| | 务本: |
人君之大患也，莫大于详于小事，而略于大道；察其近物，而暗于远图；故自古及今，未有如此而不乱也，未有如此而不亡也。夫详于小事，而察于近物者，谓耳听乎丝竹歌谣之和，目视乎雕琢采色之章，口给乎辩慧切对之辞，心通乎短言小说之文，手习乎射御书数之巧，体骛乎俯仰折旋之容。凡此者，观之足以尽人之心，学之足以动人之志。且先王之末教也，非有小才小智，则亦不能为也。是故能为之者，莫不自悦乎其事，而无取于人，以人皆不能故也。夫居南面之尊，秉生杀之权者，其势固足以胜人也，而加以胜人之能，怀是己之心，谁敢犯之者乎？以匹夫行之，犹莫之敢规也，而况人君哉？故罪恶若山而己不见也，谤声若雷而己不闻也，岂不甚矣乎！夫小事者味甘，而大道者醇淡，近物者易验，而远数者难效，非大明君子则不能兼通者也。故皆惑于所甘，而不能至乎所淡；眩于所易，而不能反于所难。是以治君世寡，而乱君世多也。 |
| | 务本: |
故人君之所务者，其在大道远数乎！大道远数者，为仁足以覆懤群生，惠足以抚养百姓，明足以照见四方，智足以统理万物，权足以变应无端，义足以阜生财用，威足以禁遏奸非，武足以平定祸乱，详于听受，而审于官人。达于兴废之原，通于安危之分，如此、则君道毕矣。 |
| | 务本: |
夫人君非无治为也，失所先后故也。道有本末，事有轻重，圣人之异乎人者，无他焉，盖如此而已矣。鲁桓公容貌美丽，且多技艺，然而无君才大智，不能以礼防正其母，使与齐侯淫乱不绝，驱驰道路，故《》刺之曰：“”下及昭公，亦善有容仪之习，以亟其朝晋也。自郊劳至于赠贿，礼无违者。然而不恤国政，政在大夫，弗能取也。子家羁贤，而不能用也。奸大国之明禁，凌虐小国，利人之难，而不知其私，公室四分，民食其他。思莫在于公，不图其终，卒有出奔之祸。《春秋》书而绝之曰：“公孙于齐，次于阳州。”故《春秋外传》曰：“国君者服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。”又《》陈文王之德，曰：“惟此文王，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克类；克长克君，王此大邦，克顺克比，比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”“心能制义曰‘度’”；“德政应和曰‘貊’，照监四方曰‘明’，施勤无私曰‘类’，教诲不倦曰‘长’，赏庆刑威曰‘君’”；“慈和徧服曰‘顺’，择善而从曰‘比’，经纬天地曰‘文’”。如此则为九德之美，何技艺之尚哉？ |
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今使人君视如离娄，聪如师旷，御如王良，射如夷羿，书如史籀，计如隶首，走追驷马，力折门键，有此六者，可谓善于有司之职矣。何益于治乎？无此六者，可谓乏于有司之职矣，何增于乱乎？必以废仁义、妨道德，何则？小器弗能兼容，治乱既不系于此，而中才之人好也，昔路丰舒、晋知其亡也，皆怙其三才，恃其五贤，而以不仁之故也。故人君多技艺，好小智，而不通于大伦者，适足以距谏者之说而钳忠直之口也，秪足以追亡国之迹，而背安家之轨也。不其然耶？不其然耶？ |
