1  | 平斋文集卷第二十八 |
| 2 | 讲义下 |
| 3 | 临元亨利贞至于八月有㐫 |
| 4 | 臣闻事㑹沓来乃君子大有为之机此蛊之所以转而临也夫阳大而隂小有自然相临之分方一阳为复其端甚微五隂在上讵能独胜故必待朋来而后无咎至二阳为临则有朋矣阳得朋则群隂禠气而退听故复止于亨临则元亨利贞阳寖长而隂寖消也临据阳长之㑹旣能变蛊坏而亨通又能处亨通而正固以此保大其又奚虞而见逺识微者巳不胜其隐忧何则隂阳无两盛之理一长则一消其机在反掌间自复而临以至为泰为大壮为夬为乾阳极矣而一隂潜萌于五阳之下为姤二隂则遯也由建子而复至建未而遯凢八阅月二隂之遯与二阳之临正相反阳消而隂长㐫可必也然乱生于治否生于泰理所必至而酣豢宴安者常忽之有能烛其几于人情之所易忽而转移机轴于●●之中使履霜不至于坚冰阳常进而隂常置于空虚不用之地则大亨以正可常保而吉其㐫矣观至于之辞则知吉㐫未定之间尽有可用力之地特患乎玩安忘危不知所以用其力 |
| 5 | ●曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有㐫消不乆也 |
| 6 | 臣闻一阳而复二阳而临刚浸长也下卦为兊上卦为坤说而顺也九二以刚处中上与六五相应刚中而应也临有是德故大亨以正也隂阳消长皆非一日之积今阳刚浸长于复返之馀其来有渐然惧其乗方进之机锐于逐群隂而失之暴故继以说而顺说而无所忿顺而无所拂心和气平动循天理则刚不至于过于是臣之刚中足以辅乎君君之柔中足以济乎臣上下交应同归一中冝大亨可致且不失其正也岂特人事为然天为刚德犹不干时一元运于上而云行雨施保合大和莫非刚健中正之用天道亦何尝过于刚哉况阳无常胜之功隂无尽灭之理消长往来间不容发二阳之临方长而二隂之遯巳知其必至阳消盖不乆也自复至遯阅月凢八而谓其消不乆何哉疾疢萌于强壮之时人不自觉也元佑𥘉司马光一洗新法之弊而奉行差役巳有蔡京消岂待乆哉遯进而否君子之道尽消则蔡京之祸天下㐫莫甚焉夫惟上之人常以防微杜渐为心遏隂柔于未进之始尚何阳消之虑 |
| 7 | ●曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆臣闻坤地在上兊泽居下地之临泽最为切近君临民之●也地上有水为比泽上有地为临皆以切近取义而水与泽异水流而不盈故比于地而不为临泽者水之潴涵深蓄逺渟奫演迤而地之岸际常临之此具区云梦大野所以为泽而不为川浸也君子观地与泽相临之●而得近民之理故教思必无穷容保必无疆无穷者意味深长百丗犹有先王之泽则兊之浸润也无疆者规摹恢广出日莫非丕冒之地则坤之包含也人君以是临民无愧君师之责矣盖君之于民犹父之于子其相亲也以情相维也以道而非可以势分拘以势而临则教思必浅容保必狭私心町畦公道磔裂尚何足以知临之为大乎大哉尧之为君惟天为大惟尧则之人君方寸之中与尧同大而后可以尽临之不然教思何由而无穷容保何由而无疆哉𥘉九咸临贞吉●曰咸临贞吉志行正也臣闻泽通于山为咸咸感也凢具隂阳孰能无感以贞则吉贞者正也君子小人之辨在于正不正之间临为刚长之卦𥘉九与四为应而比于二皆临我者也吾欲感动所临获乎上以行吾道必一出于正旷乎其公而系吝之私不留纯乎其诚而矫饰之僞不作此以正感彼以正应精神心术之妙相与凝固而不散则君子之道由是进进乎泰亨之盛所感以正而吉也然所感之邪正莫谨乎其𥘉志者心之所之在卦之𥘉此心趋向主于正而行则无往不以正合进以正可以正邦也一渉于邪则见金夫不有躬进不以正特一时之茍合尔然则下之感乎上能察乎正不正而为进退则不至于失已上之应乎下能辨乎正不正而为用舎则不至于失人 |
