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《卷一百二十一至卷一百二十二》[View] [Edit] [History]
Transcribed automatically with 1  | 《四库全书》 子部 |
《钦定四库全书子部《朱子语类》卷一百二十一》 | |
| 1 | 详校官中书臣程炎 刑部郎中臣许兆椿覆勘 总校官中书臣朱钤 校对官学正臣李岩 誊録监生臣蒋继熊 |
| 2 | 文渊 阁宝 |
《钦定四库全书》 | |
《朱子语类卷一百二十一》 | |
《朱子十八》 | |
《朱子十八·训门人九》 | |
| 1 | 总训门人而无名字者为此卷 |
| 2 | 朋友乍见先生者先生每曰若要来此先看熹所觧书也过 |
| 3 | 世昌问先生教人有何宗㫖曰某无宗㫖寻常只是教学者随分读书文蔚 |
| 4 | 读书须是成诵方精熟今所以记不得说不去心下若存若亡皆是不精不熟之患若晓得义理又皆记得固是好若晓文义不得只背得少间不知不觉自然相触发晓得这义理盖这一段文义横在心下自是放不得必晓而后已若晓不得又记不得更不消读书矣横渠说读书须是成诵今人所以不如古人处只争这些子古人记得故晓得今人卤莾记不得故晓不得𦂳要处慢处皆须成诵自然晓得也今学者若已晓得大义但有一两处阻碍说不去某这里畧些数句发动自然晓得今诸公尽不曾晓得纵某多言何益无他只要熟看熟读而已别无方法也卓◯僴畧 |
| 5 | 一学者患记文字不起先生曰：只是不熟不曾玩味入心但守得册子上言语所以见册子时记得才放下便忘了若使自家实得他那意思如何㑹忘譬如人将一块生姜来须知道是辣若将一块砂糖来便不信是辣端䝉 |
| 6 | 谓一士友日向尝收书云：读书不用精熟又云：不要思惟读书正要精熟而言不用精熟学问正要思惟而言不可思惟只为此两句在胷中做病根正如人食冷物留于脾胃之间十数年为害所以与吾友相别十年只如此者病根不除也盖卿 |
| 7 | 尝见老蘓说他读书《孟子》《论语》《韩子》及其他圣人之文兀然端坐终日以读者十八年方其始也入其中而惶然博观于其外而骇然以惊及其久也读之益精而其胸中豁然以明若人之言固当然者犹未敢自出其言也时既乆胸中之言日益多不能自制试出而书之已而再三读之浑浑乎觉其来之易矣又韩退之荅李翊栁子厚荅韦中立书言读书用功之法亦可见某尝叹息以为此数人者但求文字言语声响之工用了许多功夫费了许多精力甚可惜也今欲理㑹这个道理是天下第一至大至难之事乃不曾用得旬月工夫熟读得一卷书只是泛然发问临时凑合元不曾记得本文及至问著元不曾记得一段首尾其能言者不过敷演已说与圣人言语初不相干是济甚事今请归家正襟危坐取大学《论语》中庸《孟子》逐句逐字分晓精切求圣贤之意切已体察著已践履虚心体究如是两三年然后方去寻师证其是非方有可商量有可议论方是就有道而正焉者入道之门是将自家身已入那道理中去渐渐相亲乆之与已为一而今人道理在这里自家身在外面全不曾相干渉 |
