《通玄真經﹝注﹞》 |
《通玄真經卷之六》 |
1  | 默希子注 |
《上德》 |
| 1 | 上德，謂當時之君有德者也。夫三代之道廢，五霸之德衰，故宜修德以匡天下，有功可見，有德可尊，故曰上德者也。 |
| 2 | 老子曰：主者國之心也，心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。治國在君明，明則萬姓樂其業。治身在心正，正則百節安其所也。故其身治者，支體相遺也；無疾苦也。其國治者，君臣相忘也。無憂虞也。 |
| 3 | 老子曰：學於常樅，老子之師，姓常，名樅。老子自說受教於師，師之言如是，不文者。見舌而守柔，見古道皆守雌柔。古字亦作舌字，亦柔也。仰視屋樹，惜光陰不駐也。退而因川，歎逝者不息也。觀影而知持後，不先物為。故聖人虛無因循，常後而不先，譬若積薪，燎後者處上。後即先，下即上，物之常然。夫求先於人，即不能先也。 |
| 4 | 老子曰：鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎，虎豹之文來射，猨狖之捷來格，故勇武以強梁死，辯士以智能困，能以智知，未能以智不知。此以能自害，不能以不能自全。以智自賊，不能以不智自存也。故勇於一能，察於一辭，可與曲說，未可與廣應。持匹夫之勇，未能御眾，執一隅之說，非通途論。 |
| 5 | 老子曰：道以無有為體，體道虛无，所謂微妙。視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥。幽冥者所以論道，而非道也。猶筌者取魚而非魚，言者論道而非道也。夫道者，內視而自反，反聽內視，自得於身也。故人不小覺，不大迷，不小惠，不大愚，執熒耀而方太陽，非迷者若何，持燕石而比和王，非愚若何也。莫鑒於流潦，而鑒於止水，以其內保之止而不外蕩。心塵外蕩，則流濁而常昏；水性內虛，因其止而自鑒。月望日奪光，陰不可以承陽，日出星不見，不能與之爭光。末不可以強於本，枝不可以大於榦，上重下輕，其覆必易。此意言大君有命，小人勿用，若用之，猶陰奪陽，星奪日光，宜本末相用，各得當位則无傾危之患，顛覆之禍。一淵不兩蛟，一雌不二雄，一即定，兩即爭。君主一，則國安，人主一，則心泰。玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯。山川韞珠玉而潤媚，君子積道德以光輝也。蚯蚓無筋骨之強，爪牙之利，上食●堁，下飲黃泉，用心一也。蚯蚓饑則食土，渴則飲水，言无異慮，而不假筋骨爪牙之用。人一心守道，亦何假名利，然後稱意也。清之為明，杯水可見眸子，濁之為害，河水不見太山。清明雖小，可以見毫髮，昏濁雖大，不能見山嶽。蘭芷不為莫服而不芳；舟浮江海，不為莫乘而沉；君子行道，不為莫知而止，性之有也。蘭芷之芳性也。不得不芳，君子為善道，不可不行。以清入濁，必困辱，以濁入清，必覆傾。賢愚不並立，清濁不同器。天二炁即成虹，地二炁即泄藏，人二炁即生病。三才之道，所貴生之。陰陽不能常，且冬且夏，月不知晝，日不知夜。冬夏不可差跌，晝夜不相干犯。川廣者魚大，山高者木脩，地廣者德厚。川不廣，不能生巨鱗，智不周，不能達至理。故知非厚德，不能深知而遠見。故魚不可以無餌釣，獸不可以空器召。物不可以端然至，道不可以無人弘。