| | 禹贡: |
禹贡一书所记地理治水曲折，多不甚可晓。窃意当时治水事毕，却总作此一书，故自冀州王都始。如今人方量毕，总作一门单耳。禹自言“予决九川，距四海，浚畎浍距川”。一篇禹贡不过此数语，极好细看。今人说禹治水，始于壶口，凿龙门，某未敢深信。方河水汹涌，其势迅激，纵使凿下龙门，恐这石仍旧壅塞。又，下面水未有分杀，必且溃决四出。盖禹先决九川之水，使各通于海；又浚畎浍之水，使各通于川；使大水有所入，小水有所归。禹只是先从低处下手，若下面之水尽杀，则上面之水渐浅，方可下手。九川尽通，则导河之功已及八分。故某尝谓禹治水，必当始于碣石九河。盖河患惟兖为甚，兖州是河曲处，其曲处两岸无山，皆是平地，所以溃决常必在此。故禹自其决处导之，用工尤难。孟子亦云：“禹疏九河，瀹济漯而注之海。”盖皆自下流疏杀其势耳。若鲧，则只是筑堙之，所以九载而功弗成也。 |
| | 禹贡: |
“禹当时治水，也只理会河患，馀处亦不大段用工夫。河水之行不得其所，故泛滥浸及他处。观禹用功，初只在冀以及兖青徐雍，却不甚来东南。积石龙门，所谓‘作十三载乃同’者，正在此处。龙门至今横石断流，水自上而下，其势极可畏。向未经凿治时，龙门正道不甚泄，故一派西兖入关陕，一派东兖往河东，故此为患最甚。禹自积石至龙门，著工夫最多。又其上散从西域去，往往亦不甚为患。行河东者，多流黄泥地中，故只管推洗，泥汁只管凝滞淤塞，故道渐狭。值上流下来才急，故道不泄，便致横湍他处。先朝亦多造铁为治河器，竟亦何济！”或问：“齐威塞九河以富国，事果然否？”曰：“当时葵丘之会，申五禁，且曰‘无曲防’，是令人不得私自防遏水流，他终不成自去塞了最利害处！便是这般说话亦难凭。”问：“河患何为至汉方甚？”曰：“史记表中亦自有‘河决’之文。禹只是理河水，馀处亦因河溢有些患。看治江不见甚用力。书载‘岷山导江，东别为沱，东至于澧，过九江，至于东陵，东迤北会于汇，东为中江，入于海’。若中间便用工夫，如何载得恁略？”又云：“禹治水，先就土低处用工。” |
| | 禹贡: |
禹治水，大率多是用工于河。“治梁及岐”，是凿龙门等处。冀州三面边河，兖州亦边河，故先冀即兖。 |
| | 禹贡: |
禹治水，乃是自下而上了，又自上而下。后人以为自上而下，此大不然。不先从下泄水，却先从上理会，下水泄未得，下当愈甚，是甚治水如此！ |
| | 禹贡: |
禹贡集义今当分解。如“冀州既载壶口，治梁及岐”，当分作三段，逐段下注地名，汉为甚郡县，唐为甚郡县，今为甚郡县。下文“既修太原，至于岳阳，覃怀底绩，至于衡漳”，当为一段；“厥土白壤”云云又为一段；“碣石”云云又为一段，方得子细。且先分细段解了，有解得成片者，方成片写于后。黑水弱水诸处皆须细分，不可作大段写。 |
| | 禹贡: |
禹贡地理，不须大段用心，以今山川都不同了。理会禹贡，不如理会如今地理。如禹贡济水，今皆变尽了。又江水无抟，又不至澧。九江亦无寻处。后人只白捉江州。又上数千里不说一句，及到江州，数千里间，连说数处，此皆不可晓者。禹贡但不可不知之。今地理亦不必过用心。今人说中原山川者，亦是荞说，不可见，无考处。旧郑樵好说，后识中原者见之云，全不是。 |
| | 禹贡: |
因说“三江”之说多不同，铢问：“东坡之说如何？”曰：“东坡不曾亲见东南水势，只是意想硬说。且江汉之水到汉阳军已合为一，不应至扬州复言‘三江’。薛士龙说震泽下有三江入海。疑它曾见东南水势，说得恐是。”因问：“‘味别地脉’之说如何？”曰：“禹治水，不知是要水有所归不为民害，还是只要辨味点茶，如陆羽之流；寻脉踏地，如后世风水之流耶！且太行山自西北发脉来为天下之脊，此是中国大形势。其底柱王屋等山皆是太行山脚。今说者分阴阳列，言‘道岍及岐，至于荆山’，山脉逾河而过，为壶口雷首底柱析城王屋碣石。则是荆山地脉却来做太行山脚，其所谓地脉尚说不通，况禹贡本非理会地脉耶！” |
| | 禹贡: |
