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《卷二百九十二》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 御定渊鉴𩔖函卷二百九十二人部五十一品藻 名誉品藻一。 |
| 3 | 増书曰：「知人则哲，能官人」。 《老子》曰：「知人者智。 庄子曰：「逺使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其，则杂之以处而观其色，九徴至则不肖人得矣。 《韩诗外传》曰：居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。此五者足以观士矣」。又曰：「良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光。良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹。茍有温良在中，则眉睫与之矣。疵瑕在中，则眉睫不能匿之」。 |
| 4 | 品藻二。 |
| 5 | 原家语子贡曰：陈灵公君臣宣淫于朝，泄冶谏而杀之，是与比干同也，可谓仁乎？子曰：比干于纣，亲则叔父，官则少师。忠款之心，在于宗庙而已，故以身死争之。冀身死之后，纣当悔悟。本其情志在乎仁者也。泄冶位下，大夫无骨肉之亲，怀宠不去，以区区之身，欲止一国之淫，昏死而亡益，可谓怀矣！诗曰：民之多辟，无自立辟。其泄冶之谓也。 又子路曰：「澹台子羽，有君子之容，而行不胜其貌。宰我有文雅之辞，而智不充其辩。孔子曰：相马以舆。相士以居，弗可废已。以容取人，则失之。子羽以言取人，则失之宰予。 又曰：「子夏三年丧毕，见于孔子，与之琴使之弦，侃侃而乐作，而曰：「先王制礼，不敢不及」。子曰：「君子也。闵子三年丧毕，见于孔子，与之琴，使之弦切切而悲作，而曰：先王制礼，不敢过。子曰：君子也。子贡曰：二者殊情而俱曰君子赐也，惑之，敢问。孔子曰：闵子哀未尽，能断之以礼。子夏哀已尽，能引之，及礼虽均，谓之君子，不亦可乎？ 《孔丛子》曰：魏安厘王问子顺曰：马回梗梗，亮直有大丈夫之节，吾欲以为相，可乎？答曰：亮直之节，臣未明也」。王曰：「何故？」答曰：长目而豕视者，必体方而心圆，每以其法相人千百不失一臣见回非不伟其体干也，然甚疑其目，王卒用之。三月，果以謟言得罪。《汉书》曰：「髙帝置酒洛阳南宫，上曰：吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？王陵对曰：陛下慢而侮人，项羽仁而敬人，然陛下使人攻城略地，所降下者，因以与之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不与人功，得地而不与人利，此其所以失天下也。上曰：公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房镇国家，抚百姓，给饷馈，不絶粮道，吾不如萧何连百万之衆，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者皆人杰，吾能用之？此吾所以有天下也，项羽唯有一范増不能用，此其所以为我禽也，羣臣恱服。姚信士纬曰：周勃之勲，不如霍光。此前史所载，较然可见，而以勃功大于光，意窃不安。何者？勃本髙帝大臣，官尊势显，衆所归向，居太尉位，拥兵百万，既有陈平王陵之力，又有朱虚诸王之援，郦寄游说以谲诸吕，因衆之心，易以济事。若霍光者，以仓卒之际，受寄托之任，辅弼幼主，天下晏然，遇燕王上官之乱，诛除凶逆，以靖王室，废昌邑，立宣帝，任汉家之重，隆中兴之祚，参賛伊周，为汉贤相，推验事効，优劣明矣。 袁山松《后汉书》曰：「王允字子师，世仕州郡，为冠盖。同郡郭林宗见而竒之，曰：「王生一日千里，王佐才也」。遂与之友善。允仕至司徒。 《郭泰别传》曰：泰字林宗，少游汝南，先过袁闳，不宿而退，往从黄宪，累日方还。或问林宗，林宗曰：「奉髙之器，譬诸泛滥，虽清而易挹。叔度、汪汪，若万顷陂，澄之不清，混之不浊，不可量也」。 《青州先贤传》曰：「京师号曰陈仲，举昻昻如千里骥，周、孟玉浏浏，如松下风」。 《后汉书》曰：许劭尝到颍川，多长者之游，唯不诣陈寔，又陈蕃丧妻还葬，乡人毕至，而劭独不往。或问其故，劭曰：「太丘道广广则难，周仲举性峻峻则少通，故不造也」。其多所裁量若此。曹操微时，尝卑辞厚礼，求为己助，劭鄙其人而不肯对。操乃伺隙胁劭。劭不得已，曰：「君治世之能臣，乱世之奸雄」。操大恱而去。初，劭与从兄靖俱有髙名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。 袁子曰：或云：故少府杨阜，岂非忠臣哉？」答曰：「然」。可谓直士忠，则吾不知也。夫为人臣，见人主失道，指斥其非而播扬其恶，可谓直士，未为忠臣。故司马陈羣则不然，其谈论终日，未尝言人主之非，书数十上而外人不知。君子谓陈羣于是乎长者。 《典略》曰：祢衡建安初自荆州北游许都书，一刺怀之，漫灭而无所遇，或问之曰：「何不从陈长文、司马伯达乎？」衡曰：「卿欲使我从屠沽儿辈邪？」又问曰：「当今谁复可者？」衡曰：「大儿孔文举小儿」。杨徳祖。又问：「荀令君、赵荡㓂皆足，盖世乎？」衡见荀有容仪，赵有腹，乃答曰：「文若可借面吊丧稚，长可使监厨请客」。其意以为荀但有貌。赵健，啖肉也。 又曰：赵戬遭三辅乱，客于荆州，荆州牧刘表以为賔客。是时祢衡来游京师，诋訾朝士，及见戬，叹曰：所谓劒则干将，莫邪木则椅、相、梓，漆人则顔冉、仲弓也」。 《三辅决録》曰：弭生，字仲叔，其父贱，故张伯英《与李幼才书》曰：「弭仲叔，髙徳美名，命世之才也，非弭氏小族所当有，新丰瘠土所当出也」。 《魏志》曰：卢钦著书，称徐邈曰：或问钦徐公当武帝之时，人以为通自在凉州及还京都，人以为介，何也？钦答曰：往者毛孝先、崔季圭用事，贵清素之士，于时皆变易车服以求名髙，而徐公不改其常，故人以为通。比来天下奢靡，转相仿效，而徐公雅尚自若，不与俗同，故前日之通，乃今日之介也。 