山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，葵藿為之不採；國有賢臣，折衝千里。猛獸螫蟲，猶庇及草木，賢人君子，自然輔祐君民也。通於道者若車軸轉於轂中，不運於己，與之致於千里，終而復始，轉於無窮之原也。前已釋矣。故舉枉與直，何如不得，舉直與枉，勿與遂往。以釋符言篇也。有鳥將來，張羅而待之，得鳥者羅之一目，今為一目之羅，則無時得鳥。任一人之才，難以御眾。一目之羅，無由獲鳥。故事或不可前規，物或不可預慮，故聖人畜道待時也。夫聖人其行也天，其動也時，未至即守道，時之來即修之。文王之興周道，高祖之盛漢業也。欲致魚者先通谷，欲來鳥者先樹木，水積而魚聚，木茂而鳥集，為魚得者，非挈而入淵也。為猨得者，非負而上木也，縱之所利而已。夫君臣相為用也，由魚之投水，鳥之依林，縱其所利，不召而來。明君處世，而忠賢自至也。足所踐者淺，然待所不踐而後能行，心所知者褊，然待所不知而後能明。足其所踐者少，其不踐者多。心所知者寡，其不知者眾。以不用而能成其用，不知而能全其知也。川竭而谷虛，丘夷而淵塞，脣亡而齒寒，河水深，而壤在山。此善言君民相倚，猶山川相通，河水深則膏潤在山，君厚斂則民貨財匱乏。上有所求，下有所竭。民力殫而君位危，則脣亡齒寒之義者是也。水靜則清，清則平，平則易，易則見物之形，形不可併，故可以為正。夫元首既明，猶止水之清。深鑒物情，善惡之狀无逃；幽察人情，平和之政，斯布之也。使葉落者，風搖之也，使水濁者，物撓之也。風不搖而葉自落，物常撓而水自清，未之有也。璧鍰之器，礛●之功也。鏌鎁斷割，砥礪之力也。言良玉寶劍，雖有美質，終假砥礪之功，方成乎奇器。君子賢人，雖有才質，終假師匠，方成其業也。虻與驥致千里而不飛，無裹粮之資而不饑。國所託者賢，則所存者大。坐而无憂。物所附者良，則所致也遠，疾而不勞狡兔得而獵犬烹，必然之勢。高鳥盡而良弓藏，不見用也。名成功遂身退，天道然也。審進退之宜，盡窮通之數，抱道守德，全身保名，可謂賢也。怒出於不怒，為出於不為，視於无有，則得所見，聽於无聲，則得所聞。人之性本無怒，怒出於有事。人之性本無為，為出於有欲。知怒之為過，為之是非，故內視見於无形，反聽致於无聲者，謂卻照本性，而无聲无形，无怒无為，所貴見於无非，謂見於有也。飛鳥反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒螿得木，各依其所生也。物不忘本，人或違道。水火相憎，鼎鬲在其間，五味以和；骨肉相愛也，讒人間之，父子相危也。言物性有相反，雖水火相攻，用之有方則致和，父子相愛，讒慝間之則見疑。賢者不可不察也。犬豕不擇器而食，俞肥其體，故近死。此明小人苟希名利，雖且貴而終否；賢者畜道待時，雖暫否而終泰也。鳳凰翔於千仞莫之能致，椎固百內而不能自椽，陟壞切。未詳。目見百步之外而不能見其眥。希大者亡其細，見遠者遺其近。因高為山，即安而不危，因下為淵，即深而魚鼈歸焉。因其所易，人不勞而自成。利其所習，物不召而自至。溝池潦即溢，旱即枯，河海之源，淵深而不竭。蓄之則不盈，流之則不竭，未聞有枯溢之患者，淵深然也。鼈無耳而目不可以蔽，精於明也，瞽無目而耳不可以蔽，精於聰也。各利一原，莫能相假。混混之水濁，可以濯吾足乎，泠泠之水清，可以濯吾纓乎。言清濁无遺，賢愚並用，但量能授任，稱物隨機也。●音藥。之為縞也，或為冠，或為●。音未。言所用不定也。