| 8 | 九二咸临吉无不利●曰咸临吉无不利未顺命也 |
| 9 | 臣闻临之为卦以二阳为主二阳又以九二为重二承乎五五临乎二实君臣相与感通之㑹二刚中五柔中俱得其正冝旣吉且无不利也然自复而临阳刚浸长固吉矣而长必有消八月之遯巳逆计其必㐫君臣相与纲维斯丗其将听隂阳之自为消长付之无可柰何而安之若命乎抑将进阳退隂以制消长之运而自我立命乎命赋于天受于人行废有定运死生有定数非可以人力转移然有君子不谓命者存二阳长而为临与二隂长而为遯固天运之所必至茍一以命哲命吉㐫委之天而安之八月有㐫拱手顺受而不思阖辟变通之道临终为遯矣我生不有命在天此商之所以亡也惟知赋命在天制命在我旋乾转坤与丗立极阳冝消矣挽而回之使不至于消隂冝长矣尼而止之使不至于长吾方以天自处未容一切惟命之顺也夫如是君子常长小人常消而咸临之吉常存二五君臣各尽其道矣不然何以君相不可言命 |
| 10 | 六三甘临无攸利旣忧之无咎●曰甘临位不当也旣忧之咎不长也 |
| 11 | 臣闻君子之乐王天下不与存为人上者不可以位为乐也夫以天命难谌民情难保大业难守重噐难安夙夜兢愓危惧犹恐不蔇而可乐于得位而泰然处之乎甘者说乐之至也六三居下卦之上处兊说之极而以临人之位为乐玩声色之娯而忘美疢之患怀宴安之适而遗鸩毒之虑好乐一形投合四集便嬖侧媚相与以巧言令色皷舞之施之政事冝其无往而利也有能凛然深省幡然大改以所乐为所忧念二阳方进于下而消不乆之㐫已兆于吸呼之顷操危虑深若不能以终日切切乎予又集于蓼之惧则前日之咎今可免矣盖三以甘说为临其位不中不正一惟偏私之徇故象示不当之戒又惧夫人耻过而遂非开之自新许以转甘为忧虽有咎而不长有国者冝知所择矣六四至临无咎象曰至临无咎位当也臣闻至临临之至也四居大臣之位上比于五君以道合下应于𥘉贤以道亲且时当刚长大臣虚心无我援天下阳刚之贤进辅其君与共成致君之业以此而临岂非至乎然进贤退不肖大臣职也援阳刚之贤与共成致君之业乃职分之当然极其至如周公之握发吐哺始可以无咎有一毫骄吝之色贤者望望而去之则咎随之矣象明临之能极其至亦惟处得其位之故以六居四是为正位体柔履顺不自矜其能而惟贤是与德与位称也六五之君柔矣六四之大臣又柔而下无阳刚之贤为之应则治沦于姑息势失于委靡谋国者能辞其咎乎六五知临大君之冝吉象曰大君之冝行中之谓也 |
| 12 | 臣闻知所以察未见之几制有为之㑹人君之临天下转移万化阖辟万变必有知行乎其间而知以得中为难盖是知之用不及则暗太过则察无过无不及则中六五有深沉先物之知又下与九二之贤为正应不以一已之聦明为聦明而以贤者之聦明为聦明临无遗知矣然知不可以过用丗之小知自私者用知必过明帝之苛察德宗之猜忌何其●也故惟大德之君然后于用知为冝明有前旒之蔽见无渊鱼之察知君子之当进必推翕受之量知小人之当退曽微深疾之心以大用知而知得其中即舜之大知也●言行中之谓岂非不过用其知即舜之用中欤中庸聦明睿知以有临必寛●温柔以有容正此意 |
| 13 | 上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也臣闻卦终必变君临天下之道以克终为难必用心加厚乎其𥘉则可以保其终敦者厚之至也何所厚厚于亲君子也亲君子逺小人之心乆而愈笃则以之畏天必加畏以之爱民必加爱无所往不用其厚也艮上九敦民以加厚而吉临旣吉又申之以无咎者为六三设也上六居临之终而应乎三三不中不正上茍私所应与而亲之何以免咎惟舎三隂邪之小人而志在二𥘉阳刚之君子故冝有咎而免也兊为内卦君子在内屈已下亲不以乆而替寜有加于大亨之鼎母或失于二簋之权舆则贤者肩一心以辅乎上非箴之庭燎则戒之无逸君临天下之道于是乎保克终之吉矣明皇始厚宋璟韩休张九龄终厚李林甫宪宗始厚杜黄裳李绛裴度终厚皇甫鎛此心一移卒贻不终之祸可为百丗戒 |