《世说》曰：「诸葛瑾、其弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗」。又曰：魏明帝使后弟毛曽与夏侯太初共坐，时人谓蒹葭倚玉树。又时目夏侯太初朗如明月入怀。 又曰：庾道季云：「蔺相如虽千载死人，懔懔恒如有生气。曹蜍、李志，虽见在厌厌，如在九泉下人」。 又曰：「王浚、冲裴叔则二人，总角诣锺，士季须㬰去，后客问二童何如，锺曰：「裴楷清通王戎简要后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无复滞才」。 又曰：「嵇中散语赵景真：卿瞳子白黒分明，有白起风，恨量小狭。赵答曰：尺表能审璇衡之度，寸管能测往复之晷，何必在大，但问识何如耳。又曰：王大将军称王夷甫处衆人之中，如珠玉在瓦石间。 又曰：世称庾文康为丰年玉庾，稚恭为荒年谷増人物，志曰：王𢎞与兄弟集，㑹任子孙戏，僧达跳地作虎子，僧绰正坐，采蜡烛珠为鳯皇，僧达夺取坏之，僧䖍累十二博棋子，既不坠落，亦不重作，𢎞笑曰：僧达爽俊，当不减人，然恐其危吾家。僧绰当以名义见美，僧䖍必得髙位」。已而皆如其言。 又曰：王僧䖍退黙少文，雅与袁淑、谢庄善，淑每叹曰：「卿文情鸿丽，学解深拔，而韬光潜实，物莫之窥」。 又曰：「后魏游雅称髙允曰：「余与髙子处四十馀年，未尝见其喜愠之色，且内文明而外柔顺，必为一代名臣」。 《潜确𩔖书》曰：朱异器宇宏深，神表峰峻，金山万丈，縁陟难登，玉海千寻，窥映不测。 《唐书》曰：太宗谓王圭曰：卿识鍳精通，复善谈论，𤣥龄以下，卿宜悉加品藻，且自谓与数子何如？对曰：孜孜奉国，知无不为，臣不如𤣥龄才兼文武，出将入相，臣不如李靖。敷奏详明，出纳惟允。臣不如温彦博，处烦治剧，衆务毕举，臣不如戴胄耻君不及尧，舜以諌争为己任，臣不如魏徴，至于激浊扬清，嫉恶好善，臣于数子，亦有微长。 又曰：李靖姿貌魁秀，通书史。其舅韩擒虎每与论兵，辄叹曰：可与语孙呉者，非斯人尚谁哉？」隋吏部尚书牛𢎞见之曰：「王佐才也」。左仆射杨素拊其牀，谓曰：「卿终当坐此」。又曰：「太宗诏魏王泰曰：「世南于我犹一体，拾遗补阙，无日忘之，盖当代名臣，人伦凖的。今其云亡，石渠、东观中无复人矣」。 又曰：「裴行俭善知人，在吏部时，见苏味道、王勮谓曰：二君后皆掌铨衡。李敬元盛称王勃、杨炯、卢照邻、骆賔王之才，引示行俭，行俭曰：士之致，逺先器识，后文艺如勃等虽有才，而浮躁衒露，岂享爵禄者哉？」又曰：「张昌龄与兄昌宗皆以文自名，更举进士，与王公治齐名，皆为考功员外郎王师旦所绌」。太宗问其故，答曰：昌龄等华而少实，其文浮靡，非令器也。取之则后生劝慕，乱陛下风雅」。帝然之。 又曰：「姚崇问紫微舎人齐，浣曰：予为相，可比何人？」浣未对，崇曰：何如管、晏？」浣曰：管、晏之法虽不能施于后，犹能没身。公所为法，随复更之，似不及也」。崇曰：「然则竟如何？」浣曰：「公可谓救时之相耳」。宋史曰：李谷号能知人，李昉尝为谷记室，谷曰：「子他日官禄当如我」。昉后至宰相，周显徳中，扈载以文章驰名，枢宻使王朴荐令知制诰，谷曰：「斯人命薄，虑不克享耳」。朴曰：「公在衡石之地，当以材进，人何得言命而遗才！」载遂知制诰，未几，卒。 又曰：「太宗尝谓吕䝉正曰：卿诸子孰可用？对曰：诸子皆不足用，有侄夷简，宰相才也，又富言者，䝉正客也。一日，白曰：儿子十许嵗，欲令入书院事，廷评、太祝䝉正许之，及见，惊曰：此儿他日名位与吾相似，而勲业逺过于吾」。令与诸子同学，供给甚厚，言子即弼也。 《人物志》曰：张咏登太平兴国八年第，尝曰：「吾榜得人最多，谨重雅厚，无如李公沆，深沉有量，无如王公，旦面折廷争，无如寇公，准当方面之任，则咏不敢辞」。《宋史》曰：钱若水幼聪悟，十嵗能为文华山陈搏见之，谓曰：「子神清，可以学道，不然，当富贵，但忌太速尔」。 又曰：「若水有人伦鉴见」。王旦曰：「真宰相器也」。与之同列，每曰：「王君凌霄耸壑，栋梁之材，贵不可涯，非吾所及」。 又曰：「杨亿称章得象，有公辅器。荐之。或问之，亿曰：闽士轻狭，而章公深厚有容，此其贵也」。 《人物志》曰：夏竦，仁宗朝举制科，有老宦者曰：「贤良他日必大用」。以吴绫手帕乞诗竦，题云「殿上衮衣明日月，砚中旗影动，龙蛇纵横，礼乐三千字，独对丹墀，日未斜，杨凝之叹曰：「真宰相器也！」 又曰：刘涣字凝之，弃官隐庐山之阳，欧阳修与公同年，髙其节赋，庐山髙以美之，中有「丈夫壮节似君少」之句，朱文公守南康，为作《壮节亭记》，苏子由称其「氷清玉刚，廉洁不挠，凛乎非今世之士。张耒云：「文章似司马谈，迁而谈迁无其气节，风节似疏广，受而广受，无其文学」。 又曰：王圭字禹玉，弱嵗竒警，出语惊人，从兄琪读其所赋，唶曰：骐骥方生已有千里之志，但兰筋未就耳」。又曰：「张方平守宋都日，富弼自贬所移，汝过见之曰：人固难知也。方平曰：「谓王安石乎？亦岂难知者？方平知皇佑贡举，或称其文学，辟以考校，既入院，凡院中之事，皆欲纷更，方平恶其人，檄使出，自是未尝与语也。弼有愧色，盖弼素亦善安石云。 又曰：「丰稷字相之，相之所荐士，如陈瓘、陈师钖、邹肇辈，皆知名当世，人服其藻。鉴」又曰：陈瓘字莹中，徽宗时以论蔡京、曽布贬居合浦。或问游酢以当今可以济世之人。酢曰：四海人才不能周知，以所识知陈了翁其人也」。 《金史》：世宗尝谓侍臣曰：「李仲略精神明，徤如俊鹘脱帽」。又曰：「仲略健吏也」。又曰：「董师中补尚书省令史，右相唐古额尔衮尤器重之，抚其座曰：子议论英发，襟度开朗，他日必居此座」。《元史》曰：太宗丙申春，诸王大集，帝亲执觞赐耶律楚材曰：「非卿则中原无今日。朕所以得安枕者，卿之力也」。西域诸国及髙丽使者来朝，帝指楚材示之曰：「汝国有此人乎？」皆对曰：「无有，殆神人也」。帝曰：「朕亦度，必无此人」。又曰：「窦黙谓世祖曰：「犯顔谏诤，刚毅不屈，则许衡其人也。深识逺虑，有宰相才，则史天泽其人也」。 又曰：「安图穆，呼哩四世孙，其母昭睿皇后之姊，通籍禁中，世祖一日见之，问及安图，对曰：安图虽幼，公辅器也」。世祖曰：「何以知之？」对曰：「每退朝必与老成人语，未尝狎一年少，是以知之」。 又曰：「世祖尝以叶李留梦炎优劣，问赵孟俯。孟俯曰：梦炎，臣之父执，其人重厚，笃于自信，好谋而能断，有大臣器。