欽定續文獻通考 : 卷一百五十 - 中國哲學書電子化計劃

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1	欽定四庫全書
2	欽定續文獻通考》卷一百五十
3	經籍考》
4	經禮
5	《宋史藝文志》：《禮類》一百十三部，一千三百九十九卷不著録者二十六部，四百六十九卷。遼、金、元三史，不立《藝文志》，散見各紀傳中。《明史藝文志》：禮類》一百七部，一千一百二十一卷臣等。謹案馬端臨所載《禮經》次第，《儀禮》在前，《周禮》、《禮記》在後，今仍其舊。
6	宋
7	陸佃《儀禮義》十七卷
8	佃，字農師，山隂人。熙寧進士，累官尚書左丞。楊復《儀禮圖》十七卷，附《儀禮旁通圖》一卷。復字茂才，號信齋，福州人，贈文林郎。
9	復《自序畧》曰：學者多苦《儀禮》難讀，雖韓昌黎亦云：何為其難也，莫難明于《易》，可以象而求，莫難讀於《禮》，可以圖而見，圖亦象也。曩從先師朱文公讀《儀禮》，求其解而不可得，則擬為圖以象之，圖存而儀顯。凡位之先後，秩序物之輕重，權衡禮之恭遜，文明仁之忠厚，懇至義之時，措從宜智之文理密察，精粗本末，昭然可見。嚴陵趙彥肅嘗作《特牲少牢二禮圖》，質之先師，先師喜曰：更得冠昏圖及堂室制度，并考之乃為佳耳。葢《儀禮》原未有圖，故先師欲與學者考定以成之也。復今所圖者，則髙堂生十七卷之書也。釐為《家》、《鄉》、《邦國》、《王朝、䘮祭禮，則因先師《經傳通解》之義例，附《儀禮》旁通，圖于其後，則制度名物之總要也，庶幾其或有以得先師之心焉。
10	陳普序畧曰：大淵獻之嵗，昭武謝子祥刋《儀禮本經十七篇，及信齋楊氏圖成，奕然孔壁，淹中之出世也。秦、漢以來十七篇，賴髙堂生、鄭注、賈疏千有餘年，緜緜如絲，而荊舒王氏加踐籍之舉，子不習書史，不陳晦翁勉齋信齋，師弟之扶持，力倍于髙堂生鄭賈心與周孔、顔孟同其勞，亦僅不滅而已。子祥之書，捄焚拯溺之功，景星慶雲之瑞。是經雖微，士冠昏䘮，祭卿相見大夫祭幸皆無恙，天子諸侯亦幸存一二，故晦翁通解勉齋䘮禮，信齋祭禮，得以為依據三十九篇，駸駸乎不亡矣。然則十七篇之存，固亦有天意，廢之者有餘，罪興之者誠有莫大之功也。三百之數不可考以圖概之三十九篇，疑可得三千，在三百中亦可舉其旁通圖名物制度尤明，盡合十七篇圖而熟之，既無昌黎難讀之患，而古人太平之具，一朝而在我矣。
11	臣等謹案，復有儀禮經傳通解，續十四卷，已見馬考註中，兹不復載。
12	魏了翁《儀禮要義》五十卷
13	了翁見《易類》
14	元
15	敖繼公《儀禮集說》十七卷
16	繼公字君善，福建長樂人，寓居湖州。邃通經術，趙孟頫師事之，平章髙彥敬薦于朝，授信州教授。繼公《自序》曰：周公此書，乃為侯國而作，而王朝之禮不與焉。何以知其然也？書中十七篇，冠昏、相見、鄉飲、鄉射、士䘮、既夕》、《士虞、特牲》、《饋食》凡九篇，皆言侯國之士。禮少牢饋食》上、下二篇，皆言侯國之大夫。禮聘食燕、大射》四篇，皆言諸侯之禮。惟《覲禮》一篇，則言諸侯朝天子之禮，然主於諸侯而言也。䘮服篇》中言諸侯及公子、大夫、士之服詳矣，其間雖有諸侯與諸侯之大夫為天子之服，然亦主于諸侯，與其大夫而言也。然則聖人必為侯國作此書者，何也？夫子有言曰：夫禮必本於天，殽於地，列於鬼，神達於䘮，祭冠、昏、射御，朝聘，聖人以禮守之，故天下國家可得而正也。以夫子此言證之，則是書也，聖人以其為正，天下之具也歟？故當是時，天下五等之國，莫不寳守是書而藏之，有司以為典籍無事，則其君臣相與講明之，有事則皆據此以行禮，又且班之於其國以教其人，此有周之時，所以國無異禮，家無殊俗，兵寢刑措，以躋太平者乎？