| 8 | 因言及释氏而曰释子之心却有用处若是好丛林得一好长老他直是朝夕汲汲不舍所以无有不得之理今公等学道此心安得似他是此心元不曾有所用逐日流荡放逐如无家之人思量一件道理不透便扬去声棹放一壁不能管得三日五日不知拈起每日只是悠悠度日说闲话逐物而已敢说公等无一日心在此上莫说一日一时也无莫说一时顷刻也无悠悠漾漾似做不做从生至死忽然无得而已今朋友有谨饬不妄作者亦是他资禀自如此然其心亦无所用只是闲慢过日或云：须是汲汲曰公只㑹说汲汲元不曾汲汲若是汲汲用功底人自别他那得工夫说闲话精专恳切无一时一息不在里许思量一件道理直是思量得彻底透熟无一毫不尽今公等思量这一件道理思量到半间不界便掉了少间又㸔那一件那件㸔不得又掉了又㸔那一件如此没世不济事若真个㸔得这一件道理透入得这个门路以之推他道理也只一般只是公等不曾通得这个门路每日只是在门外走所以都无入头处都不济事又曰：若是大处入不得便从小处入东边入不得便从西边入及至入得了触处皆是此理今公等千头万绪不曾理㑹得一个透彻所以东觧西摸便无一个入头处 |
| 9 | 又曰：学道做工夫须是奋厉警发怅然如有所失不寻得则不休如自家有一大光明寳藏被人偷将去此心还肯放舍否定是去追捕寻捉得了方休做工夫亦须如此僴 |
| 10 | 诸公来聼说话某所说亦不出圣贤之言然徒聼之亦不济事须是便去下工夫始得近觉得学者所以不成头项者只縁圣贤说得多了既欲为此又欲为彼如夜来说敬以直内义以方外若实下工夫见得真个是敬立则内直义形而外方这终身可以受用今人却似见得这两句好又见说克己复礼也好又见说出门如见大賔也好空多了少间却不把捉得一项周全贺孙 |
| 11 | 今学者看文字不必自立说只记得前贤与诸家说便得而今看自家如何说终是不如前贤须尽记得诸家说方有个衬簟处这义理根脚方牢这心也有杀泊处心路只在这上走久久自然晓得透熟今公軰看文字大槩都有个生之病所以说得来不透彻只是去巴揽包笼他元无实见处某旧时看文字极难诸家说尽用记且如《毛诗》那时未似如今说得如此条畅古今诸家说盖用记取闲时将起思量这一家说得那字是那字不是那一家说得那字不是那字是那家说得全是那家说得全非所以是者是如何所以非者是如何只管思量少间这正当道理自然光明灿烂在心目间如指诸掌今公们只是纽揑巴揽来说都记得不熟所以这道理收拾他不住自家也使他不动他也不服自家使相聚得一朝半日又散去了只是不熟这个道理古时圣贤也如此说今人也如此说说得大槩一般然今人说终是不似所争者只是熟与不熟耳纵使说得十分全似犹不似在何况和那十分似底也不曾看得出敬子云而今每日只是优㳺和缓分外看得㡬遍分外读得㡬遍意思便觉得不同曰而今使未得优㳺和缓须是苦心竭力下工夫方得那个优㳺和缓须是做得八分九分成了方使得优㳺和缓而今便说优㳺和缓只是泛泛而已矣这个做工夫须是放大火中锻炼锻教他通红溶成汁泻成铤方得今只是畧畧火面上熁得透全然生硬不属自家使在济得甚事须是纵横舒卷皆由自家使得方好搦成圑捺成匾放得去收得来方可某尝思今之学者所以多不得力不济事者只是不熟平生也费许多工夫看文字下梢头都不得力者正縁不熟耳只縁一个不熟少间无一件事理㑹得精吕居仁记老蘓说平生因闻升里转斗里量之语遂悟作文章妙处这个须是烂泥酱熟纵横妙用皆由自家方济得事也僴 |
| 12 | 某煞有话要与诸公说只是觉次序未到而今只是面前小小文义尚如此理㑹不透如何说得到其他事这个事须是四方上下小大本末一齐贯穿在这里一齐理㑹过其操存践履处固是𦂳要不可间断至于道理之大原固要理㑹纎悉委曲处也要理㑹制度文为处也要理㑹古今治乱处也要理会精粗大小无不当理㑹四边一齐合起功夫无些罅漏东边见不得西边须见得这下见不得那下须见得既见得一处则其他处亦可类推而今只从一处去攻击他又不曾着力济得甚事如坐定一个地头而他攴脚也须分布摆阵如大军厮杀相似大军在此坐以镇之㳺军依旧去别处邀截须如此作功夫方得而今都只是悠悠碍定这一路畧畧拂过今日走来挨一挨又退去明日亦是如此都不曾抓着那痒处何况更望