叶、李所读之书，臣皆读之。其所知所能，臣皆知之能之」。帝曰：汝以梦炎贤于李邪，梦炎在宋为状元，位至丞相。当贾似道误国罔上，梦炎附势取容李布衣，乃伏阙上书，是贤于梦炎也」。 又曰：世祖与侍臣论文学之士曰：赵孟俯，唐李太白、宋苏子瞻之流也」。 明《纪事本末》曰：太祖阅《汉书》，问宋濂、孔克仁：「汉治何不三代也？」克仁对曰：「王霸之道杂」。太祖曰：「咎将谁始？」曰：「在髙祖」。太祖曰：「髙祖创业，未遑礼乐，孝文时当制作复三代之旧，乃逡巡未遑，使汉家终于如是，三代有其时而能为之。汉文有其时而不为，周世宗则无其时而为之者也」。 又曰：「太祖一日问陶安曰：刘基、宋濂、章溢、叶琛四人之才何如？」安曰：「臣谋略不及刘基，学问不及宋濂。治民之才，不如章溢叶琛」。太祖深然之。 又曰：「太祖欲以杨宪为相，问刘基，基素与宪厚曰：「宪有相才，无相器。夫宰相者，持心如水，以义理为权衡，而已不与焉者也。今宪不然，能无败乎？」上曰：「汪广洋何如？」基曰：「此褊浅」。曰：「胡惟庸何如？」基曰：「小犊耳，将偾辕而破犁」。上曰：「吾之相，无逾于先生」。基曰：「臣非不自知臣疾恶太深，又不耐烦剧为之，且辜大恩，天下何患无才？愿明主悉心求之，如目前诸人，臣未见其可也」。 《献徴録》曰：成祖尝手书大臣蹇义等十人名授解缙曰：「汝疏其人品」。缙对曰：「义天资质重，中无定见，夏原吉有徳有量，不逺小人。刘儁虽有才辩，不知顾义。郑赐可谓君子，颇短于才。李至刚诞而附势，虽才不端。黄福秉心易直，确有执守。陈瑛刻于用法，好恶颇端宋礼，戅直而苛，人怨不恤，陈洽疏通，警不失正，方賔簿书之末，驵侩之心。 又曰：天顺间，国子祭酒陈询致仕去，吏部请以礼部侍郎李绍兼领之，上谓王翺曰：「礼部不可无此人，其别选代之」。翺退，语同列曰：「我不知李侍郎见重于上如此」。 明《纪事本末》曰：「于谦自少骨相异，常僧兰古春见而异之，曰：此他日救时宰相也」。 又曰：「陈献章以道学名一世，少许可」。大司马刘大夏在广东时，献章称之曰：「刘公爱民如子，守身如女，毋论于今人中，即古人亦未易得也」。后归居东山草堂，吴司空廷举云：「忧民如有病，对客似无官」，公之谓也。林司宼俊称公清约如知白，先忧如希文，公望如彦国，能处大事如子明」。 又曰：「陈伯献尝称兵部尚书林瀚曰：「贱者即之，不知其为贵。卑者即之，不知其为尊，愚不肖者即之，不知其为贤，且智非意相干者即之始，知其凛然不可犯也」。 又曰：世宗登极，用廷臣荐，升杨廉南礼部尚书，进《大学衍义节略》，上以忠爱褒之，引年益力，得温谕以归。自居官及悬车终日，手不释卷。刘晦菴尝语人曰：「在仕途肯读书究理，惟杨方震、蔡介夫耳」。刘君教谓公在谏垣，章奏剀切，南科年来，重如九鼎，大吕以有公也。林希元谓：「公之学门户自程、朱渊源自六经权衡，百氏低昂。汉唐王、阳明称公，为君子有用之学。 |
| 6 | 品藻三 |
| 7 | 原水镜 玉人。《襄阳记》：龎徳公尝谓诸葛孔明为卧龙龎，士元为鳯雏司马，徳操为水镜 《晋书》：王敦以卫玠为玉人。 髯絶伦 穉杰出，《蜀志》：关羽督荆州，闻马超来降，与诸葛亮书，问超：「人才谁比？」亮答曰：「孟起兼资文武，雄猛过人，一世之烈，黥彭之徒，当与翼徳并驱争先，犹未若髯之絶，伦逸羣也」。羽美髯，故亮谓之髯著。《后汉书》：桓帝徴徐穉等不至，因问陈蕃、徐穉、袁闲、韦 先后蕃曰：「闳，王公之族，夙闻道训，著生三辅，仁义之俗，不扶自直。穉爰自江南卑薄之域，角立杰出，宜为先也」。 犹得其半。 必于其伦，《蜀志》：龎统字士元，为郡功曹。性好人伦，每称述多过其才。人问之，统曰：「乱世善人，少恶人多，不美其言，则声名不足慕，而为善者少矣。拔十失五，犹得其半，使有志者自励，不亦可乎！」 礼，儗人必于其伦。 一时之佳。 一世之烈，《蜀志》：龎统至呉，多闻其名，及西还，并会闾门陆绩、顾劭、全悰，皆往统曰：「陆子可谓驽马有逸足之力，顾子可谓驽牛，能负重致，逺谓全」。悰曰：「卿好施慕，名似汝南。樊子昭虽智力不多，亦一时之佳。 」。下详前。 聪明仁智 简要清通，呉志：吴使赵咨于魏文帝问呉主何等主，对曰：聪明仁智雄略之主，纳鲁肃于凡器，是其聪，拔吕䝉于行阵，是其明获于禁而不害，是其仁，取荆州不血刃是其智，据三州虎视天下，是其雄屈身于陛下，是其略也。 晋书吏部郎阙，文帝问其人于锺㑹㑹曰：「裴楷清通，王戎简要，皆其选也」。于是以楷为之。 王肃三反，叔度万顷《魏志》：刘实以王肃忠于事上，好下佞。已，一反也。性嗜荣贵，不求茍合，二反也。吝惜财物，而理身不秽，三反也。 下详品藻二」。 増朱丝绳。 玉界尺，《潜确𩔖书》：晋王綦方正亮直，介然不羣人，比之朱丝绳直。《五代史》：赵光逢字延吉，以文行知名，时人称其方 温润，谓之「玉界尺」。辄言佳。 各有蔽，世说：司马徳操有人伦鉴，居荆州，知刘表性暗，必害善人，乃括囊不谈，时有以人物问者，不辨其髙下，每辄言佳其妇，諌曰：「人质所疑，君宜辨论，而一皆言佳，岂人所以咨君之意乎？」徽曰：「如卿所言，亦复佳慎。荀子、墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于用而不知徳， 子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知智，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人」。 耸壑昻霄。 山峙渊渟，唐书：隋吏部侍郎髙孝基名知人，见房元龄，谓裴矩曰：「仆观人多矣，未有如此郎者，当为国器，但恨不见其耸壑昻霄耳！」逺潜确𩔖书：许劭山峙渊渟，行应规表，邵陵谢甄、髙才 识见邵，叹曰：「此乃希世之伟人也」。江左夷吾！」 当代子房」。《晋书》：南渡时，纲维未举，温峤以为忧。及见王导，曰：「江左自有夷，吾复何忧」。由是士大夫皆想望丰采，放明史纪事。刘基聪颖絶人，尝与诸友游眺西湖，酒酣， 言曰：「后十年有王者出，我当辅之」。衆皆未信，惟蜀人赵天泽竒之，曰：「当代子房也」。 荐士各有品目奬目，皆为名士。秘笈，宋度宗时，赵蛟腾尝荐八士，各有品目，于李伯玉曰：「铜山铁壁，立朝风节，大较似之。