| 14 | 观盥而不荐有孚顒若 |
| 15 | 臣闻临观反对卦也临二阳在下观二阳在上观如两观之观仪刑掲而群瞻耸也观之圣人正心修身以观天下一诚之外无他尚犹宗庙之𥙊交于神明一诚之外无他物盥即奉盘沃盥巾以帨手时也𥙊先盥手然后酌鬯而祼祼用鬰鬯犹未免托物以求神盥则蠲㓗内外与神黙接洋洋乎如在其上如在其左右不假物而诚已通又何俟腥熟之荐而后逹其诚哉为人上者能至诚主一无假乎外如盥而不荐斯民不期孚而自孚矣孚者信也诚之实有诸已者也人受天地之中以生谁无是诚君以诚感民以诚应顒然兴起不约而同与圣人作而万物覩均此机也是知人君之化天下不难于孚诸人而难于孚诸已 |
| 16 | ●曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚顒若下观而化也观天神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣 |
| 17 | 臣闻一隂为姤进而为遯为否为观为剥莫非小人道长观独不以隂盛为忧者二阳在上四隂顺听于下是上有阳刚之君仪表一丗隂柔虽衆方将化而为君子之归其为观甚大也观合巽坤为卦以九居五顺巽而中正也循理而行无所拂逆可以怀天下未足以观天下观天下必中且正大明当天万物咸仰一有偏倚必有照临不及之地此圣人所以为天立极也然必本之以诚诚者物之终始不诚无物此心之诚不存则顺巽中正俱失其有犹盥而不荐以诚为主黍稷不如明德之馨杀牛不如禴𥙊之福在诚不在物也此诚所格斯民莫不相孚以心顒然尊仰随所观而化其观果何所见哉诚则形也其化果孰使之然哉唯天下至诚为能化也求诸天道春夏秋冬运行而不息皆神之所为圣人以是道设教天下不期服而自服又岂非诚则神乎观之圣人一诚贯通三才之间始与人为一终与天为一极而归于无声无臭之妙非黄帝尧舜之神化冝民文王之纯亦不巳不足以当之 |
| 18 | ●曰风行地上观先王以省方观民设教臣闻自上示下为观天下之物凢可以示人者皆有形之观惟风行乎地上草木均被披拂则无形之观有形之观其观浅无形之观其观深故先王取●于风之行地省方观民而设教五方之俗各有不同随方省察因民俗而教之以救其偏扶其正使同归道德之中舜之同律度量衡成王之考制度虽若渉于有形之观教行而民从犹风行而草偃皥皥乎其不自知实有无形之观存盖诚存乎中不动而敬不言而信不容以形迹窥也后丗省方之礼废人主深居九重之上民何由观教何由设亦惟心存乎群生之休戚庶俗之媺恶四方万里皆暸然于户庭之间而以身为教自正心诚意以至于修身齐家无一不尽自然国治而天下平与身歴目睹所设教何异哉 |
| 19 | 𥘉六童观小人无咎君子吝●曰𥘉六童观小人道也 |
| 20 | 臣闻观以二阳位否剥之间欲化小人为君子故待小人恕欲君子益进其为君子故待君子严九五宅中于上光明硕大之德如日月之照临有目皆覩𥘉气卑质弱而去五逺乃为童稚之观童者●而未发孩提之童无不知爱其亲则有可发之机彼其䧟于小人岂性也哉物欲蔽之也茍如童稚于倥侗颛●之𥘉有以发之则昏者可迪塞者可通气质变化安知小人之不为君子故虽童观而许其无咎●以小人道为言其质固不可以语上而申言𥘉六亦示其上进之路也为君子而不能以学问开明所见而甘心与懵无识知者同归则为吝矣圣人于大观之𥘉恕于待小人所以示皇极大受之法严于待君子所以示春秋责备之法六二闚观利女贞●曰闚观女贞亦可丑也臣闻圣人之道无穷人心之见有限上帝降●若有常性灵明虚