冠則戴枝之，●則足蹍之。无乖其分，各全其要。金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一掬不能塞江河；水之勢勝火，一酌不能救一車之薪。諭一人之直，不能移眾枉，任一人之智，不能化羣迷也。冬有雷，夏有雹，寒暑不變其節，霜雪麃麃，碑休切。義鹿乙。日出而流。冬雷夏雹，寒暑不能全其節。太陽曰照，霜雪不能固其質也。傾易覆也，倚易軵也，幾易助也，濕易雨也。賢者親善，愚者親惡，其勢易軵，其事易染也。蘭芷以芳，不得見霜，蟾蜍辟兵，壽在五月之望。斯皆有用而見害，曷若无名以全身。案萬畢術，蟾蜍五月中，殺之塗五兵，入軍陣而不傷。精泄者中易殘。精華發於內，而枝幹凋於外也。華非時者不可食。物非時而食必病，財非義而取必害。舌之與齒，孰先弊焉，繩之與矢，孰先直焉。剛者雖堅而致弊，柔者雖屈而正物。使影曲者形也，使響濁者聲也。形端必无曲影，言善必无惡響。與死同病者，難為良醫，與亡國同道者，不可為忠謀。必死之病，醫雖良而不救。必亡之國，臣雖忠而難存。使倡吹竽，使工捻竅，雖中節不可使决，君形亡焉。倡樂人也。工，制器人也。蓋言倡者吹竽，工者捻竅。曲節雖中律，終動用相違，心乎莫應，何能所决，言其主君形忘也。聾者不歌无以自樂，盲者不觀无以接物，聲不通於耳，絕想其樂，色不見其目，息觀於心。步於林者，不得直道，行於險者，不得履繩。步林不求阡陌，務於通足。履險不循規矩，事在濟危也。海內其所出，故能大，生而不絕，用而无窮，故為大也。日不並出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不羣，驚鳥不雙。斯皆獨立不羣，故能為百獸眾禽之長也。蓋非撩不蔽日，輪非輻不追疾，撩輪未足恃也。言事物相假，不可偏任也。張弓而射，非弦不能發，發矢之為射，十分之一。弓雖勁，无弦不能中的。君雖聖，非臣無以濟於業。及為射者甚眾，至於求中者十分无一，猶干祿者不少，至於求賢者萬分无二。饑馬在廄，漠然無聲，投芻其旁，爭心乃生。乏芻豢者，投之乃爭。渴名位者，居之必競，故君子讓其祿，小人競其位也。三寸之管无當，天下不能滿，十石而有塞，百斗而足。喻貪者无厭而莫足由器之无底而難滿。循繩而斷即不過，懸衡而量即不差，懸古法以類，有時而遂，杖格之屬，有時而施，是而行之謂之斷，非而行之謂之亂。循繩而動，物不能越，懸衡而制，事无不當。古今既殊，法度亦異，適時而治，滯方則亂。農夫勞而君子養，愚者言而智者擇。耕也勞在其中，學也祿在其中。見之明白，處之如玉石，見之黯烏感切。黣音昧。必留其謀。事理明白，居然可分，固无疑焉。聞見鹵莽，自難情曉，宜留謀矣。百星之明，不如一月之光，十牖畢開，不如一戶之明，小人雖多，不足可任，賢士雖寡，得一有餘。文王得呂望，高祖得子房，其在多乎？蝮蛇不可為足，虎不可為翼。人无全能，物不雙美。今有六尺之席，臥而越之，下才不難，立而踰之，上才不易，勢施異也。明人才不等也，於彼則通，於此則塞，所能有異故也。助祭者得嘗，救鬬者得傷，見善蒙惠，遇惡有傷，而況躬行。蔽於不祥之木，為雷霆所撲。蔽不祥之木，而天威難逭，匿不善之人，而國法必誅也。日月欲明，浮雲蔽之；河水欲清，沙土穢之；叢蘭欲脩，秋風敗之；人性欲平，嗜欲害之；蒙塵而欲無咪，不可得絜。處昏翳之間，何以見明？居嗜欲之場，必從所染。霜霰交下，蘭蕙難以保其芳，沙壤汩流，河源无以全其絜。