卿人物志：唐萧颖士以推引后进为己任，如李阳、李幼 、皇甫冉、吕渭等数十人自经奬目皆为名士，天下推知人者称萧功曹焉。 门第人文皆第一。 宦官、宫妾不知名，唐书：李揆美风仪，善奏对，肃宗尝叹之曰：「卿门第人物文章皆当世第一，信朝廷羽仪也」。 杂録：宋仁宗问王素曰：「孰可命以相者？」素曰：「臣何敢言？」帝曰：「姑言之」。素曰：「惟宦官宫妾不知名者可任」。帝曰：「如此，则富弼可」。素曰：「陛下得之矣」。 廊庙器 卿相材《唐书》：张行成少师事刘炫，炫谓门人曰：「行成体局方正廊庙之器也」。之温大，雅与弟彦博、大有皆知名。薛道衡见 曰：「卿相材也」。。 包容仁杰。 师服王曽，唐书：狄仁杰之入相也，娄师徳实荐之，而仁杰不知，意颇轻之，武后觉之，尝问仁杰曰：「师徳知人乎？」对曰：「臣尝同僚，未见其知人也」。后曰：「朕之知卿，乃师徳所荐也，亦可谓知人矣」。仁杰出，叹曰：「娄公雅量我，为其所包容久矣！」师宋史，韩琦论近代宰相，独许可。裴度，本朝则 服王曽。 子仪，社、稷臣。 王旦宰相器。《唐书》：代宗尝谓侍臣曰：「子仪，古社稷之臣也」。 《宋史》：翰林学士钱若水号知人，尝见王旦曰：「真宰相器也」。已而旦，果拜相 潞公异人 子瞻大器。《宋史：文彦博在朝，契丹使者来聘，苏轼奉诏馆客与使者入觐，望见彦博殿门外，却立改容曰：「此潞公也耶？」轼曰：「使者见其容，未闻其语。其综理庶务，酬酢事物，虽精练少年有不及，贯串古今，博闻强记，虽专门名家，有不逮使者。拱手曰：「天下异人也」。才苏轼试中制科，英宗即欲授知制诰，韩琦曰：「苏轼之 ，逺大之器也，他日自当为天下用，要在朝廷培飬之耳」。 政事何琬。 文章叶涛《宋史》：神宗尝书何、叶二子姓名于御屏，曰：「政事之才，何琬文章之才」。叶涛。 海内竒才 江南夫子《宋史》：苏轼在扬州，晁补之为倅，以其弟泳之诗献于轼，轼大加叹赏，曰：「此海内竒才也！」 蔡用之，天禧中，登第，上万言书，上大喜曰：「自朕有天下以来，竒才伟器，未有如用之者」。出文以示诸学士，曰：「此江南夫子也」。 后来王粲 今世李白《唐书》苏晋作八卦论》，房颖叔王绍宗叹曰：「后来之王粲也」。 《金史》李经作诗，喜出竒语，李纯甫见而竒之，曰：「今世李白也」。 决其必贵。 称其逺到。唐书：王圭少孤且贫，母李尝曰：「儿必贵，然未知所与游者何如人，而试与偕来！」会房元龄等过其家，李窥见，大惊，谓圭曰：「此数子皆公辅才儿，决贵无疑也」。学萧嵩，擢中书舍人。时崔琳、王丘、齐干皆有名，以嵩少 ，术不以辈行许也，独姚崇称其逺到。 |
| 8 | 品藻四 |
| 9 | 原璞玉浑金。《晋书》：王戎曰：山涛如璞玉，浑金，人皆钦其寳，莫知名其器」。 宗庙武库世说裴楷目夏侯元云：肃肃如入宗庙，但见礼乐器锺㑹。如观武库森森，但见矛㦸在前，瑕玷靡所不见，山涛若登山临下，幽然深逺矣！」 但虞伤缺。唐书：卢藏用尝谓李邕如干将莫耶！难与争锋，但虞伤缺耳。 太无皂白。《后汉书》，锺皓兄子瑾，李膺姑之子也。瑾与膺年齐，并有令名，瑾有退让之风，膺谓瑾曰：「孟轲以人无是非之心，非人也。公何太无皂白」。瑾以白皓，皓曰：「国武子好昭人过，以致怨本，今岂其时！汝道是也」。 増得孝廉，《后汉书》：河南尹田歆甥王湛，名知人，歆谓之曰：「今当举孝廉，欲用一名士以报国家，尔助我求之」。明日，湛送客，遥见种、暠异之，还，白歆曰：「为尹得孝廉矣，近洛阳门下史也」。歆笑曰：「当得山泽隐滞，乃洛阳吏耶？」湛曰：「山泽不必有异士，异士不必在山泽」。歆即召暠，遂举孝廉。 定人品彚苑：郭泰性知人，好奬训士，𩔖秦之所名，人品乃定，先言后验，衆皆服之。故适陈留则友符伟明。游太学则师仇季和之东国则亲龎徳公，入汝南则交黄叔度。 称神明。元史》：安图见许衡，语同列曰：「若辈自谓不相上下，盖十百与千万也」。翰林学士王磐，气槩一世，少所许可，独见衡曰：「先生神明也」。 非逺器。元史》：龚伯璲以才俊为马祖常所喜，祖常官御史中丞，伯璲游其门，祖常亟称之，欲虞集为荐引，集不可，曰：「是子虽小有才，然非逺器，亦恐不得令终」。祖常犹未以为然，一日，邀集至其家，设宴，酒半，出荐牍求集署，集固拒之，祖常不乐而罢。伯璲后以事败，杀其身，世乃服集知人。 超羣絶尘。《宋史》：苏轼见黄庭坚，叹曰：「此人所谓超轶絶尘，独立万物之表」者也」。 貌厚心小，《五代史》：后唐髙行周隶明宗帐下，初为裨将，赵徳钧识之，谓明宗曰：「此子貌厚而心小，他日必大贵，宜善待之」。 南金东箭《晋书》顾荣、虞潭賛曰：「顾实南金，虞惟东箭」。。 龙跃鳯鸣，潜确𩔖书张华与褚陶书曰：「二陆龙跃于云津，彦先鳯鸣于朝阳，自此以来，常恐南金已尽而复得之于吾子，故知延州之徳不孤，渊岱之寳不匮。 遗以石砚《事文𩔖聚》：熙寜间，苏公颂以集贤院学士守杭州，梁况之以朝官通判明州，道出钱塘，公一见异之，待遇甚厚，既别，以砚遗之曰：「石砚一枚，留为异日玉堂之用」。梁入翰苑，宣召草制将入，而常所用砚误坠，地碎仓卒，携他砚以行，面受㫖则苏公拜右仆射制也，退归玉堂，视所携砚，则顷年苏公所赠也，因忧然大惊，是夕梁公亦有左丞之命，他日，㑹政事堂，语及苏公，一笑而已。 言若盐酒。《通鉴》：崔浩言于魏主曰：「臣尝私论近世人物，王猛之经国，苻坚之管仲也。慕容恪之辅少主，慕容暐之霍光也，刘裕之平逆乱，司马徳宗之曹操也，语至中夜，赐浩缥醪酒十斛，水精戎盐一两，曰：朕味卿言若此盐酒，故与卿同味」。 不衣自暖，世说：谢叅军，超宗一日诣东府，自通尔时，风寒惨厉，太祖谓四座曰：「此客至，使人不衣自暖」。清气拂人又谢太傅云：「小时在殿廷见王丞相，便觉清风来拂人」。。 每变益上，说苑》：赵简子问成抟曰：「吾闻羊殖者，贤大夫也」。对曰：「其为人也，数变其十五年也。廉以不匿其过，其二十也。仁以喜义，其三十也。为晋中军尉，勇以喜仁，其五十为边城将逺者」。复亲简子曰：「果，贤大夫也」。每变益上」。 有短见长，彚《苑》：霍王元轨数引见处士刘元平，为布衣交。或问王所长于元平，答曰：「无长」。问者不解。元平曰：「人有所短，所以见长王无所不备，吾何以称！」 海岱清士，世说：桓彝有人伦鉴，见东海徐寜曰：「人所应有已，不必有人，所应无已，不必无真」。海岱清士。 南州冠冕潜确𩔖书：司马徳操有知人鉴，龎统少时往见之，徳操采桑树上，与统谈论，自昼连夜，称为南州冠冕。 