| | 小学之书: |
问：“小学云：‘德崇业广。’”曰：“德是得之于心，业是见之于事。” |
| | 小学之书: |
问小学“舞勺舞象”。曰：“勺是周公乐，象是武王乐。”曰：“注：‘勺，龠也。’是如何？”曰：“而今也都见不得。” |
| | 小学之书: |
问：“‘衣不帛襦苎’，恐太温，伤阴气也。”曰：“是如此。今医家亦说小儿子不要太暖。内则亦是小儿不要著好物事。” |
| | 小学之书: |
问：“小学举内则篇‘四十始仕，方物出谋、发虑。’先生注云：‘方物出谋，则谋不过物；方物发虑，则虑不过物。’请问‘不过物’之义？”曰：“方物谋虑，大概只是随事谋虑。” |
| | 小学之书: |
“方物出谋、发虑。”方，犹对也。只是比并那物，如穷理一般也。 |
| | 小学之书: |
“和之所问小学‘方物’之义，乃是第二条。莫只且看到此，某意要识得下面许多事。”和之因问“五御”中“逐水曲”及“过君表”等处。先生既答，曰：“而今便治礼记者，他也不看。盖是他将这个不干我事，无用处，便且卤莽读过了。”和之云：“后当如先生所教，且将那头放轻。”曰：“便放轻，也不得。须是见得这头有滋味时，那头自轻。” |
| | 小学之书: |
问：“小学立教篇，大司徒六行：孝、友、睦、姻、任、恤。后面‘八刑纠万民’，却无不友之刑，虽有不弟之刑。又注云：‘不敬师长。’如何？”曰：“也不须恁地看。且看古之圣人教人之法如何，而今全无这个。且‘天降下民，作之君，作之师’，作之君，便是作之师。” |
| | 小学之书: |
杨尹叔问：“‘严威俨恪，非所以事亲也’，注‘恪’为‘恭敬’，如何？”曰：“恭敬较宽，便都包许多，解‘恪’字亦未尽。恪，是恭敬中朴实紧切处，今且恁地解。若就恭敬说，则恭敬又别。恭主容，敬主事，如‘居处恭，执事敬’之类。”安卿问：“恪非所以事亲，只是有严意否？”曰：“太庄、太严厉了。” |
| | 小学之书: |
问：“小学明伦一篇，见得尽是节文事亲之实。”曰：“其中极有难行处。”曰：“爱敬与倪为一，自无难行。”曰：“此便是爱敬尺度。须是把他去量度，方见得爱敬。” |
| | 小学之书: |
叶兄问小学君、师、父三节。曰：“刘表遣韩嵩至京师。嵩曰：‘嵩至京师，天子假嵩一职，则成天子之臣，将军之故吏耳。在君为君，不复为将军死也。’便是此意。” |
| | 小学之书: |
问林兄：“看小学如何？”林举小学“父慈而教，子孝而箴”。先生曰：“人既自有这良能、良知了，圣贤又恁地说，直要人寻教亲切。‘父慈而教，子孝而箴’，看我是能恁地不恁地？小学所说，教人逐一去上面寻许多道理。到著大学，亦只是这道理。又教人看得就切实如此，不是胡乱恁地说去。” |
| | 小学之书: |
问：“‘疑事毋质’，经文只说‘疑事’，而小学注云‘毋得成言之’，何也？”曰：“‘质，成也’，‘成言之’，皆古注文。谓彼此俱疑，不要将己意断了。”问：“‘直而勿有’，亦只是上意否？”曰：“是从上文来，都是教人谦退逊让。” |
| | 小学之书: |
问：“小学实明伦篇，何以无朋友一条？”曰：“当时是众编类来，偶无此尔。” |
| | 小学之书: |
安卿问：“曲礼‘外言不入于阃，内言不出于阃’一段甚切，何故不编入小学？”曰：“此样处，漏落也多。”又曰：“小学多说那恭敬处，少说那防禁处。” |
| | 近思录: |
修身大法，小学备矣；义理精微，近思录详之。 |
| | 近思录: |
