| | 审大臣: |
非惟圣然也，霸者亦有之；昔齐桓公夙出，甯戚方为旅人，宿乎大车之下，击牛角而歌，歌声悲激，其辞有疾于世，桓公知其非常人也，召而与之言，乃立功之士也。于是举而用之，使知国政。凡明君之用人也，未有不悟乎己心，而徒因众誉也。用人而因众誉焉，斯不欲为治也，将以为名也。然则见之不自知，而以众誉为验也，此所谓效众誉也，非所谓效得贤能也。苟以众誉为贤能，则伯鲧无羽山之难，而唐虞无九载之费矣。圣人知众誉之或是或非，故其用人也，则亦或因或独，不以一验为也。况乎举非四岳也，世非有唐虞也。大道寝矣，邪说行矣。臣已诈矣，民已惑矣，非有独见之明，专任众人之誉，不以己察，不以事考，亦何由获大贤哉？且大贤在陋巷也，固非流俗之所识也。何则？大贤为行也，裒然不自，儡然若无能；不与时争是非，不与俗辩曲直；不矜名，不辞谤，不求誉；其味至淡，其观至拙；夫如是，则何以异乎人哉？其异乎人者，谓心统乎群理而不缪，智周乎万物而不过，变故暴至而不惑，真伪丛萃而不迷。故其得志则邦家治以和，社稷安以固，兆民受其庆，群生赖其泽。八极之内同为一。斯诚非流俗之所豫知也，不然，安得赫赫之誉哉？其赫赫之誉者，皆形乎流俗之观，而曲同乎流俗之听也。君子固不然矣。昔管夷吾尝三战而皆北，人皆谓之无勇；与之分财，取多，人皆谓之不廉；不死子紏之难，人皆谓之背义。若时无鲍叔之举、霸君之听，休功不立于世，盛名不垂于后，则长为贱丈夫矣。鲁人见仲尼之好让而不争也，亦谓之无能，为之谣曰：“素鞞羔裘，求之无尤。黑裘素鞞，求之无戾。”夫以圣人之德，昭明显融，高宏博厚，宜其易知也。且犹若此，而况贤者乎？以斯论之，则时俗之所不誉者，未必为非也。其所誉者，未必为是也。故《》曰：“”言所谓好者非好，丑者非丑，亦由乱之所致也。治世则不然矣，叔世之君生乎乱，求大臣、置宰相而信流俗之说，故不免乎国风之讥也，而欲与之兴天和，致时雍，遏祸乱，弭妖灾，无异策穿蹄之乘，而登太行之险，亦必颠踬矣。故《》曰：“肱股堕哉，万事隳哉。”此之谓也。 |