禹贡西方南方殊不见禹施工处。缘是山高，少水患。当时只分遣官属，而不了事底记述得文字不整齐耳。某作九江彭蠡辩，禹贡大概可见于此。禹贡只载九江，无洞庭；今以其地验之，有洞庭，无九江；则洞庭之为九江无疑矣。洞庭彭蠡冬月亦涸，只有数条江水在其中。 |
| | 禹贡: |
江陵之水，岳州之上是云梦。又曰：“江陵之下，连岳州是云梦。” |
| | 禹贡: |
问：“岷山之分支，何以见？”曰：“只是以水验之。大凡两山夹行，中间必有水；两水夹行，中间必有山。江出于岷山。岷山夹江两岸而行，那边一支去为陇，他本云：“那边一支去为江北许多去处。”这边一支为湖南，又一支为建康，又一支为两浙，而馀气为福建二广。” |
| | 禹贡: |
问禹贡地理。曰：“禹贡‘过’字有三义：有山过，水过，人过。如‘过九江，至于敷浅原’，只是禹过此处去也。若曰山过，水过，便不通。” |
| | 禹贡: |
因说禹贡，曰：“此最难说，盖他本文自有缪误处。且如汉水自是从今汉阳军入江，下至江州，然后江西一带江水流出，合大江。两江下水相淤，故江西水出不得，溢为彭蠡。上取汉水入江处有多少路。今言汉水‘过三澨，至于大别，南入于江，东汇泽为彭蠡’，全然不合！又如何去强解释得？盖禹当时只治得雍冀数州为详，南方诸水皆不亲见。恐只是得之传闻，故多遗阙，又差误如此。今又不成说他圣人之经不是，所以难说。然自古解释者纷纷，终是与他地上水不合。”又言：“孟子说‘瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注诸江’。据今水路及禹贡所载，惟汉入江，汝泗自入淮，而淮自入海，分明是误。盖一时牵于文势，而不暇考其实耳。今人从而强为之解释，终是可笑！” |
| | 禹贡: |
“东汇泽为彭蠡”，多此一句。 |
| | 禹贡: |
问铢：“理会得彭蠡否？”铢曰：“向来只据传注，终未透达。”曰：“细看来，经文疑有差误。恐禹当初必是不曾亲到江东西，或遣官属往视。又是时三苗顽弗即工，据彭蠡洞庭之地，往往看得亦不子细。”因出三江说并山海经二条云：“此载得甚实。”又云：“浙江源疑出今婺源折岭下。” |
| | 禹贡: |
问：“先生说郑渔仲以‘东为北江入于海’为羡文，是否？”曰：“然。今考之，不见北江所在。”问：“郑说见之何书？”曰：“家中旧有之，是川本，今不知所在矣。”又云：“洪水之患，意者只是如今河决之类，故禹之用功处多在河，所以于兖州下记‘作十有三载乃同’，此言专为治河也。兖州是河患甚处，正今之澶卫州也。若其他江水，两岸多是山石，想亦无泛滥之患，禹自不须大段去理会。”又云：“禹治水时，想亦不曾遍历天下。如荆州乃三苗之国，不成禹一一皆到。往往是使官属去彼，相视其山川，具其图说以归，然后作此一书尔。故今禹贡所载南方山川，多与今地面上所有不同。” |
| | 禹贡: |
地理最难理会，全合禹贡不著了。且如“岷山导江，东别为沱”，今已不知沱所在。或云蜀中李冰所凿一所，灌荫蜀中数百里之田，恐是沱，则地势又太上了。澧水下有一支江，或云是，又在澧下，太下了。又如“东汇泽为彭蠡”，江亦不至此泽。敷浅原今又在德安，或恐在湖口左右。晁以道谓九江在湖口，谓有九江来此合。今以大江数之，则无许多；小数之，则又甚多，亦不知如何。 |
| | 禹贡: |
薛常州作地志，不载扬豫二州。先生曰：“此二州所经历，见古今不同，难下手，故不作。诸葛诚之要补之，以其只见册子上底故也。” |
| | 禹贡: |