孔顔道徳彚苑：武帝谓东方朔孔顔，道徳孰胜」，方朔曰：「顔渊如桂馨，一山孔子，如春风至，则万物化生」。 三人：一龙。魏略：灵帝时，华歆与邴原管寜游学相善，时号三人为「一龙，谓歆为龙头，寜为龙腹，原为龙尾。 三人败徳。太平御览：夏侯元求交于傅嘏，不纳，曰：「太初虚声而无实才，何平叔言逺而情近，好辩而无诚，郑元茂外狥名利，内无闗钥，此三人者，皆败徳也。 凝然不动，《杂録》：吕夷简四子，公弼、公著、公奭、公孺皆少。夷简语夫人曰：「四儿皆系金带，但未知谁堪。作相者，吾将验之」。四子居外，夫人使小鬟擎四宝器贮茶而往，嘱令至门，故跌而碎之。三子皆失声，独公著凝然不动。夷简乃谓夫人曰：「此子必作相也」。 吉人辞寡，《晋书》：王献之与兄徵之俱诣谢，安徽之多言俗事，献之寒温而已。既退，客问王氏兄弟优劣，安曰：「小者佳」。客问其故，安曰：「吉人之辞寡」。 氷清玉润又卫玠妻父乐广，有海内重名，议者以为妇翁氷清，女壻玉润。 美兼诸人《世说》：晋时人语云：「阮裕骨气不如逸少，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如殷浩，而兼有诸人之美」。 栋梁之用。又晋庾敳见和峤叹曰：「森森如千丈松，虽磊砢多节目，施之大厦，有栋梁之用」。 才患其多，《晋书》：陆机天才秀逸，辞藻𢎞丽。张华尝谓之曰：「人常患才少，而子更患其多」。 越无一仁，《汉书》：董仲舒为江都易王相，王问之曰：「越王勾践与大夫泄庸、种蠡伐呉，灭之。吾以为越有三仁，何如？」对曰：「昔鲁君问伐齐于栁下，惠惠有忧色，曰：吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉？徒见问耳，犹且羞之，况设诈以行之乎！夫仁人者，正其谊，不谋其利，明其道，不计其功，是以仲尼之门，五尺之童，羞称五霸，为其先诈力而后仁义也。由此言之，则越未尝有一仁也。 贲、育弗夺又武帝问庄助曰：「汲黯何如人？」对曰：「使黯任职居官，无以逾人，然至其辅少主守成，招之不来，麾之不去，虽自谓贲、育，亦不能夺之矣」。上曰：「然。古有社稷之臣，至如黯，近之矣」。。 明练简至，《魏志》：司马文王与陈泰亲友，武陔亦与泰善。文王问陔曰：「元伯何如？其父陔曰：「通雅博畅，能以天下声教为己任者，不如也」。明练简，至立功立事过之」。 异日秉钧《事文𩔖聚》：王沂公知制诰，一日，至中书，见王文正，公问识吕夷简否？曰：「不识也」。退而访诸人，吕方以太常博士倅濵州，文正曰：「此人异日与舎人对秉钧轴」。沂公曰：「何以知之？」公曰：「吾亦不识，但以其奏请得之，如不税农器之𩔖，沂公姑应之」。及丁晋公败，沂公引为执政，卒与并相。沂公从容为道文正语，皆嗟叹以为不可及。 不可当国」。又宼莱公与丁晋公始相善，李文靖为相，丁尚为两制，莱公屡荐而公不用，问之，文靖曰：「今己为两制矣，稍进则当国，如斯人者，果可当国乎？」宼曰：「如丁之才，相公终能抑之乎？」文靖曰：「行且用之，然他日勿悔也」。既而丁公秉政，果倾轧，如文靖之言。翰苑名流，元史：揭徯斯字曼硕，早有文名。大徳间游湘、汉，湖南帅赵淇雅号知人，见之惊曰：「他日翰苑名流也」。 文章冠世，又欧阳元字原功，幼时有黄冠师，注目视元，谓其塾师曰：「是皃神气凝逺目，光射人异日，当以文章冠世，廊庙之器也」。 江左之秀，《晋书》：桓温尝与僚属宴会，罗含后至，温问衆坐曰：「此何如人？」或曰：「可谓荆楚之杞」。梓桓曰：「此」自是江左之秀，岂惟荆、楚而已！」 唐突西子《世说》：庾亮尝谓周顗曰：「诸人咸以君方乐广」。顗曰：「何乃刻画无盐？」唐，突西子也。 清静黙识。又张茂先尝言成公简清静比，杨子云黙识，拟张安世。 周、邵、程、朱。《元史》：刘因论周、邵、程、朱，学之所长曰「邵」，至，大也。周，至精也。程，至正也。朱子极其大，尽其精而贯之以正也。 |
| 10 | 品藻五。 |
| 11 | 原论后汉孔融《汝颍优劣论》曰：「融以汝南士胜，颍川士陈长文难，融答之曰：汝南戴子髙，亲止千乗万骑，与光武皇帝共于道中颍川，士虽抗节，未有颉颃天子者也。汝南许子伯与其友人共说世俗将坏，因夜举声号哭颍川，虽忧时，未有能哭世者也。汝南府许掾、教太守邓晨图，开稻陂数万顷，累世获其功，夜有火光之瑞。韩元长虽好地理，未有成功，见效如许掾者也。汝南张元伯，身死之后，见梦范巨卿、颍川士，虽有竒异，未有能神而灵者也。汝南应世叔读书，五行俱下，颍川士虽多聪明，未有能离娄并照者也。汝南李洪为太尉掾，弟杀人当死，洪自劾诣阁，乞代弟命，便饮酖而死。弟用得全颍川，虽尚节义，未有能杀身成仁如洪者也。汝南翟子威为东郡太守，始举义兵以讨王莽，颍川士虽疾恶，未有能破家为国者也。汝南袁公著为甲科郎，上书欲治梁、冀、颍川，士虽慕忠谠，未有能投命直言者也。 魏夏侯元乐毅论曰：夫求古贤之意，宜以大者逺者先之，必迂回而难通，然后已焉可也，观乐生报燕、惠王之书，其殆庶乎？知机合道以终始者，与其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是以天下为心者也。夫欲极道徳之至量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王乐生之志，岂其局迹当时，止于兼并而已哉？举齐之事，所以运其机而动四海也，围城而害不加于百姓，此仁心著于遐迩矣！举国不谋其功，除暴不以威力，此至徳全于天下矣！迈至徳以率列国，则几于汤武之事矣！乐生方恢大纲以纵二城，牧民明信以待其弊，将使即墨莒人顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所施之。然则求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子适周之道也。开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志，我泽如春，下应如草，道光宇宙，智者宅心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留于两邑，乃所以致速于天下也。