《外物第二十六》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1	外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員云流於江，萇弘死於蜀，藏其血，三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行，則天地大該該，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃。螴陳蜳惇不得成，心若縣於天地之間，慰睯沈屯，利害相摩，生火甚多，衆人焚和，月固不勝火，於是乎有嘖頹然而道盡。
2	郭註：善惡所致，俱不可鈴。藏血化碧，精誠之至也。忠未必信，孝未必愛，是以至人無心而應物，唯變所適。雷霆，水火，焚槐，所謂錯行也。苟不能忘形，則隨形所遭而陷於憂樂，左右無宜也。矜之愈重，則所在為難。莫知所守，故不得成。縣於天地之間，所希跂者高而闊也。慰睯沈屯，則非清夷平暢也。生火，內熱也。遺利則和，若利害存懷，其和焚矣。月不勝火者，大而黯則多累，小而明則知分也。唯潰然無矜，遺形自得，道乃盡也。
3	莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？莊周忿然作色曰；周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：鮒魚來，子何為者耶？對曰：我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉。周曰：諾，我且南遊昊越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚忿然作色曰：吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃古。此，曾不如早索於枯魚之肆。
4	郭註：言當理無小，苟其不當，雖大何益。
5	任公子為大鉤巨緇，五十轄界以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎陷沒而下騖，揚而奮髻，白波若山，海水震蕩，聲伴鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而錯昔之，自制浙河以束，蒼梧以北，莫不厭若魚者。已而後世輇荃才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累力追切，趣灌讀，守鯢鮒，其於得大魚難矣。飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。
6	郭註：言志趣不同，故經世之宜，小大各有所適也。
7	儒以《詩》、《禮》發冢，大儒臚傳曰：東方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙懦，口中有珠。《詩》固有之曰：青青之麥，生於陵破。生不布施，死何含珠為？接其鬢，壓其顪誨，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。
8	郭註：《詩》、《禮》者，先王之陳迹也。苟非其人，道不虛行。故夫儒者乃有用之為奸，則迸不足恃也。
9	老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：有人於彼，脩上而趍促下，末樓而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。老萊子曰：是丘也，召而來。仲尼至。曰：丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：業可得進乎？老萊子曰：夫不忍一世之傷，而驚萬世之患。抑固邪？亡其略弗及邪？惠以歡為，驚終身之醜，中民之行進焉耳。相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉樓其所譽。反無非傷也，動無非邪也，聖人躊躇以興事，以每成功。奈何哉，其載焉終矜爾。
10	郭註：長上促下，耳卻近後而上僂，視之儡然，似營他人事者，謂仲尼能遺形去知，故以為君子。揖而退，受其教也。業可得進者，設問之，令老萊明其不可進也。一世為之，則其迹萬世為息，故不可輕也。抑固窶邪，亡其略弗及邪，言直任之，則民性不窶而皆自有，略無不及之事也。惠之而歡者，無惠則醜矣。然惠不可長，故一惠終身醜也。中民之行進者，言其易進，則不可妄惠之也。隱，括，進之謂也。閉者，閉塞也。反傷動邪者，順之則全，靜之則正也。事不遠本，故其功每成。矜不可載，故遺而弗有也。
11	宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。元君覺，使人占之、曰此神龜也。君曰：漁者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且會朝。明曰，余且朝。君曰：漁何得？對曰：且之網得白龜焉，其圓五尺。君曰：獻若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之。曰：殺龜以卜吉。乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。仲尼曰：神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生，無石師而能言，與能言者處也。
