《卷四》[View] [Edit] [History]

1	瑞异记
《瑞异记》
1	元康五年十月，武库灾，焚累代之宝。《文选·关中诗》注。
2	苍梧太守吴臣据郡邑，不恭王命。孙权遣步隙为交州喻臣，臣照镜不见其头，隙因入斩之。《御览》三百六十四。
3	咸宁三年，《起居注》载，炖煌郡上金洞中生金，百陶不消，可以切玉。《御览》八百十。
4	甘卓家金匮鸣，声似槌镜，清而悲。师言金匮将离，是以悲鸣，寻而卓下吏将军周虑等。承望王敦意害卓。《御览》七百十三。
5	贾后作颉字髻，太子见易之象也。《御览》百四十八。
6	惠帝元康六年，陈国有鸡生雄鸡无翅，既大，坠坑而死。王隐以为雄者胤嗣子之象，坑者地事为母象。今鸡生无翅坠坑而死，此子无羽翼，为母所陷害乎？于后贾后诬杀愍怀，殆其应也。《宋书志》二十四、《晋书志》十七。
7	咸宁元年，洛阳太祖庙中，有青气。占者云：以为东莞王后当有天子。后改封琅琊。江东之应也。《御览》十五。
8	建兴四年，丞相府督军令史淳于伯刑于建康市，百姓喧哗，咸曰「伯冤」。于是大旱三年。《御览》八百七十九。
9	大兴元年，河水竭断百馀步，两头深浅如故，中绝不流。《开元占经》第一百卷。
10	洛中歌何德真，二人共披一幡。牵离奈何，左校令成夔以为德真将死也。《御览》八百十九。
11	惠帝时谣曰：「二月尽，三月初，桑生裴雷柳叶舒。」
12	荆笔杨版行诏书，宫中大马几作驴。既而杨骏荆王反。《御览》六百六。
13	元康九年，是时童谣曰：「东宫马子莫聋啌，前至腊月缠汝鬉。」同上一百四十八。
14	愍帝初时有谣曰：「天子在何许，近在豆田中。」《类聚》八十五、《御览》八百四十一。
15	王浚在幽州。谣曰：「幽州城门使藏，户中有伏尸王彭祖。」《御览五百四十九。
16	枣嵩用事于王浚时，谣曰：「十囊五囊入枣郎。」同上七百四。
17	石勒时有谣云：「一杯食，有两匙。石勒死。人不知。」同上七百六十。
18	泰始元年，白麟见，群兽皆从，改年曰麟嘉。
19	咸宁五年，白麒麟见平原。同上。
20	太康六年，荆州送两足虎。时尚书郎索靖议称半虎。博士王铨为文曰：「般般白虎，观衅荆楚，孙吴不逞，金皇赫怒。」同上九十九。
21	中宗诏问王隐曰：「荆州送两足虎，其徵何为？」隐曰：「谨案先臣铨传，太康时两足虎，因作诗以讽。铨意以为晋，金行也，金在西方，其兽为虎。虎有四足，犹国有四方。无半势而又见获，将有愍怀之祸也。」《占经》一百十六。
22	王浚居幽州。有狐踞浚府门中，翟雄入厅事，遂为石勒所杀。《御览》八百八十五。
23	太康十年，洛阳宫西宜秋里，门东向南壁石生地中，始高三尺，如香炉形，人多祀之。《编珠》一。
24	永康元年，襄阳郡上言得鸣石锺。闻七八里。《御览》五十一。
25	怀帝永嘉元年，有玉龟出灞水。《唐类函》二十五。
26	石勒乡里所居原上地中，石生日长，类铁之象。《御览》五十一。
27	元康九年夏，桑生于东宫西厢。日长尺馀，数日枯。《御览》百四十八。