李得之问薛常州九域图。曰：“其书细碎，不是著书手段。‘予决九川，距四海，浚畎浍距川。’圣人做事，便有大纲领：先决九川，距四海了，却逐旋爬疏小水，令至川。学者亦先识个大形势，如江河淮先合识得。渭水入河，上面漆沮泾等又入渭，皆是第二重事。桑钦郦道元水经亦细碎。”因言：“天下惟三水最大：江河与混同江。混同江不知其所出，虏旧巢正临此江，斜迤东南流入海。其下为辽海。辽东辽西，指此水而分也。”又言：“河东奥区，尧禹所居，后世德薄不能有。混同江犹自是来裹河东。”又言：“长安山生过鄜延，然长安却低，鄜延是山尾，却高。”又言：“收复燕云时，不曾得居庸关，门却开在，所以不能守。然正使得之，亦必不能有也。”方子。学蒙录云：“因说薛氏九域志，曰：‘也不成文字，细碎了。禹“决九川，距四海，浚畎浍距川”，这便是圣人做事纲领处。先决九川而距海，然后理会畎浍。论形势，须先识大纲。如水，则中国莫大于河，南方莫大于江，泾渭则入河者也。先定个大者，则小者便易考。’又曰：‘天下有三大水：江河混同江是也。混同江在虏中，虏人之都，见滨此江。’” |
| | 说命: |
高宗梦傅说，据此，则是真有个天帝与高宗对答，曰：“吾赉汝以良弼。”今人但以主宰说帝，谓无形象，恐也不得。若如世间所谓“玉皇大帝”，恐亦不可。毕竟此理如何？学者皆莫能答。 |
| | 说命: |
梦之事，只说到感应处。高宗梦帝赉良弼之事，必是梦中有帝赉之说之类。只是梦中事，说是帝真赉，不得；说无此事，只是天理，亦不得。 |
| | 说命: |
问：“高宗梦说，如伊川言，是有个傅说便能感得高宗之梦。琮谓高宗‘旧学于甘盘’，既乃‘遯于荒野，入宅于河，自河徂亳’，其在民间久矣。当时天下有个傅说，岂不知名？当‘恭默思道’之时，往往形于梦寐，于是审象而求之。不然，贤否初不相闻，但据一时梦寐，便取来做宰相，或者于理未安。”曰：“‘遯于荒野，入宅于河，自河徂亳’，是说高宗，是说甘盘？”众未应。曰：“据来‘暨厥终罔显’，只是寻甘盘不见。然高宗‘旧劳于外，爰暨小人’，亦尝是在民间来。” |
| | 说命: |
“惟天聪明”至“惟干戈省厥躬”，八句各一义，不可牵连。天自是聪明。君自是用时宪。臣自是用钦顺。民自是用从乂。口则能起羞。甲胄所以御戎也，然亦能兴戎；如秦筑长城以御胡，而致胜、广之乱。衣裳者，赏也，在笥，犹云在箱箧中，甚言其取之易。如云爵者上之所擅，出于口而无穷；惟其予之之易，故必审其人果贤耶？果有功耶？则赏不妄矣。干戈，刑人之具，然须省察自家真个是否，恐或因怒而妄刑人，或虑施之不审而无辜者被祸，则刑之施当矣。盖衣裳之予在我，而必审其人之贤否；干戈施之于人，而必审自己之是非也。 |
| | 说命: |
“惟口起羞”以下四句，皆是审。 |
| | 说命: |
口非欲起羞，而出言不当，则反足以起羞。甲胄本所以御戎，而出谋不当，则反足以起戎。衣裳在笥，易以与人，不可不谨。干戈讨有罪，则因以省身。 |
| | 说命: |
“惟甲胄起戎”，盖不可有关防他底意。 |
| | 说命: |
“惟甲胄起戎”，如“归与石郎谋反”是也。 |
| | 说命: |
“惟厥攸居”，所居，所在也。 |
| | 说命: |
南轩云：“‘非知之艰，行之艰’，此特傅说告高宗尔。盖高宗旧学甘盘，于义理知之亦多，故使得这说。若常人，则须以致知为先也。”此等议论尽好。 |
| | 说命: |
“台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野”云云。东坡解作甘盘遯于荒野。据某看，恐只是高宗自言。观上文曰“台小子”，可见。但不知当初高宗因甚遯于荒野？不知甘盘是甚样人？是学个甚么？今亦不敢断。但据文义，疑是如此。兼无逸云“高宗旧劳于外”，亦与此相应。想见高宗三年不言，“恭默思道”，未知所发；又见世间未有个人强得甘盘，所以思得一大贤如傅说。高宗若非傅说，想不能致当日之治；傅说若非高宗，亦不能有所为，故曰“惟后非贤不乂，惟贤非后不食”，言必相须也。 |
| | 说命: |
经籍古人言“学”字，方自说命始有。 |
| | 说命: |
