| | 虚道: |
人之为德，其犹虚器欤！器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上，视彼犹贤，自视犹不足也。故人愿告之而，不倦。《》曰：“”《》曰：“”君子之于善道也，大则大识之，小则小识之。善无大小，咸载于心，然后举而行之。我之所有既不可夺，而我之所无又取于人，是以功常前人而人后之也。故夫才敏过人，未足贵也；博辩过人，未足贵也；勇决过人，未足贵也；君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有馀。故孔子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善，未尝不知；知之，未尝复行。” |
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夫恶犹疾也，攻之则益悛，不攻则日甚。故君子相求也，非特兴善也，将以攻恶也。恶不废则善不兴，自然之道也。《》曰：“《比》之匪人，不利君子贞。大往小来。”阴长阳消之谓也。先民有言：人之所难者二，乐攻其恶者难，以恶告人者难。夫惟君子然后能为己之所难，能到人之所难致。既能其所难也，犹恐举人恶之轻，而舍己恶之重。君子患其如此也。故反之、复之、钻之、核之，然后彼之所怀者竭，始尽知己恶之重矣。既知己恶之重者，而不能取彼；又将舍己，况拒之者乎！夫酒食、人之所爱者也，而人相见莫不进焉，不吝于所爱者，以彼之嗜之也，使嗜者甚于酒食，人岂爱之？故忠言之不出，以未有嗜之者也。《》云：“”目也者、能远察，而不能近见其，心亦如之。君子诚知心之似目也，是以务鉴于人以观得失。故视不过垣墙之里，而见邦国之表；听不过阈𣙗之内，而闻千里之外；因人也。人之耳目尽为我用，则我之聪明无敌于天下矣。是谓人一之，我万之；人塞之，我通之；故知其高不可为员，其广不可为方。 |
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先王之礼，左史记事，右史记言，师瞽诵《》，庶僚箴诲，器用载铭，筵席书戒，月考其为，岁会其行，所以自供正也。昔卫武公年过九十，犹夙夜不怠，思闻训道，命其群臣曰：“无谓我老耄而舍我，必朝夕交戒。”又作《抑》诗以自儆也。卫人诵其德，为赋《淇澳》，且曰“睿圣”。凡兴国之君，未有不然者也。故《》曰：“君子以恐惧修省。”下愚反此道也，以为己既仁矣、智矣、神矣、明矣，兼此四者，何求乎众人？是以辜罪昭著，腥德发闻，百姓伤心，鬼神怨痛，曾不自闻，愈休如也。若有告之者，则曰：“斯事也，徒生乎子心，出乎子口。”于是刑焉、戮焉、辱焉、祸焉。不能免，则曰：“与我异德故也，未达我道故也。又安足责？”是己之非，遂初之缪，至于身危国亡，可痛矣。 |
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夫《》曰：“诲尔谆谆，听之藐藐，匪用为教，覆用为虐。”盖闻舜之在乡党也，非家馈而户赠之也，人莫不称善焉；象之在乡党也，非家夺而户掠之也，人莫不称恶焉。由此观之，人无贤愚，见善则誉之，见恶则谤之，此人情也，未必有私爱也，未必有私憎也。今夫立身不为人之所誉，而为人之所谤者，未尽为善之理也。尽为善之理，将若舜焉，人虽与舜不同，其敢谤之乎？故语称救寒莫如重裘，止谤莫如修身，疗暑莫如亲冰，信矣哉。 |
