| | 老子甲: |
绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃虑，民复季子。三言以为文不足，或令之或乎属。视素保朴，少私寡欲。 |
| | 老子甲: |
江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗詀。以其不争也，故天下莫能与之争。 |
| | 老子甲: |
罪莫厚于甚欲，咎莫佥于欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。 |
| | 老子甲: |
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。 |
| | 老子甲: |
古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之颂：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，敢乎其若客，涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。孰能浊以静者，将徐清。孰能牝以主者，将徐生。保此道者不欲尚浧。 |
| | 老子甲: |
为之者败之，执之者失之。是以圣人亡为，故亡败；亡执，故亡失。临事之纪，慎终如始，此亡败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货，教不教，复众之所过。是故圣人能尃万物之自然，而弗能为。 |
| | 老子甲: |
道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将正之以亡名之朴。夫亦将知，知足以静，万物将自定。 |
| | 老子甲: |
为亡为，事亡事，味亡味。大，小之；多易必多难。是以圣人猷难之，故终亡难。 |
| | 老子甲: |
天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此斯不善已。有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗治也，为而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。 |
| | 老子甲: |
道恒亡名，朴，虽细，天地弗敢臣，侯王如能守之，万物将自宾。天地相合也，以输甘露。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知之，知之所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海。 |
| | 老子甲: |
有状混成，先天地生，清寥，独立不亥，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰折，折曰转，转曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 |
| | 老子甲: |
天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，冲而愈出。 |
| | 老子甲: |
至虚恒也；守冲笃也。万物方作，居以顾复也。天道云云，各复其根。 |
| | 老子甲: |
其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其几也，易践也。为之于其亡有也。治之于其未乱。合末，九成之台，作足下。 |
| | 老子甲: |
知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其广，同其尘，畜其锐，解其忿，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。 |
| | 老子甲: |
以正之邦，以奇用兵，以亡事取天下。吾何以知其然也。夫天多忌讳而民弥叛。民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋章盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富。我亡为而民自化。我好静而民自正。我欲不欲而民自朴。 |
| | 老子甲: |
含德之厚者，比于赤子，蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而捉固。未知牝牡之合朘怒，精之至也。终日乎而不忧，和之至也，和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，是谓不道。 |
| | 老子甲: |
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱；知止不殆：可以长久。 |
| | 老子甲: |
返也者，道动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，生于亡。 |
| | 老子甲: |
持而浧之，不不若已。揣而锐之，不可长保也。金玉浧室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 |