黃金龜紐，賢者以為佩，土壤布地，能者以為富。不識所用，雖金玉以為糞土；苟知所施，雖土壤以為珠玉。故與弱者金玉，不如與之尺素。弱，謂愚弱也。與之尺素或可保，與之金玉則為害。猶小人不可處大位，必置危亡也。轂虛而中立三十輻，各盡其力，使一軸獨入，眾輻皆棄，何近遠之能至。為車者必假眾輻，求致遠之用；治國者亦藉羣才，保久安之業。橘柚有鄉，崔葦有叢，獸同足者相從游，鳥同翼者相從翔。同氣相召，同類相求。欲觀九州之地，足无千里之行，无政教之原，而欲為萬民上者，難矣。觀乎九域，豈不行而至？御萬機，豈无道而居之也？兇凶者獲，提提者射。兇凶，惡也。提提，羣也。言羣惡相聚，必被中傷，為人誅獲也。提，音時。故大白若辱，廣德若不足。明唯白著，故似屈辱。德不外揚，有若屈少。君子有酒，言其過量。小人鞭缶，雖不可好，亦可以醜。言君子飲酒之過，小人鞭缶為誡，在小人由不可好，君子固可為醜也。人之性便衣綿帛，或射之即被甲，為所不便，以得其便也。御寒即假繒纊，臨兵即被甲胄。相時而動，以取其便，人之情也。三十輻共一轂，各直一鑿，不得相入，猶人臣各守其職也。此意不殊前解。善用人者，若蚈音賢。之足，眾而不相害，若舌之與齒，堅柔相磨而不相敗。蚈，百足蟲也。言人善用眾者，其由蚈乎？舌之與齒，剛柔並任，愚智咸收。使各循其分，不失其才也。石生而堅，芷生而芳，少而有之，長而逾明。此原其性也，石堅芷芳，由賢者明，愚者闇。是知堅芳不可奪，愚闇亦莫移，少而有之，長而彌篤者故也。扶之與提，謝之與讓，得之與失，諾之與己，相去千里。此言邈然縣殊，孰云一致者也？再生者不獲華，太早者不須霜而落。再榮不實，陽極自零汙其准，粉其顙，准，鼻也。鼻有汙而粉其顙，猶手有疾而治其足，事非常也。腐鼠在阼，燒薰於堂，入水而增濡，懷臭而求芳，雖善者不能為工。腐鼠猶姦佞也。言君暱近佞人，而求國之治，猶入水致溺，挾臭求芳，薰鼠燒堂，其禍不小也。冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。光陰可惜，時命難遭，諭君子俟時而動，不可失之也。木方盛終日釆之而復生，秋風下霜，一夕而零。言人建功成業，不可後時。質的張而矢射集，林木茂而斧斤入非或召之也，形勢之所致。質的不求中而矢射集，村幹不祈用而剪伐至，自然之勢。乳犬之噬虎，伏雞之搏狸，恩之所加，不量其力。顧恩育者，所以不覺忘生。夫待利而登溺者，必將以利溺之矣。舟能浮能沉，愚者不知足焉。舟因水而浮，亦能沉之。人因利而生，亦能溺之。唯審止足之分，庶免沉溺之禍。驥驅之不進，引之不止，人君不以求道里。民疲已極，君斂无厭，驥困更驅，難規遠路。水雖平必有波，衡雖正必有差，尺雖齊必有危。非規矩不能定方圓，非準繩无以正曲直，用規矩者，亦有規矩之心。上立平正之法，下生乖越之分者，是由波生平水，正起差心，兆乎愛憎，迹生禍亂，非君上无法制，而臣下失其規矩者也。太山之高，倍而不見，秋毫之末，視之可察。所向正秋毫，雖小可察，所行背太山，雖大不可見也。竹木有火，不鑽不熏；土中有水，不掘不出。木藏於火，土藏於水，不鑽不掘，必不能出。道在於人，不學不知。矢之疾不過二里，跬步不休，跛鼈千里。累凷不止，丘山從成。凡為學者，非貴疾於初心，所美久於其道，則千里可至，丘山必成也。臨河欲魚，不若歸而織網。河之有魚，取之在網。人之有道，取之在心。弓先調而後求勁，馬先順而後求良，人先信而後求能。