“‘惟学逊志，务时敏’至‘厥德修罔觉’。逊志者，逊顺其志，捺下这志，入那事中，子细低心下意，与它理会。若高气不伏，以为无紧要，不能入细理会得，则其修亦不来矣。既逊其志，又须时敏，若似做不做，或作或辍，亦不济事。须是‘逊志务时敏’，则‘厥修乃来’。为学之道，只此二端而已。又戒以‘允怀于兹’二者，则道乃积于厥躬。积者，来得件数多也。‘惟效学半’，盖已学既成，居于人上，则须教人。自学者，学也，而教人者亦学。盖初学得者是半，既学而推以教人，与之讲说，己亦因此温得此段文义，是效之功亦半也。‘念终始典于学’，始之所学者，学也；终之所以教人者，亦学也。自学，教人，无非是学。自始至终，日日如此，忽不自知其德之修矣。”或举葛氏解云：“傅说与王说‘我教你者，只是一半事；那一半要你自去行取’，故谓之终始。”曰：“某旧为同安簿时，学中一士子作书义如此说。某见它说得新巧，大喜之。后见俞子才跋某人说命解后，亦引此说。”又曰：“傅说此段说为学工夫极精密，伊尹告太甲者极痛切。” |
| | 说命: |
“逊志”，则无所坠落。志不低，则必有漏落在下面。 |
| | 说命: |
问为学“逊志”、“以意逆志”之分。曰：“‘逊志’是小著这心，去顺那事理，自然见得出。‘逆志’是将自家底意去推迎等候他志，不似今人硬将此意去捉那志。” |
| | 说命: |
因说“效学半”，曰：“近见俞子才跋说命云：‘教只效得一半，学只学得一半，那一半教人自理会。’伯恭亦如此说。某旧在同安时，见士人作书义如此说，夔孙录云：“某看见古人说话，不如此险。”先说‘王，人求多闻，时惟建事’，此是人君且学且效，一面理会教人，一面穷义理。后面说‘监于成宪，其永无愆’数语，是平正实语；不应中间翻空一句，如此深险。夔孙录云：“言语皆平正，皆是实语，不应得中间翻一个筋斗去。”如说效只得一半，不成那一半掉放冷处，教他自得。此语全似禅语，只当依古注。”夔孙录云：“此却似禅语。五通仙人问佛六通，‘如何是那一通’？那一通便是妙处。且如学记引此，亦只是依古注说。” |
| | 洪范: |
江彝叟畴问：“洪范载武王胜殷杀纣，不知有这事否？”曰：“据史记所载，虽不是武王自杀，然说斩其头悬之，亦是有这事。”又问“血流漂杵”。曰：“孟子所引虽如此，然以书考之，‘前徒倒戈，攻于后以北’，是殷人自相攻，以致血流如此之盛。观武王兴兵，初无意于杀人，所谓‘今日之事，不愆于六伐、七伐，乃止齐焉’，是也。武王之言，非好杀也。” |
| | 洪范: |
问：“‘胜殷杀受’之文是如何？”曰：“看史记载纣赴火死，武王斩其首以悬于旌，恐未必如此。书序，某看来煞有疑。相传都说道夫子作，未知如何。” |
| | 洪范: |
问：“‘鲧则殛死，禹乃嗣兴。’禹为鲧之子，当舜用禹时，何不逃走以全父子之义？”曰：“伊川说，殛死只是贬死之类。” |
| | 洪范: |
问：“鲧既被诛，禹又出而委质，不知如何？”曰：“盖前人之愆。”又问：“禹以鲧为有罪，而欲盖其愆，非显父之恶否？”曰：“且如而今人，其父打碎了个人一件家事，其子买来填还，此岂是显父之过！” |
| | 洪范: |
说洪范：“看来古人文字，也不被人牵强说得出。只自恁地熟读，少间字字都自会著实。”又云：“今人只管要说治道，这是治道最紧切处。这个若理会不通，又去理会甚么零零碎碎！” |
| | 洪范: |
问洪范诸事。曰：“此是个大纲目，天下之事，其大者大概备于此矣。”问“皇极”。曰：“此是人君为治之心法。如周公一书，只是个八政而已。” |
| | 洪范: |
凡数自一至五，五在中；自九至五，五亦在中。戴九履一，左三右七，五亦在中。又曰：“若有前四者，则方可以建极：一五行，二五事，三八政，四五纪是也。后四者却自皇极中出。三德是皇极之权，人君所向用五福，所威用六极，此曾南丰所说。诸儒所说，惟此说好。”又曰：“皇，君也；极，标准也。皇极之君，常滴水滴冻，无一些不善。人却不齐，故曰‘不协于极，不罹于咎’。‘天子作民父母，以为天下王’，此便是‘皇建其有极’。”又曰：“尚书前五篇大概易晓。后如甘誓胤征伊训太甲咸有一德说命，此皆易晓，亦好。此是孔氏壁中所藏之书。”又曰：“看尚书，渐渐觉晓不得，便是有长进。若从头至尾解得，便是乱道。高宗肜日是最不可晓者，西伯戡黎是稍稍不可晓者。太甲大故乱道，故伊尹之言紧切；高宗稍稍聪明，故说命之言细腻。”又曰：“读尚书有一个法，半截晓得，半截晓不得。晓得底看；晓不得底且阙之，不可强通，强通则穿凿。”又曰：“‘敬敷五教在宽’，只是不急迫，慢慢地养他。” |
