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《天志上》

Books referencing 《天志上》 Library Resources
天志上:
春秋繁露楚庄王篇云“事君者仪志,事父者承意,事天亦然”,此天志之义也。毕云:“《玉篇》云‘志,意也’,《说文》无志字。郑君注周礼云‘志,古文识’,则识与志同。又篇中‘多’或作‘之’,疑古文‘志’亦只作‘之’也。”

1 天志上:
子墨子言曰:“今天下之士君子,知小而不知大。何以知之?以其处家者知之。若处家得罪于家长,犹有邻家所避逃之。毕云:“《广雅》云‘所,凥也’,《玉篇》云‘处所’。”王云:“所犹可也,言有邻家可避逃也,下文同,毕引广雅‘所,凥也’,失之。”案:此当从毕说,下文云“此有所避逃之者也”,又云“无所避逃之”,即承此文。然且亲戚兄弟所知识,亲戚,即父母也。下篇云“父以戒子,兄以戒弟”。共相儆戒,毕云:“‘共’,旧作‘其’,一本如此,下同”。皆曰:‘不可不戒矣!不可不慎矣!恶有处家而得罪于家长,而可为也!’非独处家者为然,虽处国亦然。处国得罪于国君,犹有邻国所避逃之,然且亲戚兄弟所知识,共相儆戒皆曰:‘不可不戒矣!不可不慎矣!谁亦有处国得罪于国君,而可为也’!此有所避逃之者也,相儆戒犹若此其厚,况无所避逃之者,相儆戒岂不愈厚,然后可哉?且语言有之曰:‘焉而晏日焉而得罪,将恶避逃之?’“日”,旧本作“曰”,毕校并上“曰”字,皆改为“日”,云“犹云日暮途远,两‘日’字旧作‘曰’,以意改”。俞云:“毕改两‘曰’字皆作‘日’,然上‘曰’字实不误。‘且语有之曰’,盖述古语也。‘言’字即‘语’字之误而衍者,下‘曰’字当从毕改作‘日’。‘焉而’字叠出,文义难通,疑上‘焉而’字亦为衍文。墨子本作‘且语有之曰:晏日焉而得罪,将恶避逃之’?晏者,清也,明也。《说文·日部》‘晏,天清也’,《小尔雅·广言》‘晏,明也’,文选羽猎赋‘于是天清日晏’,《淮南子·缪称》篇‘晖日知晏,阴蝔知雨’,并其证也。此谓人苟于昏暮得罪,犹有可以避逃之处,若晏日,则人所共睹,无所逃避矣。下文曰‘夫天不可为林谷幽门无人,明必见之。’然则墨子正以晏日之不可避逃,起下文明必见之之意,晏之当训明无疑矣。毕注谓‘犹云日暮途远’,是但知晏晚之义,而忘天清之本训,宜于墨子之意不得矣。”案:俞说晏日之义是也,此当以“焉而晏日焉而得罪”八字为句,上焉与于同义,焉而,犹言于而,言于此晴晏之日,焉而得罪也。俞以上“焉而”二字为衍文,则尚未得其义。曰无所避逃之。夫天不可为林谷幽门无人,毕云“‘门’,当为‘涧’”。王云:“毕据明鬼篇文也。余谓‘门’当为‘闲’,闲读若闲。言天监甚明,虽林谷幽闲无人之处,天必见之也。《贾子·耳痹》篇曰‘故天之诛伐,不可为广虚幽闲,攸远无人,虽重袭石中而居,其必知之乎!’《淮南·览冥》篇曰‘上天之诛也,虽在圹虗幽闲,辽远隐匿,重袭石室,界障险阻,其无所逃之,亦明矣’,义皆本于墨子。则‘幽门’为‘幽闲’之误明矣。《明鬼》篇‘虽有深溪博林,幽涧毋人之所’,‘幽涧’,亦‘幽闲’之误。”案:王校是也,但读闲为闲,尚未得其义。“闲”当读为闲隙之“闲”,《荀子·王制》篇云“无幽闲隐僻之国,莫不趋使而安乐之”,杨注云“幽,深也。闲,隔也”。明必见之。然而天下之士君子之于天也,旧本脱“士”字及“之于”二字,王据上下文补“士”字,又以意补“之于”二字,今从之。忽然不知以相儆戒,此我所以知天下士君子知小而不知大也。

