| | 務本: |
人君之大患也，莫大於詳於小事，而略於大道；察其近物，而闇於遠圖；故自古及今，未有如此而不亂也，未有如此而不亡也。夫詳於小事，而察於近物者，謂耳聽乎絲竹歌謠之和，目視乎琱琢采色之章，口給乎辯慧切對之辭，心通乎短言小說之文，手習乎射御書數之巧，體騖乎俯仰折旋之容。凡此者，觀之足以盡人之心，學之足以動人之志。且先王之末教也，非有小才小智，則亦不能為也。是故能為之者，莫不自悅乎其事，而無取於人，以人皆不能故也。夫居南面之尊，秉生殺之權者，其勢固足以勝人也，而加以勝人之能，懷是己之心，誰敢犯之者乎？以匹夫行之，猶莫之敢規也，而況人君哉？故罪惡若山而己不見也，謗聲若雷而己不聞也，豈不甚矣乎！夫小事者味甘，而大道者醇淡，近物者易驗，而遠數者難效，非大明君子則不能兼通者也。故皆惑於所甘，而不能至乎所淡；眩於所易，而不能反於所難。是以治君世寡，而亂君世多也。 |
| | 務本: |
故人君之所務者，其在大道遠數乎！大道遠數者，為仁足以覆懤群生，惠足以撫養百姓，明足以照見四方，智足以統理萬物，權足以變應無端，義足以阜生財用，威足以禁遏姦非，武足以平定禍亂，詳於聽受，而審於官人。達於興廢之原，通於安危之分，如此、則君道畢矣。 |
| | 務本: |
夫人君非無治為也，失所先後故也。道有本末，事有輕重，聖人之異乎人者，無他焉，蓋如此而已矣。魯桓公容貌美麗，且多技藝，然而無君才大智，不能以禮防正其母，使與齊侯淫亂不絕，驅馳道路，故《》刺之曰：「」下及昭公，亦善有容儀之習，以亟其朝晉也。自郊勞至於贈賄，禮無違者。然而不恤國政，政在大夫，弗能取也。子家羈賢，而不能用也。奸大國之明禁，凌虐小國，利人之難，而不知其私，公室四分，民食其他。思莫在於公，不圖其終，卒有出奔之禍。《春秋》書而絕之曰：「公孫於齊，次於陽州。」故《春秋外傳》曰：「國君者服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。」又《》陳文王之德，曰：「惟此文王，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克類；克長克君，王此大邦，克順克比，比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。」「心能制義曰『度』」；「德政應和曰『貊』，照監四方曰『明』，施勤無私曰『類』，教誨不倦曰『長』，賞慶刑威曰『君』」；「慈和徧服曰『順』，擇善而從曰『比』，經緯天地曰『文』」。如此則為九德之美，何技藝之尚哉？ |
| | 務本: |
今使人君視如離婁，聰如師曠，御如王良，射如夷羿，書如史籀，計如隸首，走追駟馬，力折門鍵，有此六者，可謂善於有司之職矣。何益於治乎？無此六者，可謂乏於有司之職矣，何增於亂乎？必以廢仁義、妨道德，何則？小器弗能兼容，治亂既不繫於此，而中才之人好也，昔路豐舒、晉知其亡也，皆怙其三才，恃其五賢，而以不仁之故也。故人君多技藝，好小智，而不通於大倫者，適足以距諫者之說而鉗忠直之口也，秪足以追亡國之迹，而背安家之軌也。不其然耶？不其然耶？ |