| | 洪范: |
洛书本文只有四十五点。班固云六十五字，皆洛书本文。古字画少，恐或有模样，但今无所考。汉儒说此未是，恐只是以义起之，不是数如此。盖皆以天道人事参互言之。五行最急，故第一；五事又参之于身，故第二；身既修，可推之于政，故八政次之；政既成，又验之于天道，故五纪次之；又继之皇极居五，盖能推五行，正五事，用八政，修五纪，乃可以建极也；六三德，乃是权衡此皇极者也；德既修矣，稽疑庶徵继之者，著其验也；又继之以福极，则善恶之效，至是不可加矣。皇极非大中，皇乃天子，极乃极至，言皇建此极也。东西南北，到此恰好，乃中之极，非中也。但汉儒虽说作“中”字，亦与今不同，如云“五事之中”，是也。今人说“中”，只是含胡依违，善不必尽赏，恶不必尽罚。如此，岂得谓之中！ |
| | 洪范: |
天下道理，只是一个包两个。易便只说到八个处住。洪范说得十数住。五行五个，便有十个：甲乙便是两个木，丙丁便是两个火，戊己便是两个土，金、水亦然。所谓“兼三才而两之”，便都是如此。大学中“明明德”，便包得“格物、致知、诚意、正心、修身”五个；“新民”，便包得“齐家、治国、平天下”三个。自暗室屋漏处做去，到得无所不周，无所不遍，都是这道理。自一心之微，以至于四方之远，天下之大，也都只是这个。 |
| | 洪范: |
箕子为武王陈洪范，首言五行，次便及五事。盖在天则是五行，在人则是五事。 |
| | 洪范: |
自“水曰润下”，至“稼穑作甘”，皆是二意：水能润，能下；火能炎，能上；金曰“从”，曰“革”，从而又能革也。 |
| | 洪范: |
忽问：“如何是‘金曰从革’？”对曰：“是从己之革。”曰：“不然，是或从，或革耳。从者，从所锻制；革者，又可革而之他，而其坚刚之质，依旧自存，故与‘曲直’、‘稼穑’皆成双字。‘炎上’者，上字当作上声；‘润下’者，下字当作去声，亦此意。” |
| | 洪范: |
“金曰从革”，一从一革，互相变而体不变。且如银，打一只盏，便是从；更要别打作一件家事，便是革。依旧只是这物事，所以云体不变。 |
| | 洪范: |
“从革作辛”，是其气割辣。“曲直作酸”，今以两片木相擦则齿酸，是其验也。 |
| | 洪范: |
问：“视听言动，比之洪范五事，动是‘貌’字否？如‘动容貌’之谓。”曰：“思也在这里了。‘动容貌’是外面底，心之动便是思。”又问五行比五事。曰：“曾见吴仁杰说得也顺。它云，貌是水，言是火，视是木，听是金，思是土。将庶徵来说，便都顺。”问：“貌如何是水？”曰：“它云，貌是湿润底，便是水，故其徵便是‘肃，时雨若’。洪范乃是五行之书，看得它都是以类配得。到五福、六极，也是配得，但是略有不齐。”问：“皇极五福，即是此五福否？”曰：“便只是这五福。如‘敛时五福，用敷锡厥庶民’，敛底，即是尽得这五事。以此锡庶民，便是使民也尽得此五事。尽得五事，便有五福。” |
| | 洪范: |
问五行所属。曰：僩录云：“问：‘形质属土？’曰：‘从前如此说。’”“旧本谓雨属木，旸属金，及与五事相配，皆错乱了。吴斗南说雨属水，旸属火，燠属木，寒属金，风属土。看来雨只得属水自分晓，如何属木？”问：“寒如何属金？”曰：“他讨得证据甚好。左传云：‘金寒玦离。’又，貌言视听思，皆是以次相属。”问：“貌如何属水？”曰：“容貌须光泽，故属水；言发于气，故属火；眼主肝，故属木；金声清亮，故听属金。”问：“凡上四事，皆原于思，亦犹水火木金皆出于土也。”曰：“然。”又问：“礼如何属火？”曰：“以其光明。”问：“义之属金，以其严否？”曰：“然。” |
| | 洪范: |
“视曰明”，是视而便见之谓明；“听曰聪”，是听而便闻之谓聪；“思曰睿”，是思而便通之谓睿。 |
| | 洪范: |