2 天志上:
然则天亦何欲何恶?天欲义而恶不义。然则率天下之百姓以从事于义,则我乃为天之所欲也。我为天之所欲,天亦为我所欲。然则我何欲何恶?旧本无“我”字,毕云:“一本则下有‘我’字。”案:有者是也,王亦据增。我欲福禄而恶祸祟。若我不为天之所欲,而为天之所不欲,旧本脱此十五字,王据中篇补。然则我率天下之百姓,以从事于祸祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义?吴钞本无“以”字。曰天下有义则生,无义则死;有义则富,无义则贫;有义则治,无义则乱。然则天欲其生而恶其死,欲其富而恶其贫,欲其治而恶其乱,此我所以知天欲义而恶不义也。毕云:“‘我’,旧作‘义’,以意改。”顾云:“季本‘我’。”

3 天志上:
曰且夫义者政也,王云:“‘政’与‘正’同,下篇皆作‘正’。”诒让案:意林引下篇,“正”皆作“政”,二字互通。“义者正也”,言义者所以正治人也。无从下之政上,必从上之政下。是故庶人竭力从事,未得次己而为政,毕云:“‘次’,‘恣’字省文,下同,一本作‘恣’,俗改。”王引之云:“毕说非也。次犹即也,下文诸次字并同。此言士在庶人之上,故庶人未得即己而为正,有士正之也。次即声相近,而字亦相通。康诰‘勿庸以次女封’,《荀子·致士》,《宥坐》二篇,并作‘勿庸以即女’,《家语·始诛》篇作‘勿庸以即女心’,皆其证。《说文》‘垐,古文作堲’,亦其例也。”案:意林引下篇,“次”并作“恣”,则毕说亦通。节用上篇云“圣王既没,于民次也。”“恣”亦作“次”,可证。有士政之;士竭力从事,未得次己而为政,有将军大夫政之;将军大夫,即卿大夫也,详《尚同中》篇。将军大夫竭力从事,未得次己而为政,有三公诸侯政之;三公诸侯竭力听治,未得次己而为政,有天子政之;天子未得次己而为政,有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人,天下之士君子固明知,天之为政于天子,天下百姓未得之明知也。毕云:“当云明知之也。”俞云“上之字,当在天字上,属上为句。本云‘天子为政于三公、诸侯、上、庶人,天下之士君子固明知之’,今之字误在天字下,则‘固明知’句文气未足,且‘天为政’与‘天子为政’相对不当作‘天之为政’也。”案:“固明知”下,当有之字,至“天之为政于天子”,下文屡见,之字似不当删。故昔三代圣王禹汤文武,欲以天之为政于天子,明说天下之百姓,故莫不犓牛羊,豢犬彘,洁为粢盛酒醴,毕云:“‘为粢’二字旧脱,据后文增。”以祭祀上帝鬼神,而求祈福于天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也,顾云“据中下二篇,‘下’字衍”,苏校同。戴云:“案中篇云‘吾未知天之祈福于天子也’,则此文衍‘下’字,及‘所求’二字及‘者’字。”我所以知天之为政于天子者也。