搯着痛处所以五年十年只是恁地全不见长进这个须是勇猛奋厉直前不顾去做四方上下一齐著到方有个入头孔子曰：仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣这个全要人自去做《孟子》所谓奕秋只是争这些子一个进前要做一个不把当事某八九嵗时读《孟子》到此未尝不慨然奋发以为为学须如此做功夫当初便有这个意思如此只是未知得那碁是如何著是如何做功夫自后更不肯休一向要去做功夫今学者不见有奋发底意思只是如此悠悠地过今日见他是如此明日见他亦是如此 |
| 13 | 因建阳士人来请问先生曰：公们如此做工夫大故费日子觉得今年只是去年前日只是今日都无昌大发越底意思这物事须教㸔得精透后一日千里始得而今都只泛泛在那皮毛上理㑹都不曾抓着那痒处济得甚事做工夫一似穿井相似穿到水处自然流出来不住而今都乾燥只是心不在不曾着心如何说道出去一日便不曾做得工夫某常说正是出去路上好做工夫且如出十里外既无家事吵又无应接人客正好提撕思量道理所以学贵时习到时习自然说也如今不敢说时习须㸔得见那物事方能时习如今都㸔不见只是不曾入心所以在窓下㸔才起去便都忘了须是心心念念在上便记不得细注字也须时时提起经正文在心也争事而今都只在那皮毛上理㑹尽不曾抓着痒处若㸔得那物事熟时少间自转动不得自家脚才动自然踏着那物事行又云：须是得这道理入心不忘了然后时时以义理浇灌之而今这种子只在地面上不曾入地里去都不曾与土气相接著 |
| 14 | 学者悠悠是大病今觉诸公都是进寸退尺每日理㑹些小文义都轻轻地拂过不曾动得皮毛上这个道理规模大体靣阔须是四靣去包括方无走处今只从一靣去又不曾着力如何可得且如曾㸃漆雕开两处漆雕开事言语少难理㑹曾㸃底须子细㸔他是乐个甚底是如何地乐不只是圣人说这个事可乐便信着他原是自见得个可乐底依人口说不得又曰：而今持守便打叠教浄洁㸔文字须著意思索应接事物都要是当四靣去讨他自有一靣通处又曰如见陈厮杀擂着皷只是向前去有死无二莫更回头始得胡泳 |
| 15 | 或言在家滚滚但不敢忘书册亦觉未免间断曰只是无志若说家事又如何汩没得自家如今有稍髙底人也须㑹摆脱得过山间坐一年半嵗是做得多少工夫只恁地也立得个根脚若时徃应事亦无害较之一向在事务里滚是争那里去公今三五年不相见又只恁地悠悠人生有㡬个三五年耶贺孙 |
| 16 | 或有来省先生者曰：别后读何书曰：虽不敢废学然家间事亦多难得全功曰觉得公今未有个地头在光隂可惜不知不觉便是三五年如今又去赴官官所事尤多益难得馀力人生能得㡬个三五年须是自强若㝷得个僻静寺院做一两年工夫须寻得个地头可以自上做将去若似此悠悠如何得进广 |
| 17 | 某见今之学者皆似个无所作为无图底人相似人之为学当如救火追亡犹恐不及如自家有个光明寳藏被人夺去寻求赶捉必要取得始得今学者只是悠悠地无所用心所以两年三年五年七年相别及再相见只是如此僴 |
| 18 | 谓诸生曰：公皆如此悠悠终不济事今朋友着力理㑹文字一日有一日工夫然尚恐其理㑹得零碎不见得周匝若如诸公悠悠是要如何光隂易过一日减一日一嵗无一嵗只见老大忽然死着思量来这是甚则剧恁地悠悠过了贺孙 |