28	永嘉元年，洛阳城内东南角广里中，地陷，中有二鹅。其一苍者飞，其一白者不能飞，问博士不能对。陈留孝廉浚仪董养，字仲道，闻而叹曰：「昔周所会盟狄泉，即此地也。今有二鹅。苍者胡象后当入侮，白者讳也，言国家之象。」
29	王浚居幽州。翟雄入厅事，遂为石勒所杀。《御览》八百八十五。
30	元康九年正月，月晕，赤黄数重。《御览》百四十八。
31	元康九年，三月尉氏雨血。同上。
32	祖约为豫州，府内地皆赤如丹，其果凶。《占经》四。
33	东海王越自阳成帅甲士四万，京邑移徙，次许昌，以冯嵩为左司马，越领豫州牧。三月四日，日有赤光散流。其光若血下流，其光之所照皆赤，则七十二日，大夫不忠。青色，则六十三日，诸侯骄蹇。黄色，五十四日，昏刑，庶孼中官之辈谋作奸。白色，四十五日，卿士伏兵，四夷竝动。墨色，天子临危，命在四方。《占经》五。
34	元康九年，三月十八日，荥阳、河南、颍川、繁霜杀桑及桃李杏花。《御览》百四十八。
35	元康九年三月，城中有音声若牛，出许昌城。《占经》十四、《御览》百四十八。
36	苏峻外营将表曰：「鼓自鸣。」峻自斫鼓曰：「我乡里时有此则空城。」有顷，诏书徵峻。《世说》注四。
37	元康九年十一月，天连日大风，发屋折树。《御览》百四十八。
38	郭洗牛生犊，两头八足。《御览》八百九十八。
39	太宁元年，黄雾四塞，王敦之应也。《御览》十五。
40	太康五年，龙见武库井中。车驾亲幸，有喜色，内外咸议曰：「当贺。」刘毅独表旧典无贺龙之礼，诏报、政德未修，庆贺之事，宜𥩝衣旧典。《御览》五百四十三。
41	齐王冏辅政。太安元年，有妇人诣大司马门寄产，吏驱之，妇人曰：「我截齐便去耳。」言毕不见。识者闻而恶之，至二年谋反诛。《御览》三百七十。
42	齐王冏为大司马。十二月有白头老人走入司马府，大呼：「有大兵起，不出甲子旬。」即收卫考问，竟考死。《占经》一百十三。
43	元康九年三月，日中有若飞燕者，积数月乃消。汉中平中亦有此变，皆为太子也。以为愍怀废死之应。《宋书志》二十四、《御览》一百四十八。
44	镇南刘弘以故刺史王毅子、衡阳太守矩，为广州。矩至长沙，见一人，长大，著白布单衣。自持奏在岸上。矩省奏云：「京兆杜灵之。」仍入船共语，称叙稀阔。矩问君京兆人，何时发来。答曰：「朝发。」矩怪问京兆去此数千，那得朝发今到。杜答云：「仆今在天上，京兆去此乃数万，何止数千乎？」《类聚》七十九、《御览》八百八十三。
45	苏韶字孝先，安平人也。仕至中牟令，咸宁初亡。韶伯父承为南中郎司而亡，诸子迎丧到襄城。韶伯父第九子节，梦见卤簿，行列甚肃。见韶使呼节曰：「卿犯卤簿，罪应髡刑，节俛受剔。」惊觉摸头，循见头发视截如指大。明暮与人共寝，梦见韶曰：「卿髡头未竟，即复剃如前夕。」其日暮自备甚谨，明灯火设符。刻复梦见韶髡之如前名者五，节素美发，五截而尽。此节亦依见御览三百七十三称《王隐晋书》。间六七日，不复梦见。后节车上，昼日见韶自外入，乘马著日黑介帻黄疏，单衣白袜丝履，凭节车辕。节谓其兄弟曰：「中牟在此。」兄弟皆愕视，无所见，问韶君何由来。韶曰：「吾欲改葬。」