伯模云：“老苏著洪范论，不取五行传；而东坡以为汉儒五行传不可废。此亦自是。既废，则后世有忽天之心。”先生曰：“汉儒也穿凿。如五事，一事错，则皆错，如何却云听之不聪，则某事应？貌之不恭，则某事应。” |
| | 洪范: |
“五皇极”，只是说人君之身，端本示仪于上，使天下之人则而效之。圣人固不可及，然约天下而使之归于正者，如“皇则受之”，“则锡之福”也。所谓“遵王之义”，“遵王之道”者，天下之所取法也。人君端本，岂有他哉？修于己而已。一五行，是发原处；二五事，是总持处；八政，则治民事；五纪，则协天运也；六三德，则施为之撙节处；七稽疑，则人事已至，而神明其德处；庶徵，则天时之徵验也；五福、六极，则人事之徵验也。其本皆在人君之心，其责亦甚重矣。“皇极”，非说大中之道。若说大中，则皇极都了，五行、五事等皆无归著处。又云：“便是‘笃恭而天下平’之道。天下只是一理；圣贤语言虽多，皆是此理。如尚书中洛诰之类，有不可晓处多。然间有说道理分晓处，不须训释，自然分明。如云‘王敬作所不可不敬德’，‘肆惟王其疾敬德’，‘不敢替厥义德’等语是也。”人杰。㽦录详见下。 |
| | 洪范: |
“皇极”二字，皇是指人君，极便是指其身为天下做个样子，使天下视之以为标准。“无偏无党”以下数语，皆是皇之所建，皆无偏党好恶之私。天下之人亦当无作好作恶，便是“遵王之道”，“遵王之路”，皆会归于其极，皆是视人君以为归。下文“是彝是训，于帝其训”，“是训是行，以近天子之光”，说得自分晓。“天子作民父母，以为天下王”，则许多道理尽在此矣。但缘圣人做得样子高大，人所难及，而不可以此尽律天下之人，虽“不协于极”，但“不罹于咎”者，皇亦受之。至于“而康而色”，自言“好德”者，亦锡之福。极，不可以“大中”训之，只是前面五行、五事、八政、五纪是已，却都载在人君之身，包括尽了。五行是发源处；五事是操持处；八政是修人事；五纪是顺天道；就中以五事为主。视明听聪，便是建极，如明如聪，只是合恁地。三德，亦只是就此道理上为之权衡，或放高，或捺低，是人事尽了。稽疑，又以卜筮参之。若能建极，则推之于人，使天下皆享五福；验之于天，则为休徵。若是不能建极，则其在人事便为六极，在天亦为咎徵。其实都在人君身上，又不过“敬用五事”而已，此即“笃恭而天下平”之意。以是观之，人君之所任者，岂不重哉！如此，则九畴方贯通为一。若以“大中”言之，则九畴散而无统。大抵诸书初看其言，若不胜其异，无理会处；究其指归，皆只是此理。如召诰中，其初说许多言语艰深难晓，却紧要处，只是“惟王不可不敬德”而已。 |
| | 洪范: |
问：“先生言‘皇极’之‘极’不训中，只是标准之义。然‘无偏无党’，‘无反无侧’，亦有中意。”曰：“只是个无私意。”问：“‘准标之义’如何？”曰：“此是圣人正身以作民之准则。”问：“何以能敛五福？”曰：“当就五行、五事上推究。人君修身，使貌恭，言从，视明，听聪，思睿，则身自正。五者得其正，则五行得其序；以之稽疑，则‘龟从，筮从，卿士从，庶民从’；在庶徵，则有休徵，无咎徵。和气致祥，有仁寿而无鄙夭，便是五福；反是则福转为极。陆子静荆门军晓谕乃是敛六极也！” |
| | 洪范: |
先生问曹：“寻常说‘皇极’如何？”曹云：“只说作‘大中’。”曰：“某谓不是‘大中’。皇者，王也；极，如屋之极；言王者之身可以为下民之标准也。貌之恭，言之从，视明听聪，则民观而化之，故能使天下之民‘无有作好，而遵王之道；无有作恶，而遵王之路’；王者又从而敛五者之福，而锡之于庶民。敛者，非取之于外，亦自吾身先得其正，然后可以率天下之民以归于正，此锡福之道也。” |
| | 洪范: |
中，不可解做极。极无中意，只是在中，乃至极之所，为四向所标准，故因以为中。如屋极，亦只是在中，为四向所准。如建邦设都以为民极，亦只是中天下而立，为四方所标准。如“粒我蒸民，莫匪尔极”，来牟岂有中意！亦只是使人皆以此为准。如北极，如宸极，皆然。若只说中，则殊不见极之义矣。 |
| | 洪范: |
“皇极”，如“以为民极”。标准立于此，四方皆面内而取法。皇，谓君也；极，如屋极，阴阳造化之总会枢纽。极之为义，穷极极至，以上更无去处。 |