近思录好看。四子，六经之阶梯；近思录，四子之阶梯。 |
| | 近思录: |
近思录逐篇纲目：（一）道体；（二）为学大要；（三）格物穷理；（四）存养；（五）改过迁善，克己复礼；（六）齐家之道；（七）出处、进退、辞受之义；（八）治国、平天下之道；（九）制度；（十）君子处事之方；（十一）教学之道；（十二）改过及人心疵病；（十三）异端之学；（十四）圣贤气象。 |
| | 近思录: |
近思录大率所录杂，逐卷不可以一事名。如第十卷，亦不可以事君目之，以其有“人教小童”在一段。 |
| | 近思录: |
近思录一书，无不切人身、救人病者。 |
| | 近思录: |
郑言：“近思录中语，甚有切身处。”曰：“圣贤说得语言平，如中庸大学论语孟子，皆平易。近思录是近来人说话，便较切。”贺孙。 |
| | 近思录: |
或问近思录。曰：“且熟看大学了，即读语孟。近思录又难看。” |
| | 近思录: |
近思录首卷难看。某所以与伯恭商量，教他做数语以载于后，正谓此也。若只读此，则道理孤单，如顿兵坚城之下；却不如语孟只是平铺说去，可以游心。 |
| | 近思录: |
看近思录，若于第一卷未晓得，且从第二、第三卷看起。久久后看第一卷，则渐晓得。 |
| | 近思录: |
问蜚卿：“近思录看得如何？”曰：“所疑甚多。”曰：“今猝乍看这文字，也是难。有时前面恁地说，后面又不是恁地；这里说得如此，那里又却不如此。子细看来看去，却自中间有个路陌。推寻通得四五十条后，又却只是一个道理。伊川云：‘穷理岂是一日穷得尽！穷得多后，道理自通彻。’” |
| | 近思录: |
因论近思录，曰：“不当编易传所载。”问：“如何？”曰：“公须自见。”意谓易传已自成书。 |
| | 近思录: |
因说近思续录，曰：“如今书已尽多了。更有，却看不办。” |
| | 孟子要指: |
先生因编孟子要指云：“孟子若读得无统，也是费力。某从十七八岁读至二十岁，只逐句去理会，更不通透。二十岁已后，方知不可恁地读。元来许多长段，都自首尾相照管，脉络相贯串，只恁地熟读，自见得意思。从此看孟子，觉得意思极通快，亦因悟作文之法。如孟子当时固不是要作文，只言语说出来首尾相应，脉络相贯，自是合著如此。”又曰：“某当初读‘自暴自弃’章，只恁地鹘突读去。伊川易传云‘拒之以不信，绝之以不为’，当初也匹似闲看过。后因在舟中偶思量此，将孟子上下文看，乃始通串，方始说得是如此，亦温故知新之意。”又曰：“看文字，不可恁地看过便道了。须是时复玩味，庶几忽然感悟，到得义理与践履处融会，方是自得。这个意思，与寻常思索而得，意思不同。” |
| | 孟子要指: |
问：“孟子首章，是先剖判个天理人欲，令人晓得，其托始之意甚明。若先生所编要略，却是要从源头说来，所以不同。”曰：“某向时编此书，今看来亦不必。只孟子便直恁分晓示人，自是好了。”时举曰：“孟子前面多是分明说与时君。且如章首说‘上下交征利’，其害便至于‘不夺不餍’；说仁义，便云未有遗其亲，后其君；次章说贤者便有此乐，不贤者便不能有此乐。都是一反一正，言其效验如此，亦欲人君少知恐惧之意耳。”曰：“也不是要人君知恐惧，但其效自必至此。孟子之书，明白亲切，无甚可疑者。只要日日熟读，须教他在吾肚中转作千百回，便自然纯熟。某当初看时，要逐句去看他，便但觉得意思促迫；到后来放宽看，却有条理。然此书不特是义理精明，又且是甚次第底文章。某因熟读后便见，自此也知作文之法。” |
| | 孟子要指: |