彻𥘉无圣愚贤不肖之间而气有清浊材有利钝故所见亦随之而广狭仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知此其所以区而别之也闚观之不能广大岂非六二气质之柔暗欤九五阳刚之君大观在上乃帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣之时𥘉以童稚之见而观●昧未有识知二以闚觇之见而观有识知矣又自安于卑陋蹇浅仅足以知圣人之污是惟女子生长于深闺之中幽间专静而有守则闚观犹未至害士君子则害道矣●发明爻辞之所未发谓闚觇为观虽女子之贞亦有可丑盖鑚穴相闚闚见室家皆为不正之视女子虽贞而所视不正心随境移恐不能保其贞也然则欲广闚观之见则何先中庸曰好学近乎知学愈进则见愈广圣人之全体大用目击而道存矣故惟人百之已千之虽愚必明虽柔必强 |
| 21 | 六三观我生进退●曰观我生进退未失道也臣闻三上承二阳下接二隂而居其中阳为君子隂为小人进而从阳则为君子之归退而从隂则为小人之趍一进一退盖邪正善恶之关也三于此观我生生者出于吾身者也其大端则言行是巳观吾之言其进而合于君子耶其未至于君子耶观吾之行其退而䧟于小人耶其遂逺于小人耶君子小人之界限其间不能以寸反观吾身之所发必欲进与上之二阳同其光明而不欲退与下之二隂同其柔暗能如是三虽处不中不正之位亦未至于失道也盖三之质易于失道以能反观诸身去小人而从君子故道为未失也然未之一辞犹未深保其不失道盍亦战战栗栗于取舎之决为舜而不为跖为尧而不为桀哉此正大学致知工夫之地 |
| 22 | 六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也 |
| 23 | 臣闻九五刚中之君在上𥘉与二去九五为逺故止于童观闚观三少近则未失道四切近则利用賔观愈近见愈亲也贤者进退有时行藏有道如麒麟鳯凰其出必待休明之丗故观国之光然后賔也国之光明本君德之光明人君能明吾之明德如鉴不受翳水不受滓则本然之明常存笃实之光充实之辉皆由此而发在朝廷则礼乐彰法度著在天下则道德同风俗一其为国之光大矣贤者观乎此而愿立于其朝伊尹起于莘野吕望归于东海岂非汤文之时利用賔乎●以尚賔发之盖道义重则势利轻贤者寜甘心于白驹之谷考盘之涧不肯屈身轻售其出也以时其进也以礼其事君也以道君望其仪刑而起敬故崇尚之以賔礼而不敢臣取重者在已重之者在君如此则諌行言听膏泽下于民矣茍在已无以取重君且望而轻之母恠乎有言莫之行也 |
| 24 | 九五观我生君子无咎●曰观我生观民也臣谓反观内省之功儒者所难而况贵为万乗可喜可欲所以移其心者满于前乎九五阳刚而中正居巽而应顺动无过举矣然犹于我生必反而观之凢言行出于吾身者为我生观吾一言之出皆合于君子之道则言无过言一行之出皆合于君子之道则行无过行以此示民可以无咎有一不合于君子则有咎矣吾身未能无咎顾欲使天下皆有士君子之噐表偏而影正无是理也●又以观民言者君子之道本诸身证诸庶民观群黎百姓徧为尔德则知言行之出于吾身者为善观怙侈灭义服美于人则知言行之出于吾身者为不善是观我生者必当观诸民也因观民之所化而观吾身则言行是非不能揜因观我之所生而观吾心则念虑之邪正不能蔽由外而反诸内愈近愈不敢自恕由内而推诸外愈逺愈不能自隐内外交相养之道旣尽天下观而化之孰不顒然而孚乎 |
