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《審大臣》

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1 審大臣:
帝者昧旦而視朝廷,南面而聽天下,將與誰為之?豈非群公卿士歟!故大臣不可以不得其人也。大臣者、君之股肱、耳目也,所以視聽也,所以行事也。先王知其如是也,故博求聰明睿哲君子,措諸上位,執邦之政令焉。執政,則其事舉;其事舉,則百僚任其職;百僚任其職,則庶事莫不致其治;庶事致其治,則九牧之民莫不得其所。故《》曰:「元首明哉,股肱良哉,庶事康哉。」故大臣者、治萬邦之重器也,不可以眾譽著也。人主所宜親察也,眾譽者可以聞斯人而已。故堯之聞舜也,以眾譽;及其任之者,則以心之所自見,又有不因眾譽而獲大賢。其文王乎!畋於渭水邊,道遇姜太公,皤然皓首,方秉竿而釣,文王召而與之言,則帝王之佐也。乃載之歸,以為太師,姜太公當此時貧且賤矣,年又老矣,非有貴顯之舉也,其言誠當乎賢君之心,其術誠合乎致平之道。文王之識也,灼然若披雲而見日,霍然若開霧而觀天,斯豈假之於眾人哉!

2 審大臣:
非惟聖然也,霸者亦有之;昔齊桓公夙出,甯戚方為旅人,宿乎大車之下,擊牛角而歌,歌聲悲激,其辭有疾於世,桓公知其非常人也,召而與之言,乃立功之士也。於是舉而用之,使知國政。凡明君之用人也,未有不悟乎己心,而徒因眾譽也。用人而因眾譽焉,斯不欲為治也,將以為名也。然則見之不自知,而以眾譽為驗也,此所謂效眾譽也,非所謂效得賢能也。苟以眾譽為賢能,則伯鯀無羽山之難,而唐虞無九載之費矣。聖人知眾譽之或是或非,故其用人也,則亦或因或獨,不以一驗為也。況乎舉非四嶽也,世非有唐虞也。大道寢矣,邪說行矣。臣已詐矣,民已惑矣,非有獨見之明,專任眾人之譽,不以己察,不以事考,亦何由獲大賢哉?且大賢在陋巷也,固非流俗之所識也。何則?大賢為行也,裒然不自,儡然若無能;不與時爭是非,不與俗辯曲直;不矜名,不辭謗,不求譽;其味至淡,其觀至拙;夫如是,則何以異乎人哉?其異乎人者,謂心統乎群理而不繆,智周乎萬物而不過,變故暴至而不惑,真偽叢萃而不迷。故其得志則邦家治以和,社稷安以固,兆民受其慶,群生賴其澤。八極之內同為一。斯誠非流俗之所豫知也,不然,安得赫赫之譽哉?其赫赫之譽者,皆形乎流俗之觀,而曲同乎流俗之聽也。君子固不然矣。昔管夷吾嘗三戰而皆北,人皆謂之無勇;與之分財,取多,人皆謂之不廉;不死子紏之難,人皆謂之背義。若時無鮑叔之舉、霸君之聽,休功不立於世,盛名不垂於後,則長為賤丈夫矣。魯人見仲尼之好讓而不爭也,亦謂之無能,為之謠曰:「素鞞羔裘,求之無尤。黑裘素鞞,求之無戾。」夫以聖人之德,昭明顯融,高宏博厚,宜其易知也。且猶若此,而況賢者乎?以斯論之,則時俗之所不譽者,未必為非也。其所譽者,未必為是也。故《》曰:「山有扶蘇,隰有荷華。不見子都,乃見狂且。」言所謂好者非好,醜者非醜,亦由亂之所致也。治世則不然矣,叔世之君生乎亂,求大臣、置宰相而信流俗之說,故不免乎國風之譏也,而欲與之興天和,致時雍,遏禍亂,弭妖災,無異策穿蹄之乘,而登太行之險,亦必顛躓矣。故《》曰:「肱股墮哉,萬事隳哉。」此之謂也。

3 審大臣:
然則君子不為時俗之所稱,曰孝悌忠信之稱也,則有之矣;治國致平之稱,則未之有也。其稱也無以加乎習訓詁之儒也,夫治國致平之術,不兩得其人,則不能相通也。其人又寡矣,寡不稱眾,將誰使辨之。故君子不遇其時,則不如流俗之士聲名章徹也。非徒如此,又為流俗之士所裁制焉。高下之分,貴賤之賈,一由彼口。是以沒齒窮年,不免於匹夫。昔荀卿生乎戰國之際,而有叡哲之才,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,明撥亂之道,然而列國之君以為迂闊,不達時變,終莫之肯用也。至於游說之士,謂其邪術,率其徒黨,而名震乎諸侯,所如之國,靡不盡禮郊迎,擁篲先驅,受爵賞為上客者,不可勝數也。故名、實之不相當也,其所從來尚矣。何世無之?天下有道,然後斯物廢矣。

URN: ctp:zhong-lun/shen-da-chen