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《中論 - Zhong Lun》 | [Eastern Han (25 - 220)] Xu Gan | Books referencing 《中論》 Library Resources |
《治學》 | Library Resources |
4 | 治學: | 賢者不能學於遠,乃學於近,故以聖人為師。昔顏淵之學聖人也,聞一以知十;子貢聞一以知二,斯皆觸類而長之,篤思而聞之者也。非唯賢者學於聖人,聖人亦相因而學也。孔子因於文、武,文、武因於成、湯,成、湯因於夏后,夏后因於堯、舜。故六籍者、群聖相因之書也。其人雖亡,其道猶存。今之學者勤心以取之,亦足以到昭明而成博達矣。凡學者、大義為先,物名為後,大義舉而物名從之。然鄙儒之博學也,務於物名,詳於器械,矜於詁訓,摘其章句,而不能統其大義之所極以獲先王之心,此無異乎女史誦《詩》、內豎傳令也。故使學者勞思慮而不知道,費日月而無成功,故君子必擇師焉。 |
《法象》 | Library Resources |
1 | 法象: | 夫法象立、所以為君子,法象者、莫先乎正容貌、慎威儀,是故先王之制禮也,為冕服采章以旌之,為珮玉鳴璜以聲之,欲其尊也,欲其莊也,焉可懈慢也?夫容貌者、人之符表也,符表正,故情性治;情性治,故仁義存;仁義存,故盛德著;盛德著,故可以為法象。斯謂之君子矣。君子者、無尺土之封,而萬民尊之;無刑罰之威,而萬民畏之;無羽籥之樂,而萬民樂之;無爵祿之賞,而萬民懷之;其所以致之者一也。故孔子曰:「君子威而不猛,泰而不驕。」《詩》云:「敬爾威儀,惟民之則。」若夫墮其威儀,恍其瞻視,忽其辭令,而望民之則我者,未之有也。莫之則者,則慢之者至矣。小人皆慢也,而致怨乎人!患己之卑而不知其所以然,哀哉!故《書》曰:「惟聖罔念作狂;惟狂克念作聖。」人性之所簡也,存乎幽微;人情之所忽也,存乎孤獨。夫幽微者、顯之原也,孤獨者、見之端也,胡可簡也?胡可忽也?是故君子敬孤獨而慎幽微,雖在隱蔽,鬼神不得見其隙也。《詩》云:「肅肅兔罝,施於中林。」處獨之謂也。 |
《脩本》 | Library Resources |
4 | 脩本: | 小人朝為而夕求其成,坐施而立望其反,行一日之善,而求終身之譽,譽不至,則曰:「善無益矣」。遂疑聖人之言,背先王之教;存其舊術,順其常好,是以身辱名賤而不免為人役也。孔子曰:「小人何以壽為?一日之不能善矣,久惡,惡之甚也。」蓋人有大惑而不能自知者,舍有而思無也,舍易而求難也。身之與家、我之有也,治之誠易,而不肯為也;人之與國、我所無也;治之誠難,而願之也。雖曰:「吾有術,吾有術。」誰信之歟?故懷疾者人不使為醫,行穢者人不使畫法,以無驗也。子思曰:「能勝其心,於勝人乎何有?不能勝其心,如勝人何?」故一尺之錦,足以見其巧;一仞之身,足以見其治;是以君子慎其寡也。 |
《貴驗》 | Library Resources |
1 | 貴驗: | 事莫貴乎有驗,言莫棄乎無徵。言之未有益也,不言未有損也。水之寒也,火之熱也,金石之堅剛也,此數物未嘗有言,而人莫不知其然者,信著乎其體也。使吾所行之信,若彼數物,而誰其疑我哉?今不信吾所行,而怨人之不信也,猶教人執鬼縛魅,而怨人之不得也,惑亦甚矣!孔子曰:「欲人之信己也,則微言而篤行之;篤行之,則用日久;用日久,則事著明;事著明,則有目者莫不見也,有耳者莫不聞也。其可誣哉!」故根深而枝葉茂,行久而名譽遠。《易》曰:「《恆》亨。無咎。利貞。」言久於其道也。伊尹放太甲,展季覆寒女,商、魯之民不稱淫篡焉,何則?積之於素也。故染不積則人不觀其色,行不積則人不信其事。子思曰:「同言而信,信在言前也;同令而化,化在令外也。」謗言也,皆緣類而作、倚事而興、加其似者也。誰謂華岱之不高、江漢之不長與?君子修德,亦高而長之,將何患矣?故求己而不求諸人,非自強也,見其所存之富耳!子思曰:「事、自名也,聲、自呼也,貌、自眩也,物、自處也,人、自官也。」無非自己者。故怨人之謂壅,怨己之謂通。通也、知所悔,壅也、遂所誤。遂所誤也、親戚離之,知所悔也、疏遠附之。疏遠附也、常安樂,親戚離也、常危懼。自生民以來,未有不然者也。 |