4 天志上:
故天子者,天下之穷贵也,天下之穷富也,戴云“穷,极也,此二字转相训”。故于富且贵者,“于”,吴钞本作“欲”。当天意而不可不顺,顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏。反天意者,别相恶,交相贼,必得罚。然则是谁顺天意而得赏者?谁反天意而得罚者?”子墨子言曰:“昔三代圣王禹汤文武,此顺天意而得赏也。毕云:“‘赏’下,当有‘者’字。”昔三代之暴王桀纣幽厉,此反天意而得罚者也。然则禹汤文武其得赏何以也?”子墨子言曰:“其事上尊天,中事鬼神,下爱人,故天意曰:‘此之我所爱,兼而爱之;我所利,兼而利之。爱人者此为博焉,利人者此为厚焉。’故使贵为天子,富有天下,业万世子孙,传称其善,业,谓子孙纂业也。《·昭元年传》“台骀能业其官”,杜注释为“纂业”。又疑当为“叶万子孙”,叶与世同。《公孙龙子》云“孔穿,孔子之叶也。”“万”下“世”字衍。古文苑秦诅楚文云“叶万子孙,毋相为不利。”《檀弓》云“世世万子孙毋变也。”毛诗长发,传云“叶,世也”。方施天下,毕云:“方犹㫄,或当为㫄字之坏。”诒让案:方㫄古通。皋陶谟“方施象刑,惟明”,《新序·节士》篇“方”作“㫄”。《说文上部》云“㫄,溥也”。方施,言施溥遍于天下也。至今称之,谓之圣王。”然则桀纣幽厉得其罚何以也?”依上文,当作“其得罚何以也”,此误倒。子墨子言曰:“其事上诟天,中诟鬼,道藏本、吴钞本并作“中诬鬼。”《大戴礼记·本命》篇云:“诬鬼神者,罪及二世”。则作“诬”义亦通毕。云:“据上,当有‘神’字。”下贼人,“贼”,旧本讹“贱”,今依王校正,说详《尚贤中》篇。故天意曰:‘此之我所爱,别而恶之,我所利,交而贼之。恶人者此为之博也,贱人者此为之厚也。’“贱”,亦“贼”之误。此并冢上文别相恶、交相贼而言。故使不得终其寿,不殁其世,“殁”,吴钞本作“没”。至今毁之,谓之暴王。

5 天志上:
然则何以知天之爱天下之百姓?以其兼而明之。何以知其兼而明之?以其兼而有之。何以知其兼而有之?以其兼而食焉。何以知其兼而食焉?四海之内,粒食之民,大戴礼记·少闲》篇云“粒食之民,昭然明视。莫不犓牛羊,豢犬彘,洁为粢盛酒醴,以祭祀于上帝鬼神,天有邑人,毕云:“‘邑’,旧作‘色’,非,以意改。”何用弗爱也?且吾言杀一不辜者必有一不祥。杀不辜者谁也?则人也。予之不祥者谁也?则天也。若以天为不爱天下之百姓,则何故以人与人相杀,而天予之不祥?此我所以知天之爱天下之百姓也。“此我”下,吴钞本有“之”字。

6 天志上:
顺天意者,义政也。反天意者,力政也。“力政”,下篇作“力正”,谓以力相制,义详《节葬下》篇。然义政将柰何哉?”毕云:“旧脱‘政’字,一本有。”子墨子言曰:“处大国不攻小国,处大家不篡小家,强者不劫弱,贵者不傲贱,多诈者不欺愚。中篇及《兼爱中》篇、下篇,文并略同,皆无“多”字,此疑衍。此必上利于天,中利于鬼,下利于人,三利无所不利,故举天下美名加之,谓之圣王,力政者则与此异,言非此,毕云“非犹背”。行反此,犹幸驰也。毕云:“‘幸’,一本作‘偝’。”诒让案:“幸”疑“僢”之误。《玉篇人部》云“《淮南子》‘分流僢驰。’僢,相背也,与舛同”。今《淮南子·说山训》作“舛”。又泛论训,高注云“舛,乖也”。偝与背同,见《坊记》、《投壶》及《荀子》,与僢义亦同。处大国攻小国,处大家篡小家,强者劫弱,贵者傲贱,多诈欺愚。此上不利于天,中不利于鬼,下不利于人。三不利无所利,故举天下恶名加之,谓之暴王。”

7 天志上:
子墨子言曰:“我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩,轮匠执其规矩,以度天下之方圜,曰:‘中者是也,不中者非也。’今天下之士君子之书,不可胜载,言语不可尽计,上说诸侯,下说列士,其于仁义则大相远也。毕云:“‘相’,旧作‘其’,一本如此。”何以知之?曰我得天下之明法以度之。”

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