敬之问：“看要略，见先生所说孟子，皆归之仁义。如说‘性、反’，以后诸处皆然。”曰：“是他见得这道理通透，见得里面本来都无别物事，只有个仁义。到得说将出，都离这个不得，不是要安排如此。道也是离这仁义不得，舍仁义不足以见道。如造化只是个阴阳，舍阴阳不足以明造化。”问：“古人似各有所主：如曾子只守个忠恕，子思只守个诚，孟子只守个仁义，其实皆一理也。”曰：“也不是他安排要如此，是他见得道理做出都是这个，说出也只是这个，只各就地头说，不是把定这个将来做。如尧舜是多少道理！到得后来衣钵之传，只说‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’。紧要在上三句，说会如此，方得个中，方得个恰好。这也到这地头当说中，便说个中。圣贤言语，初不是著意安排，只遇著这字，便说出这字也。” |
| | 孟子要指: |
因整要略，谓：“孟子发明许多道理都尽，自此外更无别法。思惟这个，先从性看。看得这个物事破了，然后看入里面去，终不甚费力。要知虽有此数十条，是古人已说过，不得不与他理会。到得做工夫时，却不用得许多。难得勇猛底人，直截便做去。” |
| | 孟子要指: |
敬之问要指不取“杞柳”一章。曰：“此章自分晓，更无可玩索，不用入亦可。却是‘生之谓性’一段难晓，说得来反恐鹘突，故不编入。” |
| | 敬斋箴: |
问“持敬”与“克己”工夫。曰：“敬是涵养操持不走作，克己则和根打并了，教他尽净。”问敬斋箴。曰：“此是敬之目，说有许多地头去处。” |
| | 敬斋箴: |
“守口如瓶”，是言语不乱出；“防意如城”，是恐为外所诱。 |
| | 敬斋箴: |
“守口如瓶”，不妄出也；“防意如城”，闲邪之入也。“蚁封”，乃小巷屈曲之地，是“折旋中矩”，不妄动也。 |
| | 敬斋箴: |
“‘周旋中规，折旋中矩。’周旋，是直去却回来，其回转处欲其圆，如中规也；折旋，是直去了，复横去，如曲尺相似，其横转处欲其方，如中矩也。”又问敬斋箴“蚁封”。曰：“蚁垤也，北方谓之‘蚁楼’，如小山子，乃蚁穴地，其泥坟起如丘垤，中间屈曲如小巷道。古语云：‘乘马折旋于蚁封之间。’言蚁封之间，巷路屈曲狭小，而能乘马折旋于其间，不失其驰骤之节，所以为难也。‘鹳鸣于垤’，垤，即蚁封也。天阴雨下，则蚁出，故鹳鸣于垤，以俟蚁之出，而喙食之也。王荆公初解垤为自然之丘，不信蚁封之说，后过北方亲见有之，遂改其说。” |
| | 敬斋箴: |
问“主一”。曰：“心只要主一，不可容两事。一件事了，更加一件，便是贰；一件事了，更加两件，便是参。‘勿贰以二，勿参以三’，是不要二三；‘不东以西，不南以北’，是不要走作。” |
| | 敬斋箴: |
问“‘勿贰以二，勿参以三；不东以西，不南以北’，如何分别？”曰：“都只是形容个敬。敬须主一。初来有一个事，又添一个，便是来贰他成两个；元有一个，又添两个，便是来参他成三个。‘不东以西，不南以北。’只一心做东去，又要做西去；做南去，又要做北去，皆是不主一。上面说个心不二三，下面说个心不走作。” |
| | 敬斋箴: |
或问：“敬斋箴后面少些从容不迫之意，欲先生添数句。”曰：“如何解迫切！今未曾下手在，便要从容不迫，却无此理。除非那人做工夫大段严迫，然后劝他勿迫切。如人相杀，未曾交锋，便要引退。今未曾做工夫在，便要开后门。然亦不解迫切，只是不曾做，做著时不患其迫切，某但常觉得缓宽底意思多耳。”李曰：“先生犹如此说，学者当如何也！” |