《藝紀》 | Library Resources |
3 | 藝紀: | 孔子稱「安上治民,莫善於禮」;「移風易俗,莫善於樂。」存乎六藝者,著其末節也。謂夫陳籩豆,置尊俎,執羽籥,擊鐘磬,升降趨翔,屈伸俯仰之數也,非禮樂之本也。禮樂之本也者,其德音乎!《詩》云:「我有嘉賓,德音孔昭。視民不佻,君子是則是效。我有旨酒,嘉賓式宴以敖。」此禮樂之所貴也。故恭恪廉讓、藝之情也,中和平直、藝之實也,齊敏不匱、藝之華也,威儀孔時、藝之飾也。通乎群藝之情、實者,可與論道;識乎群藝之華、飾者,可與講事。事者、有司之職也,道者、君子之業也,先王之賤藝者,蓋賤有司也。君子兼之則貴也。故孔子曰:「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」藝者、心之使也,仁之聲也,義之象也;故禮以考敬,樂以敦愛,射以平志,御以和心,書以綴事,數以理煩。敬考則民不慢,愛敦則群生悅,志平則怨尤亡,心和則離德睦,事綴則法戒明,煩理則物不悖;六者雖殊,其致一也;其道則君子專之,其事則有司共之。此藝之大體也。 |
《爵祿》 | Library Resources |
2 | 爵祿: | 「爵祿之賤也,由處之者不宜也,賤其人,斯賤其位矣;其貴也,由處之者宜之也,貴其人,斯貴其位矣。《詩》云:『君子至止,黻衣綉裳。佩玉鏘鏘,壽考不忘。』黻衣綉裳、君子之所服也,愛其德,故美其服也。暴亂之君子非無此服也,而民弗美也。位亦如之。昔周公相王室以君天下,聖德昭聞,王勛弘大,成王封以少昊之墟,地方七百里,錫之山川土田,附庸備物,典策官司,彝器龍旗九旒,祀帝於郊。太公亮武王克商寧亂,王封之爽鳩氏之墟,東至於海,西至於河,南至於穆陵,北至於無棣。五侯九伯,汝實征之,世祚太師撫寧東夏。當此之時,孰謂富貴不為榮寵者乎?自時厥後,文武之教衰,黜陟之道廢;諸侯僭恣,大夫世位;爵人不以德,祿人不以功;竊國而貴者有之,竊地而富者有之;姦邪得願,仁賢失志。於是則以富貴相詬病矣。故孔子曰:『邦無道,富且貴焉,恥也。』然則富貴美惡存乎其世也。《易》曰:『聖人之大寶曰位。』何以為聖人之大寶曰『位』?位也者、立德之機也,勢也者、行義之杼也。聖人蹈機握杼,織成天地之化,使萬物順焉,人倫正焉。六合之內,各竟其願,其為大寶不亦宜乎!故聖人以無勢位為窮,百工以無器用為困;困則其資亡,窮則其道廢。故孔子栖栖而不居者,蓋憂道廢故也。《易》曰:『井渫不食,為我心惻。可用汲,王明,並受其福。』 |
《譴交》 | Library Resources |
1 | 譴交: | 民之好交游也,不及聖王之世乎?古之不交游也,將以自求乎?昔聖王之治其民也,任之以九職,紏之以八刑,導之以五禮,訓之以六樂,教之以三物,習之以六容,使民勞而不至於困,逸而不至於荒。當此之時,四海之內,進德脩業,勤事而不暇,詎敢淫心舍力、作為非務以害休功者乎?自王公至於列士,莫不成正畏,相厥職有恭,不敢自暇自逸。故《春秋外傳》曰:「天子大采朝日,與三公、九卿祖識地德;日中考政,與百官之政事,師尹惟旅、牧、相宣序民事;少采夕月,與太史、司載紏虔天刑;日入監九御,潔奉褅、郊之粢盛,而後即安。諸侯朝修天子之業命,晝考其國職,夕省其典刑,夜警其百工,使無慆淫,而後即安。卿大夫朝考其職,晝講其庶政,夕序其業,夜庀其家事,而後即安。士朝而受業,晝而講貫,夕而習復,夜而計過無憾,而後即安。」正歲使有司令於官府曰:「各修乃職,考乃法,備乃事,以聽王命。其有不恭,則邦有大刑。」由此觀之,不務交游者,非政之惡也,心存於職業而不遑也。且先王之教,官既不以交游導民,而鄉之考德,又不以交游舉賢,是以不禁其民,而民自舍之,及周之衰,而交游興矣。 |