明此三者之由，可察萬機之要也。巧冶不能消木，良匠不能斲冰，物有不可，如之何君子不留意。非可治之物，不能成其器，雖有良匠，无所施其功。非可道之人，不能回其操，雖有聖人，无由諭其意也。使人無渡河，可，使河无波，不可。言河必有波，世必有禍；使人不犯禍則易，使河无波即難。無曰不辜，甑終不墮井矣。辜，罪也。言人所獲戾，非謂无辜。甑終不墮井，安得无出也。刺我行者欲我交，呰我貨者欲我市。欲動於中，見形於外。行一棋不足以見知，彈一弦不足以為悲。一惹，裁通，未能盡理。一弦始張，何足偁妙。今有一炭然，掇之爛指相近也萬石俱熏，去之十步而不死。同氣而異積也，有榮華者，必有愁悴。榮枯迭興，衰樂相反。上有羅紈，下必有麻●。浮費切。君上驕侈，以輕綺羅，下民凍餒，不周於衣食。為人君，可不察焉？木大者根瞿，音衢，山高者基扶。君以民為本，高以下為基。 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| 6 | 老子曰：鼓不藏聲，故能有聲；鏡不沒形，故能有形。鼓不藏聲，鏡不藏形，故能有聲有形也。金石有聲，不動不鳴；管簫有音，不吹無聲。金石簫管，不能自鳴，皆因吹擊乃能有聲。由人皆稟道德，不學終不成者也。是以聖人內藏，不為物唱，事來而制，物至而應。聖人言不妄發，事不虛應。天行不已，終而復始，故能長久。輪得其所轉，故能致遠。天行者神而莫測，運乎无窮故也。天行一不差，故无過矣。天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物齊同。天行一而不差，君守政而无失。故得天地交暢，庶物咸遂，君臣說睦，上下康乂也。君子用事，小人消亡，天地之道也。去邪任賢，合于天地，道也。天氣不下，地氣不上，陰陽不通，萬物不昌，小人得勢，君子消亡，五穀不植，道德內藏。天地之氣不交，陰陽之氣不通。由世主道德不用，姦佞並行，小人居位，君子在野，使萬物不昌而五穀不成。天之道，裒多益寡，地之道，損高益下，天地之道。鬼神之道，驕溢與下，時驕溢之性，與謙下之人。人之道，多者不與，不增有者。聖人之道，卑而莫能上也。終不為上，故人尊也。天明日明，而後能照四方，君明臣明，域中乃安，域有四明，乃能長久。明其施明者，明其化也。四明既備，萬姓俱化。天道為文，日月星辰。地道為理，山澤江海。一為之和，融乎沖氣。時為之使，應而不亂。以成萬物，命之曰道。生畜萬物，不自為宰，故名曰道者也。大道坦坦，去身不遠，修之於身，其德乃真，修之於物，其德不絕，內修其真謂之真，外育於物謂之德。天覆萬物，施其德而養之，與而不取，故精神歸焉。與而不取者上德也，是以有德。高莫高於天也，下莫下於澤也，天高澤下，聖人法之，尊卑有叙，天下定矣。卑高以陳，貴賤位矣。地載萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉。與而取者下德也，下德不失德，是以無德。不取者，謂天生萬物，但養畜之，不取其材，故精神歸于上。終有德而取者，謂地生萬物一，雖成孰之，而復其質，故骨骸歸于下，是為无德也。地承天，故定寧，地定寧，萬物形，地廣厚，萬物聚，定寧无不載，廣厚無不容。地勢深厚，水泉入聚，地道方廣，故能久久長，聖人法之，德無不容。言天地相承，以致廣厚。君臣相信，故能治和。陰難陽，萬物昌；陽復陰萬物湛。物昌无不贍也，物湛無不樂也，物樂則无不治矣。