| | 審大臣: |
非惟聖然也，霸者亦有之；昔齊桓公夙出，甯戚方為旅人，宿乎大車之下，擊牛角而歌，歌聲悲激，其辭有疾於世，桓公知其非常人也，召而與之言，乃立功之士也。於是舉而用之，使知國政。凡明君之用人也，未有不悟乎己心，而徒因眾譽也。用人而因眾譽焉，斯不欲為治也，將以為名也。然則見之不自知，而以眾譽為驗也，此所謂效眾譽也，非所謂效得賢能也。苟以眾譽為賢能，則伯鯀無羽山之難，而唐虞無九載之費矣。聖人知眾譽之或是或非，故其用人也，則亦或因或獨，不以一驗為也。況乎舉非四嶽也，世非有唐虞也。大道寢矣，邪說行矣。臣已詐矣，民已惑矣，非有獨見之明，專任眾人之譽，不以己察，不以事考，亦何由獲大賢哉？且大賢在陋巷也，固非流俗之所識也。何則？大賢為行也，裒然不自，儡然若無能；不與時爭是非，不與俗辯曲直；不矜名，不辭謗，不求譽；其味至淡，其觀至拙；夫如是，則何以異乎人哉？其異乎人者，謂心統乎群理而不繆，智周乎萬物而不過，變故暴至而不惑，真偽叢萃而不迷。故其得志則邦家治以和，社稷安以固，兆民受其慶，群生賴其澤。八極之內同為一。斯誠非流俗之所豫知也，不然，安得赫赫之譽哉？其赫赫之譽者，皆形乎流俗之觀，而曲同乎流俗之聽也。君子固不然矣。昔管夷吾嘗三戰而皆北，人皆謂之無勇；與之分財，取多，人皆謂之不廉；不死子紏之難，人皆謂之背義。若時無鮑叔之舉、霸君之聽，休功不立於世，盛名不垂於後，則長為賤丈夫矣。魯人見仲尼之好讓而不爭也，亦謂之無能，為之謠曰：「素鞞羔裘，求之無尤。黑裘素鞞，求之無戾。」夫以聖人之德，昭明顯融，高宏博厚，宜其易知也。且猶若此，而況賢者乎？以斯論之，則時俗之所不譽者，未必為非也。其所譽者，未必為是也。故《》曰：「」言所謂好者非好，醜者非醜，亦由亂之所致也。治世則不然矣，叔世之君生乎亂，求大臣、置宰相而信流俗之說，故不免乎國風之譏也，而欲與之興天和，致時雍，遏禍亂，弭妖災，無異策穿蹄之乘，而登太行之險，亦必顛躓矣。故《》曰：「肱股墮哉，萬事隳哉。」此之謂也。 |
