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《审大臣》

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1 审大臣:
帝者昧旦而视朝廷,南面而听天下,将与谁为之?岂非群公卿士欤!故大臣不可以不得其人也。大臣者、君之股肱、耳目也,所以视听也,所以行事也。先王知其如是也,故博求聪明睿哲君子,措诸上位,执邦之政令焉。执政,则其事举;其事举,则百僚任其职;百僚任其职,则庶事莫不致其治;庶事致其治,则九牧之民莫不得其所。故《》曰:“元首明哉,股肱良哉,庶事康哉。”故大臣者、治万邦之重器也,不可以众誉著也。人主所宜亲察也,众誉者可以闻斯人而已。故尧之闻舜也,以众誉;及其任之者,则以心之所自见,又有不因众誉而获大贤。其文王乎!畋于渭水边,道遇姜太公,皤然皓首,方秉竿而钓,文王召而与之言,则帝王之佐也。乃载之归,以为太师,姜太公当此时贫且贱矣,年又老矣,非有贵显之举也,其言诚当乎贤君之心,其术诚合乎致平之道。文王之识也,灼然若披云而见日,霍然若开雾而观天,斯岂假之于众人哉!

2 审大臣:
非惟圣然也,霸者亦有之;昔齐桓公夙出,甯戚方为旅人,宿乎大车之下,击牛角而歌,歌声悲激,其辞有疾于世,桓公知其非常人也,召而与之言,乃立功之士也。于是举而用之,使知国政。凡明君之用人也,未有不悟乎己心,而徒因众誉也。用人而因众誉焉,斯不欲为治也,将以为名也。然则见之不自知,而以众誉为验也,此所谓效众誉也,非所谓效得贤能也。苟以众誉为贤能,则伯鲧无羽山之难,而唐虞无九载之费矣。圣人知众誉之或是或非,故其用人也,则亦或因或独,不以一验为也。况乎举非四岳也,世非有唐虞也。大道寝矣,邪说行矣。臣已诈矣,民已惑矣,非有独见之明,专任众人之誉,不以己察,不以事考,亦何由获大贤哉?且大贤在陋巷也,固非流俗之所识也。何则?大贤为行也,裒然不自,儡然若无能;不与时争是非,不与俗辩曲直;不矜名,不辞谤,不求誉;其味至淡,其观至拙;夫如是,则何以异乎人哉?其异乎人者,谓心统乎群理而不缪,智周乎万物而不过,变故暴至而不惑,真伪丛萃而不迷。故其得志则邦家治以和,社稷安以固,兆民受其庆,群生赖其泽。八极之内同为一。斯诚非流俗之所豫知也,不然,安得赫赫之誉哉?其赫赫之誉者,皆形乎流俗之观,而曲同乎流俗之听也。君子固不然矣。昔管夷吾尝三战而皆北,人皆谓之无勇;与之分财,取多,人皆谓之不廉;不死子紏之难,人皆谓之背义。若时无鲍叔之举、霸君之听,休功不立于世,盛名不垂于后,则长为贱丈夫矣。鲁人见仲尼之好让而不争也,亦谓之无能,为之谣曰:“素鞞羔裘,求之无尤。黑裘素鞞,求之无戾。”夫以圣人之德,昭明显融,高宏博厚,宜其易知也。且犹若此,而况贤者乎?以斯论之,则时俗之所不誉者,未必为非也。其所誉者,未必为是也。故《》曰:“山有扶苏,隰有荷华。不见子都,乃见狂且。”言所谓好者非好,丑者非丑,亦由乱之所致也。治世则不然矣,叔世之君生乎乱,求大臣、置宰相而信流俗之说,故不免乎国风之讥也,而欲与之兴天和,致时雍,遏祸乱,弭妖灾,无异策穿蹄之乘,而登太行之险,亦必颠踬矣。故《》曰:“肱股堕哉,万事隳哉。”此之谓也。

3 审大臣:
然则君子不为时俗之所称,曰孝悌忠信之称也,则有之矣;治国致平之称,则未之有也。其称也无以加乎习训诂之儒也,夫治国致平之术,不两得其人,则不能相通也。其人又寡矣,寡不称众,将谁使辨之。故君子不遇其时,则不如流俗之士声名章彻也。非徒如此,又为流俗之士所裁制焉。高下之分,贵贱之贾,一由彼口。是以没齿穷年,不免于匹夫。昔荀卿生乎战国之际,而有睿哲之才,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,明拨乱之道,然而列国之君以为迂阔,不达时变,终莫之肯用也。至于游说之士,谓其邪术,率其徒党,而名震乎诸侯,所如之国,靡不尽礼郊迎,拥篲先驱,受爵赏为上客者,不可胜数也。故名、实之不相当也,其所从来尚矣。何世无之?天下有道,然后斯物废矣。

URN: ctp:zhong-lun/shen-da-chen