《曆數》 | Library Resources |
3 | 曆數: | 大漢之興,海內新定,先王之禮法尚多有所缺,故因秦之制,以十月為歲首,曆用顓頊;孝武皇帝恢復王度,率由舊章,招五經之儒,徵術數之士,使議定漢曆,及更用鄧平所治,元起太初,然後分、至、啟、閉,不失其節,弦、望、晦、朔,可得而驗。成、哀之間,劉歆用平術而廣之,以為三統曆,比之眾家,最為備悉;至孝章皇帝,年曆踈闊,不及天時,及更用四分曆舊法,元起庚辰,至靈帝四分曆,猶復後天■■半日,於是會稽都尉劉洪更造乾象曆,以追日月星辰之行,考之天文,於今為密。會宮車宴駕,京師大亂,事不施行,惜哉!上觀前化,下迄於今,帝王興作,未有奉贊天時,以經人事者也。故孔子制《春秋》,書人事,而因以天時,以明二物相須而成也。故人君不在分、至、啟、閉,則不書其時月,蓋刺怠慢也。夫曆數者、聖人之所以測靈耀之賾,而窮玄妙之情也。非天下之至精,孰能致思焉?今麤論數家舊法,綴之於篇,庶為後之達者,存損益之數云耳。 |
《夭壽》 | Library Resources |
1 | 夭壽: | 或問:「孔子稱『仁者壽』,而顏淵早夭;『積善之家必有餘慶』,而比干、子胥身陷大禍,豈聖人之言不信而欺後人耶?故司空潁川荀爽論之,以為古人有言,死而不朽,謂『太上有立德,其次有立功,其次有立言。』其身歿矣,其道猶存。故謂之『不朽』。夫形體者、人之精魄也,德義令聞者、精魄之榮華也。君子愛其形體,故以成其德義也。夫形體固自朽弊消亡之物,壽與不壽,不過數十歲;德義立與不立,差數千歲,豈可同日言也哉!顏淵時有百年之人,今寧復知其姓名耶?《詩》云:『萬有千歲,眉壽無有害。』人豈有萬壽千歲者,皆令德之謂也。由此觀之,『仁者壽』、豈不信哉!《傳》曰:『所好有甚於生者,所惡有甚於死者。』比干、子胥皆重義輕死者也,以其所輕,獲其所重,求仁得仁,可謂慶矣! |
《慎所從》 | Library Resources |
6 | 慎所從: | 問曰:「夫人莫不好生而惡死,好樂而惡憂。然觀其舉措也,或去生而就死,或去樂而就憂。將好惡與人異乎?」曰:「非好惡與人異也,乃所以求生與求樂者失其道也,譬如迷者欲南而反北也。今略舉一驗以言之,昔項羽既敗,為漢兵所追,乃謂其餘騎曰:『吾起兵至今八年,身經七十餘戰,所擊者服,遂霸天下。今而困於此,此天亡我,非戰之罪也。』斯皆存亡所由欲南反北者也。夫攻戰、王者之末事也,非所以取天下也。王者之取天下也,有大本,有仁智之謂也。仁則萬國懷之,智則英雄歸之,御萬國,揔英雄,以臨四海,其誰與爭?若夫攻城必拔,野戰必克,將帥之事也。羽以小人之器,闇於帝王之教,謂取天下一由攻戰。矜勇有力,詐虐無親,貪嗇專利,功勤不賞,有一范增,既不能用,又從而疑之,至令憤氣傷心,疽發而死。豪傑背叛,謀士違離,以至困窮,身為之虜。然猶不知所以失之,反瞋目潰圍,斬將取旗,以明非戰之罪,何其謬之甚歟?高祖數其十罪,蓋其大略耳。若夫纖介之失,世所不聞,其可數哉?且亂君之未亡也,人不敢諫;及其亡也,人莫能窮;是以至死而不寤,亦何足怪哉?」 |
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