| | 历数: |
昔者圣王之造历数也，察纪律之行，观运机之动，原星辰之迭中，寤晷景之长短，于是营仪以准之，立表以测之，下漏以考之，布算以追之；然后元首齐乎上，中朔正乎下，寒暑顺序，四时不忒。夫历数者、先王以宪杀生之期，而诏作事之节也。使万国之民不失其业者也。昔少皞氏之衰也，九黎乱德，民神杂揉，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，北正黎司地以属民，使复旧常，毋相侵黩。其后三苗复九黎之德，尧复育重黎之后不忘旧者，使复典教之，故《》曰：“乃命羲和，钦若昊天。历象日月星辰，敬授民时。”于是阴阳调和，灾厉不作，休徵时至，嘉生蕃育。民人乐康，鬼神降福，舜、禹受之，循而勿失也。及夏德之衰，而羲和湎淫，废时乱日，汤武革命，始作历明时。敬顺天数，故《》太史之职：“正岁年以序事，颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国。”于是分、至、启、闭之日，人君亲登观台以望气，而书云物为备者也。 |
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故周德既衰，百度堕替，而历数失纪，故鲁文公元年闰三月，《春秋》讥之，其《传》曰：“非礼也。先王之正时也，履端于始，举正于中，归馀于终。履端于始，序则不愆；举正于中，民则不惑；归馀于终，事则不悖。”又哀公十二年十二月、螽，“季孙问诸仲尼。仲尼曰：‘丘闻之也，火复而后蛰者毕。今火犹西流，司历过也。’”言火未伏，明非立冬之日。自是之后，战国构兵，更相吞灭，专以争强、攻取为务。是以历数废而莫修，浸用乖缪。 |
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大汉之兴，海内新定，先王之礼法尚多有所缺，故因秦之制，以十月为岁首，历用颛顼；孝武皇帝恢复王度，率由旧章，招五经之儒，徵术数之士，使议定汉历，及更用邓平所治，元起太初，然后分、至、启、闭，不失其节，弦、望、晦、朔，可得而验。成、哀之间，刘歆用平术而广之，以为三统历，比之众家，最为备悉；至孝章皇帝，年历踈阔，不及天时，及更用四分历旧法，元起庚辰，至灵帝四分历，犹复后天■■半日，于是会稽都尉刘洪更造乾象历，以追日月星辰之行，考之天文，于今为密。会宫车宴驾，京师大乱，事不施行，惜哉！上观前化，下迄于今，帝王兴作，未有奉赞天时，以经人事者也。故孔子制《春秋》，书人事，而因以天时，以明二物相须而成也。故人君不在分、至、启、闭，则不书其时月，盖刺怠慢也。夫历数者、圣人之所以测灵耀之赜，而穷玄妙之情也。非天下之至精，孰能致思焉？今粗论数家旧法，缀之于篇，庶为后之达者，存损益之数云耳。 |