不幸之变，势所不图，败于垂成，时运，固然乐生，岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖也，岂不虑不速之致变哉？顾业乖与变同也。由是观之，乐生之不屠二城，其亦未可量也！ 晋张辅迁固优劣论》曰：世人论司马迁、班固，多以固为胜。余以为史迁叙三千，年事五十万言，固叙二百年事，八十万言，烦省不敌，不如一也。良史述事，善足以奬劝，恶足以鉴诫人道之常。中流小事，无取皆书，不如二也。毁败晁错，伤忠臣之道，不如三也。迁既造创，固又因循，难易益不同矣。又迁为苏秦、张仪、范雎、蔡泽作传，逞词流离，亦足以明其大才，此真所以为良史也。 又《名士优劣论》曰：世人见魏武皇帝处有中土，莫不谓胜蜀昭烈也。余以昭烈为胜夫拨乱之主，先以能収相获将为本，一身善战，不足恃也。世人以昭烈为吕布所袭，为武帝所走，举军东下，而为陆逊所覆，然未若武帝为徐荣所败，失马被创之危也，为张绣所困，挺身逃遁，以丧二子也，至其忌克，安忍无亲，董公仁、贾文和，恒以佯愚自免，荀文若杨徳祖之徒，多见贼害，行兵三十馀年，无不亲征，功臣谋士，曽无列土之封，仁爱不加，亲戚惠泽，不流百姓，岂若昭烈威而有恩，勇而有义，寛𢎞而大略乎？诸葛孔明达治知变，殆王佐之才，昭烈无强盛之势，而令委质张飞、关羽皆人杰也，服而使之。夫明暗不相为用，能否不相为，使武帝虽处安强，不为之用也，况在危急之间，势弱之地乎？若令昭烈据有中州，将与周室比隆，岂徒三杰而已哉？ 又乐毅诸葛孔明论曰：乐毅相弱，燕合五国之兵以破强齐，雪君王之耻，围城而不急攻，将令道穷而义服，此则仁者之师，莫不谓毅为优，余以五国之兵，共伐一齐，不足为强，大战济西，服尸流血，不足为仁。若孔明包文武之徳，刘先主以知人之明，屡造其庐，咨以济世，竒䇿泉涌，智谋从横，遂东说孙权，北抗大魏，以乘胜之师，翼佐取蜀，及先主临终禅，以大位在扰攘之际，立童蒙之主，设官分职，班叙衆才，文以寜内，武以折冲，然后布其恩泽于中国之民，其行军也，路不拾遗，毫毛无犯，勲业垂济而陨，观其遗文，谋谟𢎞逺，雅规恢廓，已有功则让于下，下有阙则躬自咎，见善则迁，纳谏则改，故声烈振于遐迩也。孟子曰：「闻伯夷之风，贪夫亷，余以为覩孔明之忠，奸臣立节矣！殆将与伊吕争俦，岂徒乐毅为伍哉？ 増唐皇甫湜夷惠清和论》曰：伯夷、孟子谓之为清栁，下惠、孟子，谓之为和，若较之圣人，则彼之所行，皆一方之士也。夫圣人之道出，挛拘之域，不凝滞，于物通塞，若水变化，犹龙动之谓权，静之谓道，非可以一善目，一行称故，曰彼之行，皆一方之士也，即而评焉，互有长短，请列而辨之，彼伯夷者，掲标表于不灭，蹈臣子所难，行信道之笃，执之如山，嫉恶之心，恶之如鬼，清风所激，有心必动，此其为长也。至于传之泛爱，易之随时，圣人之权，济物之义，岂止不暇，亦将有妨焉栁，下惠辱身以求利物，洁身以事无道，唯斯人是哀，惟吾道是存，薰莸不同，河济不杂，此其长也。至于无道则隐乱，邦不居而饮盗泉水，食不仁粟，垂傲物之迹，近寛身之仁，又君子所不由矣，则清和之用，于与夺为均，虽然，清之流矫于前而激于后，使万年乱臣贼子，惧贪夫恶人耻，且衆人之难行者也，和之迹疑，于往而敝于今，使末代偷茍之辈，有容贪利之徒得语，且衆人之易为者也。士之率性饬躬，立志希古，当以圣人为准的，中庸为慕尚力茍不足，寜终止焉，则清与和皆非通，道不可准，则若循迹而变，以矫俗为心，必不得已，愿附清者。 李徳裕《人物志论》曰：余尝览《人物志》，观其索隐精微，研几元妙，实天下竒才，然品其人物，往往不伦，以管仲、商鞅俱为法家，是不究其成败之术也，以子産、西门豹俱为器能，是不辨其精粗之迹也。子産多识博闻，叔向且犹不及，故仲尼敬事之西门豹非其匹也，其甚者曰：辨不入道而应对资给，是谓口辩，乐毅、曹丘生是也。乐毅中代之贤人，洁去就之分，明君臣之义，自得卷舒之道，深识存亡之机，曹丘生招权倾金，毁誉在口，季布以为非长者焉，可以比君子哉？又曰：一人之身，兼有英雄，髙祖、项羽是也。其下虽曰项羽英分少，有范増不能用，陈平去之，然称明能合变，斯言谬矣！项羽坑秦卒，结怨关中，焚咸阳而眷懐旧土，所谓倒持太阿，受人以柄，岂得谓之合变乎？又愿与汉王挑战，汉王笑白吾寜鬭，智不能鬭力，及将败也，自为歌曰：「力拔山兮，气盖世！」其所恃者气力而已矣！可谓雄于韩信，气又过之，所以能为汉王敌，聪明睿智，不足称也。 宋苏辙《三国论》曰：天下皆怯而独勇则勇者胜，皆暗而独智，则智者胜，勇而遇，勇则勇者不足恃也，智而遇智，则智者不足用也。夫唯智勇之不足以定天下，是以天下之难蠭起而难平，盖尝闻古者英雄之君，其遇智勇也，以不智，不勇而后真智大勇，乃可得而见也，悲夫！世之英雄，其处于世，亦有幸不幸耶？汉髙祖、唐太宗，是以智勇独过天下而得之也，曹公孙刘，是以智勇相遇而失之者也，以智攻智，以勇击勇，此譬如两虎相捽，齿牙气力无以相胜，其势足以相扰而不足以相毙，当此之时，惜乎无有以汉髙帝之事制之者也！昔者项籍乘百战百胜之威，而执诸侯之柄，咄嗟叱咤，奋其暴怒，西向以逆髙祖，其势飘忽震荡如风雨之至，天下之人以为遂无汉矣，然髙帝以其不智不勇之身，横塞其冲，徘徊而不得进其顽钝，椎鲁足以为笑于天下，而卒能摧折项氏而待其死，此其故何也？夫人之勇力，用而不已，则必有所耗竭，而其智虑久而无成，则亦必有所倦怠而不举，彼欲用其所长以制于一时，而我闭门而拒之，使之失其所求，逡巡求去而不能去，而项籍固已惫矣。今夫曹操、孙权昭烈，此三人者，皆知以其才相取，而未知以不才取人也。世之言者曰：孙不如曹而刘不如、孙夫、刘唯智短而勇不足，故有所不若于二人者，而不知因其所不足以求胜，则亦已惑矣！观昭烈之才，近似于髙祖，而不知所以用之之术，昔髙祖之所以自用其才者，其道有三焉：耳先据势胜之地，以示天下之形，广收信越出竒之将以自辅，其所不逮，有果锐刚猛之气而不用，以深折项籍猖狂之势。此三事者，三国之君，皆无有能行之者，独有一昭烈近之而未至其中，犹有翘然自喜之心，欲为椎鲁而不能纯，欲为果锐而不能达，二者交战于中而未有所定，是故所为而不成，所欲而不遂，弃天下而入巴蜀，则非地也。用诸葛孔明治国之才，而当纷纭征伐之冲，则非将也。