| 虚道: |
人之为德,其犹虚器欤!器虚则物注,满则止焉。故君子常虚其心志,恭其容貌,不以逸群之才加乎众人之上,视彼犹贤,自视犹不足也。故人愿告之而,不倦。《》曰:“”《》曰:“”君子之于善道也,大则大识之,小则小识之。善无大小,咸载于心,然后举而行之。我之所有既不可夺,而我之所无又取于人,是以功常前人而人后之也。故夫才敏过人,未足贵也;博辩过人,未足贵也;勇决过人,未足贵也;君子之所贵者,迁善惧其不及,改恶恐其有馀。故孔子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎!有不善,未尝不知;知之,未尝复行。” |
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夫恶犹疾也,攻之则益悛,不攻则日甚。故君子相求也,非特兴善也,将以攻恶也。恶不废则善不兴,自然之道也。《》曰:“《比》之匪人,不利君子贞。大往小来。”阴长阳消之谓也。先民有言:人之所难者二,乐攻其恶者难,以恶告人者难。夫惟君子然后能为己之所难,能到人之所难致。既能其所难也,犹恐举人恶之轻,而舍己恶之重。君子患其如此也。故反之、复之、钻之、核之,然后彼之所怀者竭,始尽知己恶之重矣。既知己恶之重者,而不能取彼;又将舍己,况拒之者乎!夫酒食、人之所爱者也,而人相见莫不进焉,不吝于所爱者,以彼之嗜之也,使嗜者甚于酒食,人岂爱之?故忠言之不出,以未有嗜之者也。《》云:“”目也者、能远察,而不能近见其,心亦如之。君子诚知心之似目也,是以务鉴于人以观得失。故视不过垣墙之里,而见邦国之表;听不过阈𣙗之内,而闻千里之外;因人也。人之耳目尽为我用,则我之聪明无敌于天下矣。是谓人一之,我万之;人塞之,我通之;故知其高不可为员,其广不可为方。 |
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先王之礼,左史记事,右史记言,师瞽诵《》,庶僚箴诲,器用载铭,筵席书戒,月考其为,岁会其行,所以自供正也。昔卫武公年过九十,犹夙夜不怠,思闻训道,命其群臣曰:“无谓我老耄而舍我,必朝夕交戒。”又作《抑》诗以自儆也。卫人诵其德,为赋《淇澳》,且曰“睿圣”。凡兴国之君,未有不然者也。故《》曰:“君子以恐惧修省。”下愚反此道也,以为己既仁矣、智矣、神矣、明矣,兼此四者,何求乎众人?是以辜罪昭著,腥德发闻,百姓伤心,鬼神怨痛,曾不自闻,愈休如也。若有告之者,则曰:“斯事也,徒生乎子心,出乎子口。”于是刑焉、戮焉、辱焉、祸焉。不能免,则曰:“与我异德故也,未达我道故也。又安足责?”是己之非,遂初之缪,至于身危国亡,可痛矣。 |
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夫《》曰:“诲尔谆谆,听之藐藐,匪用为教,覆用为虐。”盖闻舜之在乡党也,非家馈而户赠之也,人莫不称善焉;象之在乡党也,非家夺而户掠之也,人莫不称恶焉。由此观之,人无贤愚,见善则誉之,见恶则谤之,此人情也,未必有私爱也,未必有私憎也。今夫立身不为人之所誉,而为人之所谤者,未尽为善之理也。尽为善之理,将若舜焉,人虽与舜不同,其敢谤之乎?故语称救寒莫如重裘,止谤莫如修身,疗暑莫如亲冰,信矣哉。 |