| 25 | 上九观其生君子无咎●曰观其生志未平也臣闻上九与九五爻辞同惟我生其生异盖吾身之所出为我生九五之君所以自观也上九则观君身之所出故为其生五君位上处无位之地而宻比之虽居无位之地一念未尝忘乎君常欲纳之于无过故观君之言行果君子耶则喜其能免于咎观君之言行未君子耶则忧其不能免于咎身在畎畒心在王室因所观而察之惟恐吾君之出乎身发乎迩者有一毫之未当无以示四海之仪则其志岂遽平哉然九五观我生上九观其生皆合乎君子之道而仅止于无咎何耶人君之治身无止法言行极尭舜禹汤文武之盛不过尽其身之所当为𥘉非有馀故君子乃无咎不然有咎矣人臣之望君无止法以禹汤文武为未足又耻其不及尧舜故君德至于君子特喜其无咎未敢遽以为可安也此观之君臣所以各尽其道 |
| 26 | 噬嗑亨利用狱 |
| 27 | 臣闻嗑者合也噬去頥中之物而合也頥卦合艮震为体𥘉上皆刚而中之四爻皆柔犹人之頥虚其中也噬嗑𥘉上皆刚与頥同而四亦刚是頥中有物间之故有待于噬而后嗑也凢去间之道皆然时则勿有间之是君臣之际以无所间而合也人不间于父母昆弟之言是骨肉之际以无所间而合也彼蛮夷猾夏㓂贼奸宄盖梗圣人之化为天下之间者去其间则化行于天下矣噬嗑亨间去而合即亨也其义利于用狱狱以推见其为间之情而去之则梗吾化者不至于覆出为恶病根除而正气还也其在人心则人欲为天理之间人欲尽去天理流行岂非间去而亨乎此又克巳工夫之当尽●曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也臣闻頥者养也頥以纳饮食致养而有物梗之故必待噬而后合合则亨矣亨之功在噬噬者用力啮去之也小人为君子之间不用力以退小人则君子不进夷狄为中国之间不用力以却夷狄则中国不尊奸民为良民之间不用力以治奸民则良民不安此皆噬之功所以致亨也以爻言之则三阳三隂为刚柔分以卦言之则下震上离为动而明以●言之则震为雷离为电二者参合而成章雷取其威电取其明治狱之道无大于此然六五为用狱之主乃以柔中之道行于上虽以隂居阳为不当位而治狱以烛见情僞为先离体虚中而明故于用狱为利夫狱者民命所系得其情则哀矜而弗喜钦恤之仁行焉茍不以柔治而以刚治则明过于察威过于猛人将无所错手足失天地大生之德矣噬嗑义在除间而归于柔中以此知好生者圣人之本心用刑者圣人之不得已●曰雷电噬嗑先王以明罚勑法 |
| 28 | 臣闻隂阳相薄而为雷相轧而为电故震之一阳动于下离之一隂明于中噬嗑之●取焉卦本先电●●乃以雷先于电者盖泰卦上坤而下乾不曰地天交泰而曰天地交泰取其交也噬嗑上离而下震不曰电雷噬嗑而曰雷电噬嗑取其合也电明而雷动雷行而电随明与威合然后梗化者可去徒明而不威则详于察奸而不能除其失也懦徒威而不明则锐于去恶而不能辨其失也暗明行以威威发以明天下无难去之间矣先王观雷电之●于是用电之明以明罚用雷之威以勑法罚显而枉直各得其情法饬而轻重各当其罪利用狱之道尽矣舜之去四㐫成王之去三监孔子之去少正卯皆此道也然辟以止辟刑期无刑圣人岂徒恃法令为齐民之具明与威并用罚一人而千万人惧法虽饬而不常用也雷电之合随即开霁天道亦岂常用其威哉 |
| 29 | 𥘉九屦校灭趾无咎●曰屦校灭趾不行也臣闻噬嗑利用狱𥘉上为受刑之人人之性本善情动欲生遂䧟于恶圣人悯之故设为刑罚以惩恶而挽之于善然善恶观其所积欲恶之不积当于其始而禁之趾在下为行之始加校于屦而趾灭焉彼虽欲行而不可得则不进于恶可以免咎矣校足械也灭没也校深大至于没其足也或谓灭趾为刖刑刖则施踊何取乎屦有屦加校非断趾明矣唐虞画●而民不犯特赭衣菲屦之类肉刑未尝用也盖小惩而大诫故能免丽于刑小不惩则恶积罪大圣人岂得而私宥哉其在人心一念有不善贵乎早觉而力遏不贰过不逺复之功皆基于此觉之不早遏之不力则去舜就跖悔莫追矣观易者知治已则知治人 |