不忍忿忿之心，犯其所短，而自将以攻人，则是其气不足尚也。嗟夫！方其奔走于二袁之间，困于吕布而狼狈于荆州，百败而其志不折，不可谓无髙祖之风矣，而终不知所以自用之方，夫古之英雄，唯汉髙为不可及也夫！ 明归有光泰伯至徳论》曰：圣人者，能尽乎天下之至情者也。夫以物与人，情之所安，则必受受之而安焉，情之所不安则必不受，虽受之而必不慊焉。论语于泰伯之让称至徳，自太史公好为异论，以为太王有翦商之心，将遂传季厯以及文王、郑康成、何晏之徒祖而述之。世之说者，遂以为虽以国让而实以天下让，不以其尽父子之情，而以其全君臣之义，故孔子大之。夫汤武之所以为圣人者，以其无私于天下也，使其家密相付授，隂谋倾夺，虽世嗣亦以是定，则何以异于曹操、司马懿之徒也！太王奔亡救败之馀，又当武丁朝诸侯之世，虽欲狡焉以窥大物，其志亦无由萌矣！就使泰伯逆覩百年未至之兆，而举他人之物为让，此亦好名不情之甚，亦非孔子之所取，盖翦商之事，先儒尝已辨之，而论语之注，厘革之未尽者也，说者徒以太王溺爱少子而有此，此晋献公、汉髙祖、中人以下之所为，而太王必不至于是，故以传厯及昌，为有天下之大计，殊不知儿女之情，贤者之所不免也，簒逆之恶，中人之所不为也。诗云：爰及姜女，来朝走马，孟子以为太王之好色也，诗人之意未必然，而孟子之言亦不为过，太王固不胜其区区之私，以与其季子泰伯能顺而承之，此泰伯所以为能让也。泰伯之去，不于传位之日而于采药之时，此泰伯之让所以无得而称也。使太王有其意，而吾与之并立于此，太王贤者，亦终胜其邪心以与我也，吾于是明言而公让之，则太王终于不忍言，而其弟终于不受，是亦如夷齐之终，不遂其父之志而已矣！张子房敎四皓以羽翼太子，其事近正，而终于伤父之心，申生徘徊，不去其心，则恭而陷父于杀嫡之罪，故成而为惠，帝不成而为申生，皆非也，惟泰伯不可及矣，孔子所谓以天下让」者，国与天下常言之通称也，让其自有之国则不信，而求其让于所未有之天下。置家庭父子之爱，剿百年以后君臣之事而为之说，是孤竹不为贤而必箕，颍以为大厯，山不为孝，而必首阳以为髙，诸儒之论之谬也。夫先意承志，孝子之至也，泰伯能得之，故泰伯之所为，乃匹夫匹妇之所为当然者，夫惟匹夫匹妇以为当然，是天下之至情也。 冯从吾董扬王韩优劣论》曰：儒者立言所以明道也，有得于道虽浅而常合，无得于道虽深而常离知此，而董扬王韩优劣辨矣。昔仲舒时，道术混淆，仲舒下帷发愤，潜心大业，进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。汉承秦后仲尼之道，蔑如武帝，袭文景业，一切制度，尚多阙略，仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，郡举茂才孝廉，皆自仲舒发之，此其议论凿凿可见诸行，真足羽翼道术，禆益世教者，文辞云乎哉？真西山谓西汉儒者惟仲舒一人，予以为知言，扬雄制作深奥而行事，不副其作太元也。衆人不好，而汲汲于解嘲，比之天地，比之典谟，比之雅颂，又比之箫韶，夫雕虫之技，壮夫不为，而又不胜其夸张，得意之态深于养者如是乎？屈原虽过于忠，而耿耿一念诚可以愧世之为人臣而懐二心者，子云作反骚以驳之，雄之出处大节，君臣大义，岂待剧秦美新而后决白黒哉？纵其言髙出苍天，大含元气，与道术世敎何补？两汉以降，歴魏晋六朝，而吾道益陵，夷不可振，王仲淹起隋之末造，当衆口哓哓，慨然以著述为己任，其立言指事，一禀于仲尼，故曰通于夫子，受罔极之恩，即此一言而通之，人品学术可知矣，或以太平十二䇿嫌通出处，不知开皇孰与新□？若以雄而律通，则与惩羮吹虀何异？况献䇿不报即退，而讲道河汾，屡徴不起，此其于出处间岂不大有可观哉？明道称其极有格言，考亭称其循规蹈矩，诚谓其与道合耳通之后，越百馀年而得韩愈、氏愈之文，天下宗之，而说者议其因文以见道，盖唐以诗赋取士，故学者不得不取材于诸子百家，而孔孟之传不絶如綫，愈独举尧舜以来之统，归之孔孟，佛氏之教浸淫人心，牢不可破，愈上表陈言，虽蒙窜斥而其志不隳，其有功于吾道何如哉？噫！三子之文，浅而于道，合雄之文深而于道离，此董扬、王韩之优劣也。周思兼八司马论曰：执朝廷之政以乱天下者，小人也，然亦有好竒功而不量力，不幸而入小人之党者，唐之八司马也。夫八司马之用事，天下莫不以小人目之，而一旦废弃，遂终其身，不复齿于清议，吾独悲夫！八司马之材，皆天下伟人，而为小人之所诱，虽悔之而不可复洗也。天子寝疾于内，而伾文之徒，以东宫之旧，用事于外，其心之邪正犹未著，而一时之政亦未至于甚悖，则虽当时士大夫未必不想望丰采，而又持爵禄之权以诱天下之士，亦足以感其心而夺其不从之愿，故虽八司马之材，亦堕其术中而不觉，虽觉之而不可复叛。伾文奴𨽻之材，八司马非不能识之，而业已同之，又恋恋于富贵，是以不能决䇿而去。元和之盛，君子莫不以其材自显于世，而伾文之党独忧愁抑鬰于遐荒，虽欲发愤以白其志，而竟以贬死者，其素行不足以取信于朝廷，而其材又天下之所忌也，夫行不足以取信，故君子不敢任其咎，以开其入仕之路，而材足以起人之忌，则小人亦从而交阻之，是以天下皆惜其才，坐视而莫为之言，以裴度之贤，不能寛禹钖之贬，而杨于陵与宗元为婣属，亦终不能少为之助，盖疑而忌之者盈于朝廷，而一人之力无所容其间，故寜屈数人之材，而不敢强人之所忌，以起天下之谤。八司马之党，惟程异之材为下，而元和之末，犹得以自进于朝廷者，忌之者寡也，夫然后知刘栁之名愈盛于天下，而贬斥之祸愈不得以自伸也。呜呼！始以其才诱于伾文而复取忌于元和之世，八司马之才，乃其所以自祸也与！ 张采《宋名臣前集论》曰：前集首赵普，昔人有烦言，然普内瑕，犹著显绩。若程琳当章献垂帘上七庙图，且庸庸何取要之善善，长恶恶短，劝惩焉尔？我读是集而考其世，盖自艺祖迄仁宗四朝，于时君求相相求，贤人皆轻于为善，而易于见才，故出则良臣，处则吉士，即中人邂逅推前引后，亦将声施矣！然吕夷简之任术，得全功名，王旦之约守不保晚节者，真宗以媚求下，仁宗以正道进退，其臣旦惧祸，故媚以自脱，夷简恋爵位，故假正道以固宠，上使之然尔！夫谓臣下之贤不肖因乎上，其言未可量，贤者徳望如吕端、李沆、范仲淹、杜衍，经国如冦准、张咏恬退如钱若水、丰、裁如马知节、鲁宗道、薛奎、包拯、田钖、孙奭、孔道辅、孙甫，此诸䁂者，天然间气，岂夷险荣辱足动荡其万一，然而坦坦履道，不致忧谗畏讥，即或时有罢遣，而卒至举朝别白，无终回枉者，斯非生适逢世之幸乎？