| | 修本: |
人心莫不有理道，至乎用之则异矣。或用乎己，或用乎人；用乎己者谓之务本，用乎人者谓之近末。君子之理也，先务其本，故德建而怨寡；小人之理也，先近其末，故功废而雠多。孔子之制《春秋》也，详内而略外，急己而宽人，故于鲁也，小恶必书；于众国也，大恶始笔。夫见人而不自见者谓之蒙，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者、举之甚轻，行之甚迩，而莫之知也。故知者举甚轻之事以任天下之重，行甚迩之路以穷天下之远。故德弥高而基弥固，胜弥众而爱弥广。《》曰：“”其斯之谓欤！ |
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君子之于己也，无事而不惧焉；我之有善，惧人之未吾好也；我之有不善，惧人之未吾恶也。见人之善，惧我之不能修也；见人之不善，惧我之必若彼也。故其向道，止则隅坐，行则骖乘；上悬乎冠緌，下系乎带佩。昼也与之游，夜也与之息。此《盘铭》之谓“日新”，《》曰：“日新之谓盛德。”孔子曰：“弟子勉之，汝毋自舍，人犹舍汝，况自舍乎？人违汝其远矣。”故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦；不寝道焉，不宿义矣。 |
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夫行异乎言，言之错也，无周于智。言异乎行，行之错也，有伤于仁。是故君子务以行前言也。人之过、在于哀死，而不在于爱生；在于悔往，而不在于怀来。喜语乎已然，好争乎遂事，堕于今日，而懈于后旬。如斯以及于老，故野人之事，不胜其悔；君子之悔，不胜其事。孔子谓子张曰：“师，吾欲闻彼将以改此也；闻彼而不改此，虽闻何益？”故《》举穆公之誓，善变也。《春秋》书卫北宫括伐秦，善摄也。夫珠之含砾，瑾之挟瑕，斯其性与良工为之以纯其性，若夫素然，故观二物之既纯，而知仁德之可粹也。优者取多焉，劣者取少焉，在人而已，孰禁我哉？乘扁舟而济者，其身也安；粹大道而动者，其业也美；故《》曰：“”先民有言：明出乎幽，著生乎微。故宋井之霜，以基升正之寒；黄芦之萌，以兆大中之暑；事亦如之。故君子修德，始乎笄丱，终乎鲐背，创乎夷原，成乎乔岳。《》曰：“”积小致大之谓也。 |
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小人朝为而夕求其成，坐施而立望其反，行一日之善，而求终身之誉，誉不至，则曰：“善无益矣”。遂疑圣人之言，背先王之教；存其旧术，顺其常好，是以身辱名贱而不免为人役也。孔子曰：“小人何以寿为？一日之不能善矣，久恶，恶之甚也。”盖人有大惑而不能自知者，舍有而思无也，舍易而求难也。身之与家、我之有也，治之诚易，而不肯为也；人之与国、我所无也；治之诚难，而愿之也。虽曰：“吾有术，吾有术。”谁信之欤？故怀疾者人不使为医，行秽者人不使画法，以无验也。子思曰：“能胜其心，于胜人乎何有？不能胜其心，如胜人何？”故一尺之锦，足以见其巧；一仞之身，足以见其治；是以君子慎其寡也。 |
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道之于人也，其简且易耳。其修之也，非若采金攻玉之涉历艰难也，非若求盈司利之竞逐嚣烦也。不要而遘，不徵而盛，四时嘿而成，不言而信，德配乎天地，功侔乎四时，名参乎日月，此虞舜、大禹之所以由匹夫登帝位，解布衣、被文采者也。故古语曰：“至德之贵，何往不遂？至德之荣，何往不成？”后之君子，虽不及行，亦将至之云耳。琴瑟鸣，不为无听而失其调；仁义行，不为无人而灭其道。故弦绝而宫商亡，身死而仁义废。曾子曰：“士任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”夫路不险，则无以知马之良；任不重，则无以知人之德。君子自强其所重以取福，小人日安其所轻以取祸。 |
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或曰：“斯道岂信哉？”曰：“何为其不信也？世之治也，行善者获福，为恶者得祸；及其乱也，行善者不获福，为恶者不得祸，变数也。知者不以变数疑常道，故循福之所自来，防祸之所由至也。遇不遇，非我也，其时也。”夫施吉报凶谓之命，施凶报吉谓之幸，守其所志而已矣。《》曰：“”然行善而不获福犹多，为恶而不得祸犹少，总夫二者，岂可舍多而从少也。曾子曰：“人而好善，福虽未至，祸其远矣；人而不好善，祸虽未至，福其远矣。”故《》曰：“习习谷风，惟山崔巍，何木不死？何草不萎？”言盛阳布德之月，草木犹有枯落而与时谬者，况人事之应报乎！故以岁之有凶穰而荒其稼穑者，非良农也；以利之有盈缩而弃其资货者，非良贾也；以行之有祸福而改其善道者，非良士也。《》云：“顒顒卬卬，如圭如璋，令闻令望。恺悌君子，四方为纲。”举圭璋以喻其德，贵不变也。 |