| 30 | 六二噬肤灭鼻无咎●曰噬肤灭鼻乗刚也臣闻为一卦之间者九四也𥘉九与四为正应是同恶相济者也肤柔而易噬犹𥘉之为恶未稔而易制鼻髙而难灭犹四之为间甚大而难治始噬者肤而终至于灭鼻小惩于𥘉遂大讨于四也四之间去则𥘉无与应小人之党孤何能为哉乗刚言二位乎𥘉之上乗𥘉之刚以攻四之刚因瑕而及坚也盖二居中得正以用刑所施不失其序故下能治𥘉之罪上能除四之间轻重有权尚何过咎之有皇矣一诗文王侵自阮疆不过用轻兵以临之而阮自服进至崇墉则声罪致伐必是絶是忽而后巳彼其刚戾梗化之罪虽同阮为易讨崇为难讨侵阮则肤之噬伐崇则鼻之灭圣人𥘉意不汲汲于深治小人而终有不容不深治者皆其所自取也六三噬腊肉遇毒小吝无咎●曰遇毒位不当也臣闻周礼腊人掌乾肉腊物之全乾者也小人掌盛而势强其坚难噬与全体之腊同三乗𥘉应上而隣于四疾小人挟党为间欲尽除之然人之为恶情有浅深罪有轻重不问渠魁胁从而例殱之是举腊肉之全体求快于一噬故反遇其毒岂非可吝者乎而其吝小终归于无咎我之治小人名正言顺彼虽有反噬之心无所施也然其遇毒亦以位不当之故无瑕者可以戮人三所处不中不正而欲施刑去天下之间人其肯心服哉齐威公自侵蔡而伐楚犹噬难噬之腊肉屈元如师辞多勃戾有遇毒小吝之●而终于服包茅不贡之罪则无咎矣齐之挟天子以令诸侯位固不当楚虽强不敢不服岂非齐之尊王名正言顺乎 |
| 31 | 九四噬乾胏得金矢利艰贞吉●曰利艰贞吉未光也 |
| 32 | 臣闻凢物乾为阳濡为隂腊胏及肉以乾取义指阳爻言也九四在一卦之中本为间者以爻言之则四之位近君九之材足以坚决而立断故资之以除间𥘉九不畏不仁不耻不义四与为正应犹聮骨之胏肉旣乾而坚至为难噬一旦噬而去之见善明而趍义勇盖得金矢之象焉有金之刚而无柔懦有矢之直而无回遹义形于色不茹不吐冝难噬者之无不噬也然去间不可有所易以易视之枢机不宻未必不反为人所制不可有所挠在我不能贞固其守而犹豫迁就安知无当断不断之患此所以利艰贞吉也●言未光盖始与小人宻而终力去之虽得去间之义亦岂所谓表里纯一本末坦明昭昭然掲日月而行者乎平勃劝吕氏王诸吕其后卒诛诸吕在汉为有大功参之王陵以白马之盟折其萌则二臣为未光矣大臣任去间之责者当观诸此 |
| 33 | 六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也 |
| 34 | 臣闻人主天下之利势威灵气●之所曁以去小人之间则小人消以去夷狄之间则夷狄服权有所归则势有所易也腊肉全体最难噬乾胏附骨亦难噬乾肉虽难噬而视腊胏为易凢三爻之阳皆足以梗化以六五离明之君制之如噬乾肉然何坚之不断何间之不除正以其得黄金之●也黄取其中金取其刚人君有刚中之德天下之悍戾邪僻无不退听尤当正固守此而以兢愓危厉行之则恶无覆出㐫无反噬尚何咎之有夫有间则有咎其所以能终免于咎盖以得刚中之道以治间当其冝也六五本柔中爻乃取刚中为义上卦属离离一隂居二阳之间中柔而外刚仁者之勇也君德茍仁有馀而刚不足则无以断天下之疑定天下之业唐之姑息受制于强藩悍镇汉之优游养衅于宦官外戚岂不甚可鉴哉 |
| 35 | 上九何校灭耳凶●曰何校灭耳聦不明也臣闻𥘉上两爻皆受刑之人初九小惩而大诫故受刑轻上九恶积而罪大故受刑重何校械其颈也械深大至于没耳耳主聦有耳而不能闻过徙义聋瞶其心而浸至此极其所由来者渐矣夫视曰明听曰聦本二事也而以不明丽之聦明于听德然后谓之聦也天下之耳相似谁无是聦私心塞之颠倒是非而有误蝇声而鸡蚁闘而牛外虽有闻中实蔽惑故闻人之善言而恶其逆已闻人之恶言则恱其顺已不明孰大焉使盗跖桀纣能听人逆已之言而不以顺已为恱亦何至天下之恶皆归万丗不可湔濯哉此易●示人迁善改过之门最紧切处平斋文集卷第二十八 |