即求去。曰：「当更来。」出门不见。数日又来，兄弟遂与韶坐，节曰：「若必改葬，别自敕儿。」韶曰：「吾将为书。」节授笔，韶不肯，曰：「死者书与生者异，为节作字像胡书也。」乃笑，即唤节为书曰：「古昔魏武侯，浮于西河而下中流，顾谓吴起曰：『美哉河山之固，此魏国之宝也。吾性爱好京洛，每往来出入，瞻视邙山上乐乎哉，此万世之基也。北背孟津洋洋之河，南望天邑济济之盛，此志虽未言语，铭之于心矣。不图奄忽，所怀未果，前去十月，可速改葬。在军司墓次，买数亩地便自足矣。』」此节亦略见《御览》五百五十四，称《王隐晋书》。节与韶语，徒见其口动，亮气高声，终不为傍人所闻。延韶入室，设坐祀之，不肯坐，又无所飨，谓韶曰：「中牟平生好酒鱼，可少饮。」韶手执杯饮尽，曰：「佳酒也。」节视杯空，既去，杯酒乃如故。前后三十馀来，兄弟狎玩，节问所疑。韶曰：「言天上及地上事，亦不能悉知也。颜渊卜商，今见在，为修文郎，凡有入人，鬼之圣者，今项梁成，贤者吴季子。」节问死何如生。韶曰：「无异耳。死者虚，生者实，此其异也。」节曰：「死者何不归尸骸。」韶曰：「譬如断卿一臂以投地，就剥削之，于卿有患不？死之去尸骸如此也。」节曰：「厚葬以美坟垄，死者乐乎此否。」韶曰：「无在也。」节曰：「若无在，何故改葬？」韶曰：「今我诚无所在，但欲述生时意耳。」弟曰：「儿尚小，嫂少，门户坎轲君顾念否？」韶曰：「我无复情耳。」节曰：「有寿命否？」韶曰：「各有。」节曰：「节等寿命，君知之否？」曰：「知，语卿也。」节曰：「今年大疫病何？」韶曰：「刘孔才为太山公，欲反，擅取人以为徒众。北帝知孔才如此，今已诛灭矣。」节曰：「前梦君剪发，君之卤簿导谁也？」韶曰：「济南王也。乡当死，吾念护卿，故以刑论卿。」节曰：「能益生人否？」韶曰：「死者时自发意念生，则吾所益乡也。若此自无情，而生人祭祀以求福，无益也。」节曰：「前梦见君，岂实相见否？」韶曰：「夫生者梦见亡者，亡者见之也。」节曰：「生时仇怨，复能害之否？」韶曰：「鬼重杀，不得自从。」节下车，韶大笑节短，云：「似赵麟舒。」麟舒短小，是韶妇弟也。韶欲去，节留之，闭门下锁钥，韶为之少住。韶去，节见问故闭，韶已去矣。韶与节别曰：「吾令见为修文郎，守职不暇得来也。」节执韶手，手软弱。握觉之，乃别，自是遂绝。《御览》八百八十三祗称《晋书》、《广记》三百十九鬼四明标《王隐晋书》。
46	夏侯恺字万仁，病亡。恺家宗人儿狗奴素见鬼，见恺数归，欲取马及其弟阮公。将去，阮逃狗奴家解喻，及冬得止。恺长子统向其家说：「昨梦人见缚，与力大争，尔乃得解。」语讫，閤门忽有光明如昼，见恺者平上帻、单衣入坐，如平生，坐西壁大床，悲笑如生时。声讫，便切齿作声言：「人易我门户，诬统藏人袒衫见缚，赖我遣人救之。」得解，将数十人，大者在外，小行随恺。阮牵床离壁，恺见语阮：「何取床？」又说：「家无主不成居。」阮答：「何不娶妻？」恺曰：「卿与其居尔许年，而作此语也。诸儿中当有一人达。」阮问谁。恺曰：「儿辈意不足悦也。」呼见孙儿云：「少者气弱，勿令近我。」又说：「大女有相，勿辄嫁之。」恺问阮：「欲见亡女可呼之。」阮曰：「亡已久，不愿见也。」恺曰：「数欲见父，而禁限未得见。」又说：「我本未应死，尚有九年官。记室缺，总召十人。不识书不中，皆得出，我书中，遂逼留甫缺。」《广记》三百十九。
