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《佚文》

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1 佚文:
天地之间,含气而生者,莫知乎人。人情之至痛,莫过乎丧亲。夫创巨者其日久,痛甚者其愈迟。故圣王制三年之服,所以称情而立文,为至痛极也。自天子至于庶人,莫不由之。帝王相传,未有知其所从来者,及孝文皇帝天姿谦让,务崇简易,其将弃万国,乃顾臣子,令勿行久丧,已葬则除之,将以省烦劳而宽群下也。观其诏文,唯欲施乎己而已,非为汉室创制丧礼而传之于来世也。后人遂奉而行焉,莫之分理。至乎显宗,圣德钦明,深照孝文一时之制,又惟先王之礼不可以久违,是以世祖徂崩,则斩衰三年,孝明既没,朝之大臣徒以己之私意忖度嗣君之必贪速除也,检之以太宗遗诏,不惟孝子之心,哀慕未歇,故令圣王之迹,陵迟而莫遵;短丧之制,遂行而不除。斯诚可悼之甚者也。滕文公、小国之君耳,加之生周之末世,礼教不行,犹能改前之失,咨问于孟轲,而服丧三年,岂况大汉配天之主,而废三年之丧,岂不惜哉!且作法于仁,其弊犹薄;道隆于己,历世则废,况以不仁之作,宣之于海内,而望家有慈孝,民德归厚,不亦难乎?《》曰:“尔之教矣,民胥放矣。”圣主若以游宴之间,超然远思,览周公之旧章,咨显宗之故事,感蓼莪之笃行,恶素冠之所刺,发复古之德音,改太宗之权令。事行之后,永为典式,传示万代,不刊之道也。

2 佚文:
昔之圣王制为礼法,贵有常尊,贱有等差,君子小人,各司分职,故下无潜上之愆,而人役财力,能相供足也。往昔海内富民、及工商之家,资财巨万,役使奴婢,多者以百数,少者以十数,斯岂先王制礼之意哉!夫国有四民,不相干黩;士者劳心,工农商者劳力;“劳心之谓君子,劳力之谓小人。君子者治人,小人者治于人。治于人者食人,治人者食于人。百王之达义也。”今夫无德而居富之民,宜治于人且食人者也,役使奴婢,不劳筋力,目喻颐指,从容垂拱,虽怀忠信之士,读圣哲之书,端委执笏,列在朝位者,何以加之?且今之君子,尚多贫匮,家无奴婢,既其有者,不足供事,妻子勤劳,躬自爨烹,其故何也?皆由罔利之人与之竞逐,又有纡青拖紫并兼之门使之然也。夫物有所盈,则有所缩,圣人知其如此,故裒多益寡,称物平施,动为之防,不使过度,是以治可致也。为国而令廉让君子不足如此,而使贪人有馀如彼,非所以辨尊卑、等贵贱、贱财利、尚道德也。今太守令长得称君者,以庆赏刑威,咸自己出也。民畜奴婢,或至数百,庆赏刑威,亦自己出,则与郡县长史又何以异?夫奴婢虽贱,俱含五常,本帝王良民,而使编户小人为己役,哀穷失所,犹无告诉,岂不枉哉?今自斗食佐吏以上,至诸侯王,皆治民人者也,宜畜奴婢。农工商及给趋走使令者,皆劳力躬作、治于人者也,宜不得畜。昔孝哀皇帝即位,师丹辅政,建议令畜田宅奴婢者有限,时丁傅用事,董贤贵宠,皆不乐之,事遂废覆。夫师丹之徒,皆前朝知名大臣,患疾并兼之家,建纳忠信,为国设禁,然为邪臣所抑,卒不施行,岂况布衣之士,而欲唱议立制,不亦远乎!

URN: ctp:zhong-lun/yi-wen