| 19 | 某平日于诸友㸔文字相待甚寛且只令自㸔前日因病觉得无多时月于是大惧若诸友都只恁悠悠终于无益只要得大家尽心㸔得这道理教分明透彻所谓道理也只是将圣贤言语体认本意得其本意则所言者便只此道理一一理㑹令十分透彻无些罅缝蔽塞方始住每思以前诸先生尽心尽力理㑹许多道理当时亦各各亲近师承今㸔来各人自是一说本来诸先生之意初不体认得只各人挑载得些去自做一家说话本不曾得诸先生之心某今惟要诸公㸔得道理分明透彻无些小蔽塞某之心即诸公之心诸公之心即某之心都只是这个心如何有人说到这地头又如何有人说不得这地头这是因甚恁地这须是自家大段欠处贺孙 |
| 20 | 先生痛言诸生工夫悠悠云今人做一件事没𦂳要底事也着心去做方始㑹成如何悠悠㑹做得事且如好写字底人念念在此则所见之物无非是写字底道理又如贾岛学作诗只思推敲两字在驴上坐把手作推敲势大尹出有许多车马人从渠更不见不觉犯了节只此推敲二字计甚利害他直得恁地用力所以后来做得诗来极是精髙今吾人学问是大小大事却全悠悠若存若亡更不着𦂳用力反不如他人做没要𦂳底事可谓倒置诸公切宜勉之时举 |
| 21 | 诸友只有个学之意都散漫不恁地勇猛空度了日子须著火急痛切意思严了期限䟎了工夫办㡬个月日气力去攻破一过便就里靣旋旋涵飬如攻寨须出万死一生之计攻破了关限始得而今都打寨未破只循寨外走道理都咬不断何时得透淳 |
| 22 | 谓诸生曰：公说欲迁善改过而不能只是公不自去做工夫若恁地安安排排只是做不成如人要赴水火这心才发便入里面去若说道在这里安排便只不成㸔公来此逐日只是相对黙坐无言恁地慢滕滕如何做事数日后复云坐中诸公有㑹做工夫底有病痛底某一一都㸔见逐一救正他惟公恁地循循黙黙都理㑹公心下不得这是幽冥暗弱这是大病若是刚勇底人见得善别还他做得透做不是处也显然在人耳目人皆见之前日公说风雷益㸔公也无些子风意思也无些子雷意思贺孙 |
| 23 | 某于相法却爱苦硬清癯底人然须是做得那苦硬底事若只要苦硬亦不知为学何贵之有而今朋友逺处来者或有意于为学眼前朋友大率只是㨿见定了更不求进歩而今莫说更做甚工夫只真个㸔得百十字精细底也不见有或曰：今之朋友大率多为作时文妨了工夫曰也不曾见做得好底时文只是剽窃乱道之文而已若要真个做时文底也须深资广取以自辅益以之为时文莫更好只是读得那乱道底时文求合那乱道底试官为苟简灭裂底工夫他亦不曾子细读那好底时文和时文也有时不子细读得某记少年应举时尝下视那试官说他如何晓得我底意思今人尽要去求合试官越做得那物事低了尝见已前相识间做赋者甚麽様读书无书不读而今只念那乱道底赋有甚见识若见识稍髙读书稍多议论髙人岂不更做得好文字出他见得底只是如此遂互相仿效专为苟简灭裂底工夫叹息者乆之僴 |
| 24 | 㸔来如今学者之病多是个好名且如读书却不去子细考䆒义理教极分明只是才㸔过便了只道自家已㸔得甚麽文字了都不思量于身上济得甚事这个只是做名声其实又做得甚麽名声下梢只得人说他已㸔得甚文字了这个非独卓丈如此㸔来都如此若恁地也是枉了一生贺孙 |
| 25 | 今学者大抵不曾子细玩味得圣贤言意却要悬空妄立议论一似吃物事相似肚里其实未曾饱却以手鼓腹向人说我已饱了只此乃是未饱若真个饱者却未必说也人人好做甚铭做甚賛于已分上其实何益既不曾实读得书玩味得圣贤言意则今日所说者是这个话明日又只是这个话岂得有新见邪切宜戒之时举 |
| 26 | 今朋友之不进者皆有彼善于此为足矣之心而无求为圣贤之志故皆有自恕之心而不能痛去其病故其病常随在依旧逐事物流转将求其彼善于此亦不可得矣大雅 |
| 27 | 昌父言学者工夫多间断曰圣贤教人只是要救一个间断文蔚 |
| 28 | 因说学者工夫间断谓古山和尚自言吃古山饭阿古山矢只是㸔得一头白水牯今之学者却不如他文蔚 |