《刑法记》
1	何曾云：「在家之女，从父之刑；既醮之妇，从夫之戮。」
2	刘颂上书曰：「古者刑以止刑，及今反以刑生刑，以徒生徒。诸重犯亡者，发过三寸，辄重髡之，此以刑生刑。逃亡加作一岁，此以徒生徒也。亡者积多，系囚猥蓄，议者因曰：『不可不赦。』复从而赦之。此谓刑不制罪，法不胜奸。民知法之不胜，相聚而谋为不轨。故自顷以来，奸恶陵暴，所在充斥，渐以滋蔓，日积不已，弊将所归。议者不深思此故，而曰肉刑于民慢听，逆听孰与盗贼不禁。圣主之制肉刑有深重，其事可得而言，非徒惩甚畏剥割之痛而不为也，乃去为恶之具，使夫奸民无用，不复肆其志。止奸绝本，理之尽也。亡者刖其足，无所用复亡；盗者截其手，无所用复盗；淫者割其势，理亦如之。除恶塞源，莫善于此，又非徒然也。此等已刑之后，使各归家，父母妻子，其相养恤，疮愈可役。上准古制，随宜业作。虽以刑残，不为虐也。生育繁阜之道自若也。今宜取死刑之限重，生刑之限轻。及三犯逃亡、淫、盗，悉以肉刑代之。其三岁刑以下，宜杖罚，又宜制其罚数，使有常限。后刑不复生刑，徒不复生徒，而残体为戮，终身作械。民见其痛，畏而不犯，必数倍于今，且为恶者，随发被刑。去其为恶之，岂与全为奸之手足，而戚居必死之穷地哉。而又曰肉刑不可用，臣窃以为不识务之甚也。」
3	曹彦议云：「严刑以杀，犯之者寡；刑轻易犯，蹈罪者多。臣谓玩常苟免，犯法乃众；黥刖彰刑，而民甚耻。且创黥刖，见者知禁，彰罪表恶，亦足以畏。所以《易》曰：『小惩大戒。』岂蹈恶者多耶？假使多恶，尚不至死，无妨产育，苟必行杀，为恶纵害而不已，将至死无人，天无以大，君无以尊矣。故人宁过不杀，是以为上宁宽得罪。若乃于张听讼，刑以上刑，不可革旧过，此以往肉刑宜复。肉刑于死为轻，减死五百为重，重不害生，足以惩奸，轻则知禁，禁民为非，所谓相济经常之法。议云不可，或未知之也。」《御览》六百四十八。
4	尚书梅陶问光禄大夫祖纳：「汉文帝故当为英雄，既除肉刑，五五六百岁无能复者。」纳答曰：「诸圣制肉刑，而汉文擅除已来，无胜汉文帝者，故不能复。非圣人者无法，何足为英雄。」于是陶不能对。隐曰：「征西大将军曰：『夫政未可立，则思制度，全育民命，富国强兵。叛盗之属，断肢而已，是好生恶杀，叛盗皆死，是好杀恶生也。断支若谓之酷，截头更一谓之虐，何其乖哉。刑罚不中，则民无所措手足也，蛮夷猾夏，则皋陶作士。此欲善其末，则先制其本也。自古多人，犹惜民命，得以御寇，况今千不遗一，益宜存在，以伐大贼。今若得改之，则岁活数所孕数亦如之。若此千载，生各数万，断肢之后，随刑使役，不失民，不乏用。富国强兵，此之谓也。』」《御览》六百四十八。
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