陰害物，陽自屈，陰進陽退，小人得勢，君子避害，矢道然也。陽制於陰，則天下和治，臣勝於君，則小人在位也。陽氣動，萬物緩而得其所，是以聖人順陽道。夫順物者物亦順之，逆物者物亦逆之，故不失物之情性。洿音烏。澤盈，萬物節成；洿澤枯，萬物荂。故雨澤不行，天下荒亡，陽上而復下，故為萬物主。不長有，故能終而復始，終而復始故能長久；能長久，故為天下母。聖人順天之道，无為長久；逆物之情，有位莫守。陽氣畜而後能施，陰氣積而後能化，未有不畜積而後能化者也。故聖人慎所積。積德來慶，積惡致亡。陽滅陰，萬物肥；陰滅陽，萬物衰。故王公尚陽道則萬物昌，尚陰道則天下亡。陽者，正也，生也，故物肥。肥者則昌；陰者邪也，死也，故物衰。衰者即亡。陽不下陰，則萬物不成，君不下臣，德化不行，故君下臣則聰明，不下臣則闇聾。君非至聖，不能下臣，臣非至賢，不能弼君。虞舜屈伯成，文王師尚父，可謂聰明。日出於地，萬物蕃息，王公居民上，以明道德，日入於地，萬物休息，小人居民，上萬物逃匿。謂陽不下陰，則萬物不昌；君不下臣，則萬物藏也。雷之動也，萬物啟，雨之潤也，萬物解，大人施行，有似於此。陰陽之動有常節，大人之動不極物。大人之盛也，如春之雷。其發令也，如暄之風。皆聾和氣順，故不極物。雷動地，萬物緩，風搖樹，草木敗。大人去惡就善，民不遠徒，故民有去就也，去尤甚，就少愈。且大人有善，百姓交歸。若太王之去邠，何遠哉？風不動，火不出，大人不言，小人无述。火之出也，必待薪，大人之言，必有信。有信而真，何往不成？火出而薪傳；言發而信行。故知大人之言，其行也往而不追，其信也有若四時。河水深，壤在山，丘陵高，下入淵，陽氣盛，變為陰，陰氣盛，變為陽，故欲不可盈，樂不可極。天之道神高舉下，唯節欲全和，以順天理，不使至極。忿无惡言，怒无作色，是謂計得。雖忿怒未忘，而惡言悖色。不形於外，是計得於中，鎮之以道也。火上炎，水下流，聖人之道，以類相求，聖人偯。音依。陽天下和同，偯陰天下溺沉。偯陽者，親忠良，故和同。偯陰者，親姦佞，故沉溺。 |
| 7 | 老子曰：積薄成厚，積卑成高，君子日汲汲以成輝，小人日快快以至辱。君子勤身以修道，日益暉光。小人乘閽以快意，終致困辱。其消息也，雖未能見，故見善如不及，宿不善如不祥。苟向善，雖過无怨；苟不向善，雖忠來惡，故怨人不如自怨，勉求諸人，不如求諸己。聲自召也，類自求也，名自命也，人自官也，无非己者。操銳以刺，操刃以擊，何怨於人？故君子慎其微。慎微，言不在大也。苟向善，則福不因人，勉求諸己。苟不向善，則禍歸於身，何怨於人？不善猶操刃自割，積火自澆，又誰咎之者也？萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，和居中央，是以木實生於心，草實生於莢，卵胎生於中央，不卵不胎，生而須時。物殊類異，言其為生，皆自中和而成質，其自加卵。而因變化所為者，即須時而有也。地平則水不流，輕重均則衡不傾。地平，水无奔馳之勢，衡均，則物无輕重之偏。物之生化也，有感以然。萬物之生，各有所感，非徒然也。 |
| 8 | 老子曰：山致其高，而雲雨起焉，水致其深，而蛟龍生焉。君子致其道，而德澤流焉。夫有陰德者，必有陽報，有隱行者，必有昭名。山之靈者，必降雲雨。道之高者，必施德澤。未有不先行其事，而後致其報。樹黍者不穫稷，樹怨者无報德。樹黍穫稷，以怨報德。 |