| | 洪范: |
“极，尽也。”先生指前面香桌：“四边尽处是极，所以谓之四极。四边视中央，中央即是极也。尧都平阳，舜都蒲阪，四边望之，一齐看著平阳蒲阪。如屋之极，极高之处，四边到此尽了，去不得，故谓之‘极’。宸极亦然。至善亦如此。应于事到至善，是极尽了，更无去处。‘故君子无所不用其极’。书之‘皇极’，亦是四方所瞻仰者。皇，有训大处，惟‘皇极’之‘皇’不可训大。皇，只当作君，所以说‘遵王之义，遵王之路’，直说到后面‘以为天下王’，其意可见。盖‘皇’字下从‘王’。” |
| | 洪范: |
今人将“皇极”字作“大中”解了，都不是。“皇建其有极”不成是大建其有中；“时人斯其惟皇之极”，不成是时人斯其惟大之中！皇，须是君；极，须是人君建一个表仪于上。且如北极是在天中，唤作北中不可；屋极是在屋中，唤作屋中不可。人君建一个表仪于上，便有肃、乂、哲、谋、圣之应。五福备具，推以与民；民皆从其表仪，又相与保其表仪。下文“凡厥庶民”以下，言人君建此表仪，又须知天下有许多名色人，须逐一做道理处著始得。于是有“念之”，“受之”，“锡之福”之类，随其人而区处之。大抵“皇极”是建立一个表仪后，又有广大含容，区处周备底意思。尝疑“正人”“正”字，只是中常之人，此等人须是富，方可与为善，与“无常产有常心”者有异。“有能、有为”，是有才之人；“有猷、有为、有守”，是有德之人。“无偏无陂”以下，只是反复歌咏。若细碎解，都不成道理。 |
| | 洪范: |
东坡书传中说得“极”字亦好。 |
| | 洪范: |
“无有作好”，“无有作恶”，谓好所当好，恶所当恶，不可作为耳。 |
| | 洪范: |
问：“箕子陈洪范，言‘彝伦攸叙’。见事事物物中，得其伦理，则无非此道。非道便无伦理。”曰：“固是。曰‘王道荡荡’，又曰‘王道平平’；曰‘无党无偏’，又曰‘无偏无党’，只是一个道，如何如此反复说？只是要得人反覆思量入心来，则自有所见矣。” |
| | 洪范: |
“会其有极，归其有极”，“会”、“归”字无异义，只是重叠言之。与既言“无偏无党”又言“无党无偏”，无别说也。 |
| | 洪范: |
符叙舜功云：“象山在荆门，上元须作醮，象山罢之。劝谕邦人以福不在外，但当求之内心。于是日入道观，设讲座，说‘皇极’，令邦人聚听之。次日，又画为一图以示之。”先生曰：“人君建极，如个标准。如东方望也如此，西方望也如此，南方望也如此，北方望也如此。莫不取则于此，如周礼‘以为民极’，诗‘维民之极’，‘四方之极’，都是此意。中固在其间，而极不可以训中。汉儒注说‘中’字，只说‘五事之中’，犹未为害，最是近世说‘中’字不是。近日之说，只要含胡苟且，不分是非，不辨黑白，遇当做底事，只略略做些，不要做尽。此岂圣人之意！”又云：“洪范一篇，首尾都是归从‘皇极’上去。盖人君以一身为至极之标准，最是不易。又须‘敛是五福’，所以敛聚五福，以为建极之本。又须是敬五事，顺五行，厚八政，协五纪，以结裹个‘皇极’。又须乂三德，使事物之接，刚柔之辨，须区处教合宜。稽疑便是考之于神，庶徵是验之于天，五福是体之于人。这下许多，是维持这‘皇极’。‘正人’，犹言中人，是平平底人，是有常产方有常心底人。”又云：“今人读书粗心大胆，如何看得古人意思。如说‘八庶徵’，这若不细心体识，如何会见得。‘肃，时雨若。’肃是恭肃，便自有滋润底意思，所以便说时雨顺应之。‘乂，时旸若。’乂是整治，便自有开明底意思，所以便说时旸顺应之。‘哲，时燠若。’哲是普照，便自有和暖底意思。‘谋，时寒若。’谋是藏密，便自有寒结底意思。‘圣，时风若。’圣则通明，便自有爽快底意思。”符云：“谋自有显然著见之谋，圣是不可知之妙，不知于寒于风，果相关否？”曰：“凡看文字，且就地头看，不可将大底便来压了。箕子所指‘谋’字，只是且说密谋意思；‘圣’，只是说通明意思；如何将大底来压了便休！如说吃枣，固是有大如瓜者；且就眼下说，只是常常底枣。