| | 爵禄: |
或问：“古之君子贵爵禄欤？”曰：“然。诸子之书称爵禄，非贵也。资财、非富也。”“何谓乎？”曰：“彼遭世之乱，见小人富贵而有是言。非古也。古之制爵禄也，爵以居有德，禄以养有功。功大者禄厚，德远者爵尊；功小者其禄薄，德近者其爵卑。是故观其爵，则别其人之德也。见其禄，则知其人之功也。不待问之。古之君子贵爵禄者，盖以此也。非以黼黻华乎其身，刍豢之适于其口也。非以美色悦乎其目，钟鼓之乐乎其耳也。孔子曰：‘邦有道，贫且贱焉，耻也。’明王在上，序爵班禄而不以逮也。君子以为至羞，何贱之有乎？先王将建诸侯而锡爵禄也，必于清庙之中，陈金石之乐，宴赐之礼，宗人摈相，内史作策也。其《》曰：‘’由此观之，爵禄者、先王之所重也，非所轻也。故《》曰：‘’ |
| | 爵禄: |
“爵禄之贱也，由处之者不宜也，贱其人，斯贱其位矣；其贵也，由处之者宜之也，贵其人，斯贵其位矣。《》云：‘君子至止，黻衣綉裳。佩玉锵锵，寿考不忘。’黻衣綉裳、君子之所服也，爱其德，故美其服也。暴乱之君子非无此服也，而民弗美也。位亦如之。昔周公相王室以君天下，圣德昭闻，王勋弘大，成王封以少昊之墟，地方七百里，锡之山川土田，附庸备物，典策官司，彝器龙旗九旒，祀帝于郊。太公亮武王克商宁乱，王封之爽鸠氏之墟，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。五侯九伯，汝实征之，世祚太师抚宁东夏。当此之时，孰谓富贵不为荣宠者乎？自时厥后，文武之教衰，黜陟之道废；诸侯僭恣，大夫世位；爵人不以德，禄人不以功；窃国而贵者有之，窃地而富者有之；奸邪得愿，仁贤失志。于是则以富贵相诟病矣。故孔子曰：‘邦无道，富且贵焉，耻也。’然则富贵美恶存乎其世也。《》曰：‘圣人之大宝曰位。’何以为圣人之大宝曰‘位’？位也者、立德之机也，势也者、行义之杼也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉。六合之内，各竟其愿，其为大宝不亦宜乎！故圣人以无势位为穷，百工以无器用为困；困则其资亡，穷则其道废。故孔子栖栖而不居者，盖忧道废故也。《》曰：‘’ |
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“夫登高而建旌，则其所视者广矣；顺风而振铎，则其所闻者远矣。非旌色之益明，铎声之益远也，所托者然也。况居富贵之地，而行其政令者也。故舜为匹夫、犹民也，及其受终于文祖，称曰‘予一人’，则西王母来献白环。周公之为诸侯、犹臣也，及其践明堂之祚，负斧扆而立，则越裳氏来献白雉。故身不尊则施不光，居不高则化不博。《》曰：‘《丰》亨，无咎。王假之。勿忧，宜日中。’身尊居高之谓也。斯事也，圣人之所务也。虽然，求之有道，得之有命，舜、禹、孔子可谓求之有道矣。舜、禹得之，孔子不得之，可谓有命矣。非惟圣人，贤者亦然。稷、契、伯益、伊尹、傅说得之者也，颜渊、闵子骞、冉耕、仲弓不得者也。故良农不患壃埸之不修，而患风雨之不节；君子不患道德之不建，而患时世之不遇。《》曰：‘’伤道之不遇也。岂一世哉！岂一世哉！” |
