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2 | 臣聞三代之亡,非法亡也;御法者,非其人矣。故知法也者,先王之陳迹,苟非其人,道不虛行。故尹文子曰:「仁義禮樂、名法刑賞,此八者,五帝三王治世之術。」故仁者,所以博施於物,亦所以生偏私。 |
3 | 義者,所以立節行,亦所以成華偽。 |
4 | 禮者,所以行敬謹,亦所以生惰慢。 |
5 | 樂者,所以和情志,亦所以生淫放。 |
6 | 名者,所以正尊卑,亦所以生矜篡。 |
7 | 法者,所以齊眾異,亦所以生乖分。 |
8 | 刑者,所以威不服,亦所以生凌暴。 |
9 | 賞者,所以勸忠能,亦所以生鄙爭。 |
10 | 《文子》曰:「聖人其作書也,以領理百事,愚者以不忘,智者以記事。及其衰也,為奸偽,以解有罪而殺不辜。」 |
11 | 其作囿也,以奉宗廟之具,簡士卒,戒不虞。及其衰也,馳騁弋獵,以奪人時。 |
12 | 齊宣王見文王囿大,人以為小,問於孟子。孟子曰:「周文王之囿,方七十里,芻蕘者往焉,雉兔者往焉,與人同之,民以為小,不亦宜乎?臣聞郊關之內,有囿方四十里,殺其麋鹿者,如殺人之罪,民以為大,不亦宜乎?」楚靈為章華之臺,伍舉諫曰:「夫先王之為臺榭也,榭不過講軍實,臺不過望氛祥。其所不奪穡地,其為不匱財用,其事不煩官業,其日不妨時務。夫為臺榭,將以教人利也,不聞其以匱乏也。」 |
13 | 其上賢也,以平教化,正獄訟;賢者在位,能者在職;澤施於下,萬人懷德。至其衰也,朋黨比周,各推其與,廢公趨私,外內相舉,奸人在位,賢者隱處。 |
14 | 古語曰:「重朋黨則蔽主,爭名利則害友,務欲速則失德也。」 |
15 | 《韓詩外傳》曰:「夫士有五反,有勢尊貴不以愛人行義理,而反以暴傲。 |
16 | 家富厚不以振窮救不足,而反以侈靡無度。 |
17 | 資勇悍不以衛上攻戰,而反以侵凌私斗。 |
18 | 心智惠不以端計教,而反以事奸飾詐。 |
19 | 貌美好不以統朝蒞人,而反以蠱女從欲。」 |
20 | 此五者,所謂士失其美質。 |
21 | 太公曰:「明罰則人畏懾,人畏懾則變故出。明察則人擾,人擾則人徙,人徙則不安其處,易以成變。 |
22 | 晏子曰:「臣專其君,謂之不忠;子專其父,謂之不孝;妻專其夫,謂之嫉妒。」 |
23 | 韓子曰:「儒者以文亂法,俠者以武犯禁。」 |
24 | 子路拯溺而受牛謝,孔子曰:「魯國必好救人於患也。」子貢贖人而不受金於府孔子曰:「魯國不復贖人矣。」子路受而勸德,子貢讓而止善。由此觀之,廉有所在而不可公行。 |
25 | 匡衡云:孔子曰:「能以禮讓為國乎?何有?」朝廷者,天下之楨幹也,公卿大夫相與修禮恭讓,則人不爭;好仁樂施,則下不暴;上義高節,則人興行;寬柔惠和,則眾相愛。此四者,明王之所以不嚴而化成也。何者?朝有變色之言,則下有爭鬥之患;上有自專之士,則下有不讓之人;上有克勝之佐,則下有傷害之心;上有好利之臣,則下有盜竊之人。此其本也。 |
26 | 慎子曰:「忠未足以救亂代,而適足以重非。何以識其然耶?曰:父有良子而舜放瞽叟,桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之家而忠臣不生聖君之下故明主之使其臣也,忠不得過職,而職不得過官。〔反忠也。 |
27 | 京房論議,與石顯有隙,及京房被出為魏郡太守,憂懼上書曰:「臣弟子姚平謂臣曰:『房可謂小忠,未可謂大忠,何者?昔秦時,趙高用事,有正先者,非刺高而死,高威自此成,秦之亂,正先趣之。』今臣得出守郡,唯陛下毋使臣當正先之死,為姚平所笑。「由此而觀之,夫正先之所謂忠,乃促秦禍,忠何益哉?」 |
28 | 鬼谷子曰:「將為胠篋探囊發匱之盜為之守備,則必攝緘滕固扃鐍此世俗之所謂智也。然而巨盜至則負匱揭篋擔囊而趨。唯恐緘滕扃鐍不固也,然則向之所謂智者,有不為盜積者乎?」 |
29 | 其所謂聖者,有不為大盜守者乎?何以知其然耶?昔者齊國,鄰邑相望,雞狗之音相聞,網罟之所布,耒耨之所刺,方二千餘里,闔四境之內,所以立宗廟社稷,治邑屋州閭鄉里者,曷嘗不法聖人哉?然而田成子一朝殺齊君而盜其國,所盜者,豈獨其國耶?并與聖智之法而盜之,故田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安,小國不敢非,大國不敢誅,十二代而有齊國,則是不乃竊齊國,并與其聖智之法,以守其盜賊之身乎? |
30 | 公棄其人而歸於陳氏。齊舊四量:豆、區、釜、鍾。四升為豆,各自其四,以登於釜,釜十則鍾。陳氏三量,皆登一焉,鍾乃大矣。以家量貸,而以公收之。山木如市,弗加於山;魚鹽蜃蛤,弗加於海;人三其力,二於公而衣食其一。公聚朽蠹而三老凍餒,國之諸市,屨賤踊貴,人多疾病,而或燠休之。其愛之如父母,歸之如流水,欲無獲人,將焉避之。 |
31 | 跖之徒問於跖曰:「盜亦有道乎?」跖曰:「何適而無有道耶?夫妄意室中之藏,聖也。入先,勇也。出後,義也。知可否,智也。分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也。」 |
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33 | 由是觀之,善人不得聖人之道不立,盜跖不得聖人之道不行。天下之善人少,而不善人多,則聖人之利天下也少,而害天下也多矣。 |
34 | 由是言之,夫仁義兼濟,必有分乃可。故《尸子》曰:「君臣父子,上下長幼,貴賤親疏,皆得其分曰理,愛得分曰仁,施得分曰義,慮得分曰智,動得分曰適,言得分曰信,皆得其分而後為成人。」 |
35 | 由是言之,跖徒之仁義,非其分矣。 |
36 | 由是言之,夫仁義禮樂、名法刑賞,忠孝賢智之道,文武明察之端,無隱之人,而常存於代,非自昭於堯湯之時,非故逃於桀紂之朝。用得其道則天下理,用失其道而天下亂。 |
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38 | 《莊子》曰:「宋人有善為不龜手之藥者,代以汧澼纊為事。客聞之,請買其方百金。客得之,以說吳王。越人有難,吳王使之將。冬,與越人水戰,大敗越人,裂地而封。能不龜手一也,或以封,或不免於汧澼纊,則其所用之異。」 |
39 | 故知制度者,代非無也,在用之而已。 |
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