| 29 | 有一等朋友始初甚鋭意渐渐踈散终至于忘了如此是当初不立界分做去士毅 |
| 30 | 今来朋友相聚都未见得大底道理还且谩恁地逐段㸔还要直截尽理会许多道理教身上没些子亏欠若只恁地逐段㸔不理㑹大底道理依前不济事这大底道理如旷阔底基址须是开垦得这个些方始架造安排有顿放处见得大底道理方有立脚安顿处若不见得大底道理如人无个居著趂得百十钱归来也无顿放处况得明珠至寳安顿在那里自家一身都是许多道理人人有许多道理盖自天降𠂻万理皆具仁义礼智君臣父子兄弟朋友夫妇自家一身都担在这里须是理㑹了体认教一一周足畧欠缺些子不得须要缓心直要理㑹教尽须是大作规模阔开其基广辟其地少间到逐处即㸔逐处都有顿放处日用之间只在这许多道理里面转吃饭也在上面上床也在上面下床也在上面脱衣服也在上面更无些子空阙处尧舜禹汤也只是这道理如人刺绣花草不要看他绣得好须㸔他下针处如人写字好不要看他写得好只看他把笔处贺孙 |
| 31 | 先生问诸公莫更有甚商量坐中有云此中诸公学问皆溺于髙逺无根近来方得先生发明未遽有问将来有所疑却写去问先生曰：却是以待来年然后已说话此只是不曾切已立志若果切已立志睡也不著起来理㑹所以发愤忘食终日不食终夜不寝去理㑹今人有两般见识一般只是谈虚说妙全不切已把做一塲说话了又有一般人说此事难理㑹只恁地做人自得譲与他们自理㑹如人交易情愿批退帐待别人典买今人情愿批退学问底多谦 |
| 32 | 诸公数日㸔文字但就文字上理㑹不曾切已凡㸔文字非是要理㑹文字正要理㑹自家性分上事学者须要主一主一当要心存在这里方可做工夫如人须㝷个屋子住至于为农工商贾方惟其所之主者无个屋子如小人趂得百钱亦无归宿孟子说求其放心已是两截如常知得心在这里则心自不放又云无事时须要知得此心不知此心恰似县困都不济事今㸔文字又理㑹理义不出亦只缘主一工夫欠阙梳◯时举同 |
| 33 | 先生一日谓诸生曰：某患学者读书不求经㫖谈说空妙故欲令先通晓文义就文求意下稍头往往又只守定册子上言语却㸔得不切已须是将切已㸔玩味入心力去行之方有所益端䝉 |
| 34 | 学者《说文》字或支离泛滥先生曰：㸔教切已文蔚 |
| 35 | 学者讲学多是不疑其所当疑而疑其所不当疑不疑其所当疑故眼前合理㑹处多蹉过疑其所不当疑故枉费了工夫金溪之徒不事讲学只将个心来作㺯胡撞乱撞此间所以令学者入细观书做工夫者正欲其熟考圣贤言语求个的确所在今却考索得如此支离反不济事如某向来作或问盖欲学者识取正意观此书者当于其中见得此是当辨此不足辨删其不足辨者令正意愈明白可也若更去外面生出许多议论则正意反不明矣今非特不见经文正意只诸家之说亦㸔他正意未著又曰：〈中庸〉言慎思何故不言深思又不言勤思盖不可枉费心去思之须是思其所当思者故曰：慎思也必大 |
| 36 | 或问向䝉见教读书须要涵泳须要浃洽因㸔《孟子》千言万语只是论心七篇之书如此㸔是涵泳工夫否曰某为见此中人读书大段卤莾所以说读书须当涵泳只要子细㸔玩㝷绎令胸中有所得尔如吾友所说又衬贴一件意思硬要差排㸔书岂是如此或曰先生涵泳之说乃杜元凯优而柔之之意曰固是如此亦不用如此觧说所谓涵泳者只是子细读书之异名与人说话便是难某只是说一个涵泳一人硬来安排一人硬来觧说此是随语生觧支离延蔓闲说闲讲少间展转只是添得多说得逺却要做甚若是如此读书如此聼人说话全不是自做工夫全无巴鼻可知是使人说学是空谈此中人所问大率如此好理㑹处不理㑹不当理㑹处却支离去说说得全无意思盖卿 |