12	郭註：神知之不足恃也，如是。夫唯靜然居其所能而不營於外者，為全不用其知，而用衆謀。猶網無情，去善則善無所慕，善無所慕，則善者不矯而自善也。如嬰兒之言，汎然無習而自能者，非跂而學彼也。
13	惠子謂莊子曰：子言無用。莊子曰：知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？惠子曰：無用。莊子曰：然則無用之為用也亦明矣。
14	郭註：聖應其內，當事而發。已言其外，以暢事情，情暢則事通，外明則內用，相須之理然也。
15	莊子曰：人有能遊，且得不遊乎。人而不能遊，且得遊乎。夫流遁之志，庾絕之行，噫，其非至知厚德之任與？覆墜而不反，火馳而不顧。雖相與為君臣，時也。易世而無以相賤。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波。唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，承意不彼。
16	郭註：性之所能，不得不為也。性所不能，不得強為。聖人唯莫之制，則同焉皆得而不知所以得。德非至厚，則莫能任其志行而信其殊能也。覆墜，火馳，言人之所好，不避是非死生以之也。易世而無以相賤，所以為人齊同。至人無留行，唯所遇而因之，故能與化俱也。古無所尊，今無所卑，而學者尊古而卑今，失其原矣。隨時因物，乃平泯也。至人當時應務，所在為正。故曰：遊於世而不僻，本無我，我何失焉？故曰：順人而不失己。教因彼性，非學也。故曰：彼教不學，彼意自然，承而用之，則萬物各至其我。故曰：承意不彼。
17	目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫羶，口徹為甘，心徹為知，知徹為德，凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈女展切，珍則衆害生。物之有知者恃息。其不殷，非天之罪。天之穿之，曰夜無降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天遊。室無空虛，則婦姑勃豀；心無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸賢，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎衆宜。春雨曰時，草木怒生，銚挑鎒耨於是乎始修，草木之到植者過半而不知其然。
18	郭註：當通而塞，則理有不泄而相騰踐也。生，起也。凡根生者無知，亦作恃息也。殷，當也。息不由知，由知然後失當，失當而後不通。故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。天穿無降者，通理有常運也。人塞其竇者，無情任天，竇乃開也。閬，空曠也。天遊，遊不係也。勃豀，爭處也。攘，逆也。大林丘山之善者，自然之理，有寄物而通也。德溢乎名者，名高則利深，故脩德者過其當也。名溢乎暴者，禁暴則名美於德也。說，急也。謀稽乎誸者，急而後考其謀也。知出乎爭者，平往則無用知也。柴，塞也。官事果乎衆宜者，衆之所宜者不一，故官事立也。草木生而銚鎒脩者，事物之生皆有由也。到植不知其然者，事由理發，故不覺也。
19	靜然可以補病，眥可以休老，寧可以止遽。雖然，若是勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉；聖人之所以駴駭天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以驗世，聖人未嘗過而問焉；君子所以驗國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。
20	郭註：補病，非不病也。休老，非不老也。止遽，非不遽也。若是猶有勞，故佚者超然不顧。神人，即聖人也，聖言其外，神言其內。趨舍各有分，高下各有等，故不相問也。《筆乘》：皆，舊解目病也。須溪云：靜非藥也，然可以補病。目無所見，雖病也，而可以休老，不知訾蓋養生家之術耳。按《真誥》云：時以手按目，四訾令見光，分明是檢眼神之道，久為之見百靈。老形之兆發於目，訾披皺紋可以沐浴老容。
21	演踐門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之；紀他聞之，帥弟子而踆窾家水，諸侯弔之。三年，申徙狄因以踣赴河。
22	郭註；慕賞而孝，去真遠矣。斯尚賢之過也。其波蕩傷性，遂至於踣河。}}
23	荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄得意而忘言。之言哉。；言者所以在意，吾安得夫忘言之人而與之言哉。
24	郭註：至於兩聖無意，乃都無所言也。
25	莊子翼卷之六　竟
26	＃１『日』原作『百』，據明本改。
27	＃２『郭注：……所由喪也。』明本無。
28	＃３『郭注：……所以為日遠矣。』原本無，據明本增。
29	＃４『郭注：……夫子非今人』，明本無。
30	＃５『郭注：……夫子，自然』，明本無。
31	＃６『郭注：……舉其所不能舉』，明本無。
32	＃７『郭注：……故日誠』，原本無。據明本增。
33	＃８『郭注：……成法者，彼也』明本無。
34	＃９『子』原作『之』，據明本改。
35	＃１０『卜』原作『十』，據明本改。
36	＃１１『圍』原作『門』，據明本改。