5  | 三、原夫作詩者之肇端而有事乎此也，必先有所觸以興起其意，而後措諸辭、屬為句、敷之而成章。當其有所觸而興起也，其意、其辭、其句，劈空而起，皆自無而有，隨在取之於心。出而為情、為景、為事，人未甞言之，而自我始言之，故言者與聞其言者，誠可悅而永也。使即此意、此辭、此句雖有小異，再見焉，諷詠者已不擊節；數見，則益不鮮；陳陳踵見，齒牙餘唾，有掩鼻而過耳。譬之上古之世，飯土簋，啜土鉶，當飲食未具時，進以一臠，必為驚喜；逮後世臛臇魚膾之法興，羅珍搜錯，無所不至，而猶以土簋土鉶之庖進，可乎？上古之音樂，擊土鼓而歌康衢，其後乃有絲、竹、匏、革之制，流至於今，極於九宮南譜。聲律之妙，日異月新，若必返古而聽擊壤之歌，斯為樂乎？古者穴居而巢處，乃制為宮室，不過衛風雨耳，後世遂有璇題瑤室，土文繡而木綈錦；古者儷皮為禮，後世易之以玉帛，遂有千純百璧之侈。使今日告人居以巢穴、行禮以儷皮，孰不嗤之者乎？大凡物之踵事增華，以漸而進，以至於極。故人之智慧心思，在古人始用之，又漸出之；而未窮未盡者，得後人精求之，而益用之出之。乾坤一日不息，則人之智慧心思必無盡與窮之日。惟叛於道、戾於經、乖於事理，則為反古之愚賤耳。苟於此數者無尤焉，此如治器然，切磋琢磨，屢治而益精，不可謂後此者不有加乎其前也。 |