| 37 | 或解居处恭执事敬与人忠云须是从里面做出来方得他外面如此曰公读书便是多有此病这里面又那得个里面做出来底说话来只是居处时便用恭执事便用敬与人时便用忠虽之夷狄不可弃也不过只是如此说大凡㸔书须只就他本文㸔教直截切忌如此支离蔓衍拖脚拖尾不济淂事圣贤说话那一句不直截如利刃削成相似虽以孔子之语浑然温厚然他那句语更是斩截若如公说一句更用数十字去包他则圣贤何不逐句上更添㡬字教他分晓只㸔濓溪二程横渠们说话无不斩截有力语句自是恁地重无他所以㸔得如此寛缓无力者只是心念不整肃所以如此縁心念不整肃所以意思寛缓都凑泊他那意思不著说从别处去须是整肃心念㸔教他意思严𦂳说出来有力四方八面截然有界限始得如今说得如此支蔓都不成个物事其病只在心念不整肃上僴 |
| 38 | 读书之法只要落窠槽今公们读书尽不曾落得那窠槽只是走向外去思量所以都说差去如初间大水弥漫少间水既退尽落低洼处方是入窠槽今尽是泛泛说从别处去某常以为书不难读只要人𦂳贴就圣人言语上平心㸔他文义自见今都是硬差排思其所不当思疑其所不当疑辨其所不当辨尽是枉了济得甚事僴 |
| 39 | 某尝《说文》字不难㸔只是读者心自嶢﨑了㸔不出若大著意思反复熟㸔那正当道理自涌出来不要将那小意智私见识去间乱他如此无縁㸔得出如千军万马从这一条大路去行伍纪律自是不乱若拨数千人从一小路去空搅乱了正当底行阵无益于事又曰：㸔书且要依文㸔得大槩意思了却去考䆒细碎处如今未曾㸔得正当底道理出便落草了堕在一隅一角上心都不活动这个似转水车相似只拨转机关子他自是转连那上面磨子筛箩一齐都转自不费力而今一齐说得枯燥无些子滋味便更㸔二十年也只不济事须教他心里活动转得若著在那角落头处而今诸公㸔文字如一个船阁在浅水上转动未得无那活水泛将去更将外面事物搭载放上面越见动不得都是枉用了心力枉费日子天下道理更有㡬多若只如此㸔㡬时了得某而今一自与诸公们说不辨只觉得都无意思所愿诸公寛著意思且㸔正当道理教他活动有长进处方有所益如一条死蛇㺯教他活而今只是㺯得一条死蛇不济事僴 |
| 40 | 学者须要无事时去做得功夫然后可来此剖决是非今才一不在此便弃了这个至此又却临时逐旋㝷得一两句言语来问则又何益夀昌 |
| 41 | 或曰：某㝷常所学多于优㳺浃洽中得之曰若遽然便以为有所见亦未是大抵于博学审问谨思明辨且未可说笃行只这里便是浃洽处孔子所以好古敏以求之其用力如此谟 |
| 42 | 人合是疑了问公今却是拣难处来问教人如何描摸若说得公又如何便晓得若升髙必自下今人要入室奥须先入门入庭见路头熟次第入中间来如何自阶里一造要做后门出伊川云学者须先就近处贺孙 |
| 43 | 而今人聼人说话未尽便要争说亦须待他人说教尽了他人有说不出处更须反覆问教说得尽了这里方有处置在贺孙 |
| 44 | 或人请诸经之疑先生既答之复曰今虽尽与公说公尽晓得不于自家心地上做工夫亦不济事道夫 |
| 45 | 诸公所以读书无长进縁不㑹疑某虽㸔至没𦂳要底物事亦须致疑才疑便须理㑹得彻头僴 |
| 46 | 或谓问难只是作话头不必如此曰不然到无疑处不必问疑则不可不问今如此云云不是恶他人问便是自家读书未尝有疑可学 |
| 47 | 读语録玩了却不如乍见者勇于得此是病方 |
| 48 | 诸生请问不切曰羣居最有益而今朋友乃不能相与讲贯各有疑忌自私之意不知道学问是要理㑹个甚麽若是切已做工夫底或有所疑便当质之朋友同共商量须有一人识得破者已是讲得七八分却到某面前商量便易为力今既各自东西不相讲贯如何得㑹长进欲为学问须要打透这些子放令开阔识得个以能问于不能以多问于寡底意思方是切于为已时举 |