其後王室衰微，諸侯不道，惡典籍之不便於已而皆去之，則其曏之受于王朝者，不復藏於有司矣。曏之藏於有司者，或私傳於民間矣，此十七篇所以不絶如綫，而幸存以至今日也。或曰此十七篇為侯國之書固也，豈其本數但如是而已乎？抑或有遺亡而不具者乎？曰：是不可知也。經之言士禮特詳，其於大夫則但見其祭祀耳，而其昏禮䘮禮則無聞焉，此必其遺亡也。公食大夫禮云設洗如饗，謂如其公饗大夫之禮也，而今之經乃無是禮焉。又諸侯之有覲禮，但用於王朝耳，若其邦交，亦有相朝相饗相食之禮，又諸侯亦當有䘮禮祭禮，而今皆無聞焉，是亦其亡逸者也。然此但以經之所常言禮之所可推者而知之，况其間又有不盡然者乎？則是經之篇數，本不止於十七，亦可見矣，但不知諸侯既去，其籍之後即失之耶？抑傳之民，間久而後失也，是皆不可得而考矣。
17	又後《序》曰：「《禮》古經十七篇，其十三篇之後皆有記，四篇則無之。四篇者，士相見《大射》、《少牢》上下也，以意度之，此四篇未必無記，或有之而亡逸耳。夫記者，乃後人述其所聞，以足經意者也。舊各置之於其本篇之後者，所以尊經而不敢與之雜也。朱子作《儀禮》，經解，乃始以記文分屬於經文，毎條之下，謂以從簡便。予作《集說》，而於此則不能從也。何以言之？《儀禮》諸篇之說，有特為一條而發者，有兼為兩條而發者，亦有兼為數條而發者，亦有經義之外别見他禮者。若其但為一條而發者，固可用《通解》之例矣。非是則未見其可也。何則？通解之書規模大而篇數繁，其記文有不可附於本條毎篇之下者，則或於其篇末見之，否則於他篇附之。故雖未必盡如其所謂以從簡便之說，而於其記文亦皆包括而無所遺也。然以《記》者之意考之，則亦不為無少異矣。予之所撰，但十七篇之集說耳。若亦用此法，則所遺不既多乎？故不若仍舊貫之為愈，而不敢效朱子通解之為也。
18	張萱曰：敖注多仍舊文，與朱子通解稍異。呉澄《儀禮逸經》二卷
19	澄見《易》類。
20	澄《自序》曰：漢興髙堂生得《儀禮》十七篇，後魯恭王壊孔子宅，得古文《禮經》於壁中，凡五十六篇。河間獻王得而上之。其十七篇與《儀禮正同》。餘三十九篇藏在秘府，謂之《逸禮》。哀帝初，劉歆欲以列之學官，諸博士不肯置對，竟不得立。孔、鄭所引《逸禮》中霤禮、禘於太廟，禮王居明堂禮》，皆其篇也。唐初猶存諸儒曽不以為意，遂至於亡。今所纂八篇，其二取之《小戴，記其三，取之《大戴記》其三取之鄭氏。注：「奔䘮也，中霤也，禘於太廟也，王居明堂也」，固得《逸禮》三十九篇之四，而投壺之類，未有考焉」。疑古禮逸者甚多，不止於三十九篇也。《投壺奔䘮篇》首與《儀禮》諸篇之體，如一公冠等三篇，雖已不存此例，葢作《記》者刪取其要以入《記》，非復正經全篇矣。投壺大小戴不同奔䘮，與《逸禮》亦異。則知此二篇亦經刋削，但未如《公》《冠》等篇之甚耳。五篇之《經》文，殆皆不完，然實為《禮經》之正篇，則不可以其不完而擯之於《記》。故特纂為逸經以續十七篇之末。至若《中霤以下三篇，其經亡矣，而篇題僅見於注家。片言隻字之未冺者，猶必收拾而不敢遺，亦我愛其禮之意也。
21	明
22	林烈《鄉射禮儀節》無卷數
23	烈，福州人。
24	烈自序曰：嘗於其鄉之嵩陽社創設射圃，擇子弟一百七十三人，毎月朔望，行古鄉射之禮，因作是書。
25	郝敬《儀禮節解》十七卷
26	敬見《易類》
27	朱朝瑛《讀儀禮畧記》十七卷
28	朝瑛見《易類》
29	以上儀禮
30	欽定續文獻通考》卷一百五十

URN: ctp:ws970969

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