如煎药合用枣子几个，自家须要说枣如瓜大，如何用得许多！人若心下不细，如何读古人书。洪范庶徵固不是定如汉儒之说，必以为有是应必有是事。多雨之徵，必推说道是某时做某事不肃，所以致此。为此必然之说，所以教人难尽信。但古人意精密，只于五事上体察是有此理。如荆公，又却要一齐都不消说感应，但把‘若’字做‘如似’字义说，做譬喻说了，也不得。荆公固是也说道此事不足验，然而人主自当谨戒。如汉儒必然之说固不可，如荆公全不相关之说，亦不可。古人意思精密，恐后世见未到耳。”因云：“古人意思精密，如易中八字‘刚柔、终始、动静、往来’，只这七八字，移换上下添助语，此多少精微有意味！见得彖、象极分明。” |
| | 洪范: |
三衢夏唐老作九畴图，因执以问。读未竟，至所谓“皆天也，非人之所能为也”，遂指前图子云：“此乃人为，安得而皆天也！洪范文字最难作，向来亦将天道人事分配为之，后来觉未尽，遂已之。直是难以私意安排。若只管外边出意推将去，何所不可，只是理不如此。苏氏以皇极之建，为雨、旸、寒、燠、风之时，皇极不建则反此。汉儒之说尤疏，如以五般皇极配庶徵，却外边添出一个皇极，或此边减却一个庶徵。自增自损，皆出己意。然此一篇文字极是不齐整，不可晓解。如‘五福’对‘六极’：‘一曰寿’，正对‘凶短折’；‘二曰富’，正对‘贫’，‘三曰康宁’对‘疾与弱’，皆其类也。‘攸好德’却对‘恶’，参差不齐，不容布置。如曰‘敛时五福，锡厥庶民’，不知如何敛？又复如何锡？此只是顺五行，不违五事，自己立标准以示天下，使天下之人得以观感而复其善尔。今人皆以‘皇极’为‘大中’，最无义理。如汉儒说‘五事之中’，固未是，犹似胜此。盖皇者，君之称也。如‘皇则受之’，‘皇建其极’之类，皆不可以‘大’字训‘皇’字。‘中’亦不可以训‘极’。‘极’虽有‘中’底意思，但不可便以为‘中’，只训得‘至’字。如‘北极’之‘极’，‘以为民极’之‘极’，正是‘中天下而立’之意。谓四面凑合，至此更无去处。今即以‘皇极’为‘大中’者，更不赏善，亦不罚恶，好善恶恶之理，都无分别，岂理也哉！” |
| | 洪范: |
“强弗友”，以刚克之；“燮友”，柔克之，此治人也。资质沈潜，以刚克之；资质高明，以柔克之，此治己也。 |
| | 洪范: |
“沈潜刚克，高明柔克。”克，治也。言人资质沈潜者，当以刚克之；资质高明者，当以柔治之。此说为胜。 |
| | 洪范: |
“衍忒。”衍，疑是过多剩底意思；忒，是差错了。 |
| | 洪范: |
洪范却可理会天人相感。庶徵可验，以类而应也。秦时六月皆冻死人。 |
| | 洪范: |
“一极备凶，一极无凶。”多些子不得，无些子不得。 |
| | 洪范: |
“王省惟岁”，言王之所当省者，一岁之事，卿士所省者，一月之事。以下皆然。 |
| | 洪范: |
问“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日”。曰：“此但言职任之大小如此。”又问：“‘庶民惟星’一句解不通，并下文‘星有好风，星有好雨’，意亦不贯。”曰：“‘家用不宁’以上，自结上文了，下文却又说起星，文意似是两段云云。”又问“箕星好风，毕星好雨”。曰：“箕，只是簸箕。以其簸扬而鼓风，故月宿之则风。古语云：‘月宿箕，风扬沙。’毕是叉网，漉鱼底叉子；又，鼎中漉肉叉子，亦谓之毕。凡以毕漉鱼肉，其汁水淋漓而下若雨然，毕星名义盖取此。今毕星上有一柄，下开两叉，形状亦类毕，故月宿之则雨。汉书谓月行东北入轸，若东南入箕则风。所以风者，盖箕是南方，属巽，巽为风，所以好风。恐未必然。” |
| | 洪范: |
“庶民惟星”，庶民犹星也。 |
| | 洪范: |
问“五福、六极”。曰：“民之五福，人君当向之；民之六极，人君当畏之。” |
| | 洪范: |
“五福六极”，曾子固说得极好。洪范，大概曾子固说得胜如诸人。 |
| | 洪范: |
凶：短，折。两事。恶、弱。恶是自暴，弱是自弃。 |
