋以喻其德，贵不变也。

《贵验》

贵验:

殷纣为天子而称独夫，仲尼为匹夫而称素王，尽此类也。故善钓者不易渊而殉鱼，君子不降席而追道。治乎八尺之中而德化光矣。古之人謌曰：“相彼玄鸟，止于陵阪；仁道在近，求之无远。”人情也、莫不恶谤，而卒不免乎谤，其故何也？非爱致力而不已之也，已之之术反也。谤之为名也，逃之而愈至，距之而愈来，讼之而愈多。明乎此，则君子不足为也；暗乎此，则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言，明乎此者也。厉王蒙戮，吴起刺之，暗乎此者也。、皆书名前策，著形列图，或为世法，或为世戒，可不慎之！曾子曰：“或言予之善，予惟恐其闻；或言予之不善，惟恐过而见予之鄙色焉。”故君子服过也，非徒饰其辞而已。诚发乎中心，形乎容貌，其爱之也深，其更之也速。如追兔，惟恐不逮，故有进业、无退功。《》曰：“相彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。”迁善不懈之谓也。夫闻过而不改，谓之丧心；思过而不改，谓之失体。失体、丧心之人，祸乱之所及也。君子舍旃。《》有言：“人毋鉴于水，鉴于人也。”鉴也者、可以察形，言也者、可以知德。小人耻其面之不及子都也，君子耻其行之不如尧、舜也。故小人尚明鉴，君子尚至言。至言也、非贤友则无取之，故君子必求贤友也。《》曰：“”言朋友之义务，在切直以升于善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者须己而植者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾也亦无日矣！故偾则纵多，友邪则己僻也。是以君子慎取友也。孔子曰：“居而得贤友，福之次也。”夫贤者、言足听，貌足象，行足法，加乎善奖人之美，而好摄人之过，其不隐也如影，其不讳也如响，故我之惮之，若严君在堂，而神明处室矣。虽欲为不善，其敢乎？故求益者之居游也，必近所畏而远所易。《》云：“”亲贤求助之谓也。

《核辩》

核辩:

君子之辩也，欲以明大道之中也，是岂取一坐之胜哉！人心之于是非也，如口于味也，口者、非以己之调膳则独美，而与人调之则不美也。故君子之于道也，在彼犹在己也。苟得其中，则我心悦焉，何择于彼？苟失其中，则我心不悦焉，何取于此？故其论也，遇人之是则止矣，遇人之是而犹不止，苟言苟辩，则小人也。虽美说，何异乎鵙之好鸣、铎之喧哗哉？故孔子曰：“小人毁訾以为辩，绞急以为智，不逊以为勇。”斯乃圣人所恶，而小人以为美，岂不哀哉？夫利口之所以得行乎世也，盖有由也，且利口者、心足以见小数，言足以尽巧辞，给足以应切问，难足以断俗疑。然而好说而不倦，谍谍如也。夫类族辩物之士者寡，而愚暗不达之人者多，孰知其非乎？此其所无用而不见废也，至贱而不见遗也。先王之法：折言破律、乱名改作者，杀之；行僻而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽者，亦杀之；为其疑众惑民，而溃乱至道也。孔子曰：“巧言乱德。”恶似而非者也。

《智行》

3 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	智行:	或曰：“苟有才智，而行不善，则可取乎？”对曰：“何子之难喻也。水能胜火，岂一升之水、灌一林之火哉？柴也愚，何尝自投于井？夫君子仁以博爱，义以除恶，信以立情，礼以自节，聪以自察，明以观色，谋以行权，智以辨物，岂可无一哉？谓夫多少之间耳。且管仲背君事雠，奢而失礼，使桓公有九合诸侯、一匡天下之功，仲尼称之曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣。’召忽伏节死难，人臣之美义也；仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣。是故圣人贵才智之特能，立功立事益于世矣，如愆过多、才智少，作乱有馀，而立功不足，仲尼所以避阳货而诛少正卯也。何谓可取乎？汉高祖数赖张子房权谋以建帝业，四皓虽美行而何益夫倒悬？此固不可同日而论矣！”
4 Jump to dictionary Show parallel passages Show photographic representation	智行:	或曰：“然则仲尼曰‘未知焉得仁’，乃高仁耶？何谓也？”对曰：“仁固大也，然则仲尼此亦有所激，然非专小智之谓也。若有人相语曰：‘彼尚无有一智也，安得乃知为仁乎？’昔武王崩，成王幼，周公居摄，管、蔡启殷畔乱，周公诛之。成王不达，周公恐之，天乃雷电风雨以彰周公之德，然后成王寤。成王非不仁厚于骨肉也，徒以不聪睿之故，助畔乱之人，几丧周公之功，而坠文、武之业。召公见周公之既反政，而犹不知，疑其贪位，周公为之作《君奭》，然后悦。夫以召公怀圣之资，而犹若此乎！末业之士，苟失一行，而智略褊短，亦可惧矣！仲尼曰：‘可与立，未可与权。’孟轲曰：‘子莫执中，执中无权，犹执一也。’仲尼、孟轲可谓达于权智之实者也。殷有三仁：微子介于石不终日，箕子内难而能正其志，比干谏而剖心。君子以微子为上，箕子次之，比干为下。故《春秋》大夫见杀，皆讥其不能以智自免也。且徐偃王知修仁义，而不知用武，终以亡国。鲁隐公怀让心，而不知佞伪，终以致杀。宋襄公守节，而不知权，终以见执。晋伯宗好直，而不知时变，终以陨身。叔孙豹好善，而不知择人，终以凶饿。此皆蹈善而少智之谓也。故《大雅》贵‘既明且哲、以保其身。’夫明哲之士者，威而不慑，困而能通，决嫌定疑，辨物居方。穰祸于忽杪，求福于未萌，见变事则达其机，得经事则循其常；巧言不能推，令色不能移；动作可观，则出辞为师表，比诸志行之士，不亦谬乎！”

《爵禄》