| | 贵言: |
君子必贵其言。贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废。故君子非其人则弗与之言，若与之言，必以其方。农夫则以稼穑，百工则以技巧，商贾则以贵贱，府史则以官守，大夫及士则以法制，儒生则以学业。故《》曰：“”不失事、中之谓也。若夫父慈子孝，姑爱妇顺，兄友弟恭，夫敬妻听，朋友必信，师长必教，有司日月虑知乎州闾矣。虽庸人则亦循循然与之言此，可也；过此而往，则不可也。故君子之与人言也，使辞足以达其知虑之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。苟过其任而强牵制，则将昏瞀委滞，而遂疑君子以为欺我也，不则曰“无闻知”矣。非故也。明偏而示之以幽，弗能照也；听寡而告之以微，弗能察也；斯所资于造化者也。虽曰无讼，其如之何？故孔子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”夫君子之于言也，所致贵也，虽有夏后之璜，商汤之驷，弗与易也。今以施诸俗士，以为志诬而弗贵听也，不亦辱己而伤道乎！是以君子将与人语大本之源，而谈性、义之极者，必先度其心志，本其器量，视其锐气，察其堕衰，然后唱焉以观其和，导焉以观其随。随、和之徵发乎音声，形乎视听，著乎颜色，动乎身体，然后可以发而步远，功察而治微；于是乎闓张以致之，因来以进之，审谕以明之，杂称以广之，立准以正之，疏烦以理之。疾而勿迫，徐而勿失，杂而勿结，放而勿逸，欲其自得之也。故大禹善治水，而君子善导人；导人必因其性，治水必因其势；是以功无败而言无弃也。 |