即将臣如曹彬，惟艺祖自将将，故得成其武功，他若曹玮非李迪，则秦川报警，且以妄言戮种世衡，狄青非龎籍保任，则青涧不得立，智髙不得平，盖军庸与品节有辨品节可自树，即摧折屈抑，因以愈显军庸，厥系君，相设小旁挠，或呼应不当，机事去矣！凡此皆有志之士，审时度势，不能不流连于此四朝者也，然希夷君复之，徒生斯世，而悠然髙卧者，曰惟斯世，得髙卧尔。故朱子前后二集，俱于卷末録处士，使学者知言行攸关，出处一致，若而人者又匪君相可轻重之者矣，其亦有遯世之心夫。 又宋名臣后集论》曰：《后集》载王安石《何居夷考》集中，如韩富、司马六七公皆身任宗社，为世元龟，其他举声实茂烈，式昭轨度，而安石一人败之有馀，故诸君子多以不合新法著，则朱子岂有恕辞，乃我则曰君心常渺焉，不如其祖宗，则自能知人而守法，如神宗非不明。韩、富、司马之贤，谓祖宗旧人不足有为，俟制度一新，徐与论思尔。故韩琦死，帝自为碑文，富弼召拜司空，迄后眷礼不替。蒲宗孟一斥司马光，帝直视不语，其待诸大臣何如，乃卒不见用者，非薄其才也，非薄旧人，而思凌越其祖宗，此意岂有量哉？盖神宗苐以诸君子为无才，故熙寜之罢斥，犹得为元佑用哲宗直以诸君子为奸邪，故绍圣之党禁遂与国俱尽。嗟夫，端起微芒而害贻天下，可不慎乎！ |
| 12 | 名誉一 |
| 13 | 原行浮。 《徳荡》礼行，浮于名名。庄子》徳荡于 勿取名。 可责实」。《魏志》：文帝谓卢毓曰：「取士勿取名，有名如画地作饼，不可啖也」。毓曰：「名不足以得异人，而可以得常士。常士畏教慕善，然后有名，非所当疾，正可循名责实也」。 饰非钓名。 违道干誉。上见《汉书公孙𢎞传》，书下见。 増震京师。 动宫禁，《金史》：元好问字裕之，年十四，从陵川郝晋卿学，不事举业，淹贯经传百家，六年而业成。下太行，渡大河，为《箕山》、《琴台》等诗，礼部赵秉文见之，以为近代无此作也，于是名震京师。密《归田録》：王枢密，畴之夫人，梅鼎臣女也。景徳初，拜枢 副使。夫人入谢慈寿宫，太后问：「夫人谁？」家子对曰：「梅鼎臣女」。太后笑曰：「是圣俞家乎？」由是知圣俞名闻于宫禁也。 游其声誉，稔其名望。宋史：欧阳修赏识后进，率为闻人曽巩、王安石、苏洵、洵子。轼、辙布衣屏处，未为人知。修即游其声誉，谓必显于世司。太宗于苏易简欲稔其名望，而后正台， 乃先以为承㫖。 原簧鼓游扬，《庄子》：枝于仁者，擢徳塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法，曽史是已。 《汉书》：曹丘生谓李布曰：「仆与足下俱楚人，使仆游扬，足下名于天下，顾不美乎！」 増共相标榜。 不为表襮。后汉书党锢传：海内希风之流，遂共相标榜，指天下名士为之称号。上曰「三君」，次曰「八俊」、八顾、八及八厨，犹古之「八元、八凯也。州金史世宗尝召张汝霖谓曰：「卿尝言监察御史所察 县官，多因沽买，以得名誉，良吏奉法，不为表襮，必无所称。朕意亦然。卿今为台官，可革其弊」。 原实賔 公器《庄子》：名者，实之賔也，名公器。 |
| 14 | 名誉二 |
| 15 | 原为善无近名见《庄子》。 死名庄子伯夷死，名于西山之下 狥名。《汉书贾谊传》：烈，士狥名。 为吏不好名，又直不疑，惟恐人知为吏之迹，不好立名称长者。増李、杜齐名。《后汉书》：范滂母谓滂曰：「汝今得与李、杜齐名，死复何恨！」谓李膺、杜密也。 少得名誉。《人物志》：晋繁钦，字休伯，以文章机辩，少得名誉于汝、颍间。 少有佳誉，《南史》：齐髙帝欲用张绪为仆射，以问王俭，俭曰：「绪少有佳誉，诚美𨕖矣」。南士由来少居此职。 无惜齿牙，世说：谢朓好奬人才，㑹稽孔闓，未为时知，孔稚圭尝令草让表以示朓，嗟叹良久，手自折简写之，语圭曰：「是子声名未立，应共奬成，无惜齿牙馀论」。 宜稍自抑！」《唐书》：刘延佑擢进士，补渭南尉，有吏能，治第一。李绩戒之曰：「子春秋少而有美名，宜稍自抑，无为出人上」。 崔苏，齐名又李峤与王勃、杨炯接，中与崔融、苏味道齐名，晚诸人没而为文章宿老，一时学者取法焉 盛名难居，又房管賛管以忠谊自奋，片语悟主而取宰相，必有以过人者，用违所长，遂无成功，然盛名之下，为难居矣。夫名盛则责望备实，不副则訾咎深也。 名动里中，又韩琬字茂贞，举茂才，名动里中。刺史行乡饮饯之，主人扬觯曰：「孝于家，忠于国。今始充赋，请行无算爵」。儒林荣之。 人死留名。《五代史王彦章传》：豹死，留皮人死，留名。 不求声誉，宋史：李沆性直谅，内行修谨，言无枝叶，识大体，居位慎密，不求声誉。为善近名。又蔡襄疏一曰：好名。夫忠臣务尽其心，事有必湏切直者则极论之，岂顾名哉！若避好名之毁而无所陈施，则土木其人皆可备数，何烦陛下𨕖拣如此之至！况名者圣人以之励世俗，分善恶，岂可废乎？借使为善近名陛下试思今之人逺权利、敦洁行以近名者，亦几人哉！ 实美得名，又田况知制诰，尝面奏事，论及政体，帝颇以好名为非，况退而著论曰：「名者由实而生，非徒好而自至也。尧、舜三代之君，非好名者，而鸿烈休徳，倬若日月，不能纤晦者，有实美而然也。设或谦弱自守，不为恢闲睿明之事，则名从而晦矣，虽欲好之，何可得耶？陛下傥奋乾刚，明听断，则有英睿之名，行威令，慑奸凶，则有神武之名。斥奢侈，革风俗，则有崇俭之名。澄冗滥，轻㑹敛，则有广爱之名。悦亮直，恶巧媚，则有纳谏之名。务咨询，逹壅蔽，则有勤政之名。责功实，抑偷幸，则有求治之名，今皆弃之不为，则天下何所望以平乎？ 为之延誉。又田锡，字表圣，幼聪悟，好读书属文。杨徵之宰峨嵋，宋白宰玉津，皆厚遇之，为之延誉，由是声称翕然。 声誉大振。《金史》：麻九畴字知几，以古学自力，博通五经》，于《易》、《春秋》为尤长，声誉大振，虽妇人小儿皆知其名。标目《献徵録》：明刑部郎梁有誉与同舎郎王世贞、李攀龙、徐中行、谢山人榛、宗考功臣吴舎人国伦切劘为古文辞，唱和为乐都人士，无不标目七子焉。 |
| 16 | 御定渊鉴𩔖函卷二百九十二 |
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