| | 通鉴纲目: |
说编通鉴纲目，尚未成文字。因言：“伯恭大事记忒藏头亢脑，如抟谜相以。又，解题之类亦大多。” |
| | 通鉴纲目: |
问：“‘正统’之说，自三代以下，如汉唐亦未纯乎正统，乃变中之正者；如秦西晋隋，则统而不正者；如蜀东晋，则正而不统者。”曰：“何必恁地论！只天下为一，诸侯朝觐狱讼皆归，便是得正统。其有正不正，又是随他做，如何恁地论！有始不得正统，而后方得者，是正统之始；有始得正统，而后不得者，是正统之馀。如秦初犹未得正统，及始皇并天下，方始得正统。晋初亦未得正统，自泰康以后，方始得正统。隋初亦未得正统，自灭陈后，方得正统。如本朝至太宗并了太原，方是得正统。又有无统时：如三国南北五代，皆天下分裂，不能相君臣，皆不得正统。义刚录作：“此时便是无统。”某尝作通鉴纲目，有‘无统’之说。此书今未及修，后之君子必有取焉。温公只要编年号相续，此等处，须把一个书‘帝’、书‘崩’，而馀书‘主’、书‘殂’。既不是他臣子，又不是他史官，只如旁人立看一般，何故作此尊奉之态？此等处，合只书甲子，而附注年号于其下，如魏黄初几年，蜀章武几年，吴青龙几年之类，方为是。”又问：“南轩谓汉后当以蜀汉年号继之，此说如何？”曰：“如此亦得。他亦以蜀汉是正统之馀，如东晋，亦是正统之馀也。”问：“东周如何？”曰：“必竟周是天子。”问：“唐后来多藩镇割据，义刚录云：“唐末天子不能有其土地，亦可谓正统之馀否？”则如何？”曰：“唐之天下甚阔，所不服者，只河北数镇之地而已。”义刚录云：“安得谓不能有其土地！”淳。 |
| | 通鉴纲目: |
温公通鉴以魏为主，故书“蜀丞相亮寇”何地，从魏志也，其理都错。某所作纲目以蜀为主。后刘聪石勒诸人，皆晋之故臣，故东晋以君临之。至宋后魏诸国，则两朝平书之，不主一边。年号只书甲子。 |
| | 通鉴纲目: |
问纲目主意。曰：“主在正统。”问：“何以主在正统？”曰：“三国当以蜀汉为正，而温公乃云，某年某月‘诸葛亮入寇’，是冠履倒置，何以示训？缘此遂欲起意成书。推此意，修正处极多。若成书，当亦不下通鉴许多文字。但恐精力不逮，未必能成耳。若度不能成，则须焚之。” |
| | 通鉴纲目: |
问：“宋齐梁陈正统如何书？”曰：“自古亦有无统时。如周亡之后，秦未帝之前，自是无所统属底道理。南北亦只是并书。”又问：“东晋如何书？”曰：“宋齐如何比得东晋！”又问：“三国如何书？”曰：“以蜀为正。蜀亡之后，无多年便是西晋。中国亦权以魏为正。”又问：“后唐亦可以继唐否？”曰：“如何继得！” |
| | 通鉴纲目: |
纲目于无正统处，并书之，不相主客。通鉴于无统处，须立一个为主。某又参取史法之善者：如权臣擅命，多书以某人为某王某公。范晔却书“曹操自立为‘魏公’”。纲目亦用此例。 |
| | 通鉴纲目: |
问：“武后擅唐，则可书云：‘帝在房陵。’吕氏在汉，所谓‘少帝’者，又非惠帝子，则宜何书？”曰：“彼谓‘非惠帝子’者，乃汉之大臣不欲当弑逆之名耳。既云‘后宫美人子’，则是明其非正嫡元子耳。” |
| | 通鉴纲目: |
或问武后之祸。曰：“前辈云，当废武后所出，别立太宗子孙。”曰：“此论固善。但当时宗室为武后杀尽，存者皆愚暗，岂可恃？”因说：“通鉴提纲例：凡逆臣之死，皆书曰‘死’。至狄仁杰，则甚疑之。李氏之复，虽出仁杰，然毕竟是死于周之大臣。不柰何，也教相随入死例，书云，某年月日狄仁杰死也。”大雅。百六 |