| 49 | 或问太极曰㸔如今人与太极多少逺近或人自说所读《书》曰：徒然说得一片恁地多不济事如今且要虚心心若不虚虽然恁地问待别人恁地说自不入他听之如不闻只是他自有个物事横在心下如顔子人道他得一善则拳拳服膺而不失他不曾自知道得一善拳拳服膺而不失他见不善未尝不知知之未尝复行他不曾自知道见不善未尝不知知之未尝复行他不迁怒不贰过他不曾自知道不迁怒不贰过他只见个道理当如此《易》曰：君子以虚受人书曰惟学逊志旧有某人来问事略不虚心一味气盈色满当靣与他说他不全听得贺孙 |
| 50 | 天下之理有长有短有大有小当各随其义理㸔某㸔得学者有个病于他人如此说处又讨个义理责其不如彼说于其如彼说处又责其不如此说因举所执扇反复为喻曰此扇两邉各有道理今学者待他人说此邉道理便翻转那一邉难之及他说那一邉却又翻转这一邉难之必大 |
| 51 | 问气质之害直是今人不觉非特读书就他气质上说只如每日听先生说话也各以其所偏为主如十句有一句合他意便硬执定这一句曰是如此且如仲山甫一诗蘓子由专叹美既明且哲以保其身二句伯恭偏喜柔嘉维则一句某问何不将那柔亦不茹刚亦不吐以下四句做好某意里又爱这四句问这四句如何曰也自刚了问刚底终是占得分数多曰也不得只是此柔又较争胡泳 |
| 52 | 质敏不学乃大不敏有圣人之资必好学必下问若就自家杜撰更不学更不问便已是凡下了圣人之所以为圣也只是好学下问舜自耕稼陶渔以至于帝无非取诸人以为善孔子说礼吾闻诸老𥅆这也是学于老𥅆方知得这一事贺孙 |
| 53 | 先生因学者少寛舒意曰公读书恁地缜宻固是好但恁地逼截成一圑此气象最不好这是偏处如一项人恁地不子细固是不成道理若一向蹙宻下梢却展拓不去明道一见谢显道曰此秀才展拓得开下梢可望又曰：于词气间亦见得人气象如明道语言固无甚激昂㸔来便见寛舒意思龟山人只道恁地寛㸔来不是寛只是不解理会得不能理㑹得范纯夫语解比诸公说理最平浅但自有寛舒气象尽好贺孙 |
| 54 | 因人之昏弱而箴之曰人做事全靠这些子精神节 |
| 55 | 有言贫困不得专意问学者曰：不干事世间岂有无事底人但十二时㸔那个时间一时闲便做一时工夫一刻闲便做一刻工夫积累久自然别或又以离逺师席不见解注为说曰且如某之读书那曾得师友专守在里初又曷尝有许多文字也只自著力耳或曰先生髙明某何敢望曰如此则全未知自责尧舜与人同耳曷尝有异某尝谓此皆是自恕之语最为病痛道夫 |
| 56 | 或言气禀昏弱难于为学曰谁道是公昏弱但反而思之便强便明这气色打一转日日做工夫日日有长进子䝉 |
| 57 | 或问某欲克己而患未能曰此更无商量人患不知耳既已知之便合下手做更有甚商量为人由已而由人乎哉雉 |
| 58 | 或言今且㸔先生动容周旋以自捡先生所著文义却自归去理㑹曰文义只是目下所行底如何将文义别做一邉㸔若不去理㑹文义终日只管相守闲坐如何有这道理文义乃是躬行之门路躬行即是文义之事实贺孙 |
| 59 | 或问人固欲事事物物理会然精力有限不解一一都理㑹得曰固有做不尽底但立一个纲程不可先自放倒也须静着心实着意沉潜反覆终久自晓得去祖道 |
| 60 | 或说居敬穷理曰都不须如此说如何说又怕居敬不得穷理有穷不去处岂有此意只是自家元不曾居敬元不曾穷理所以说得如此若真个去穷底岂有穷不得之理若心坚便是石也穿岂有道理了穷不得之理而今说又怕有穷不得处又怕如何又计较如何都是枉了只恁勇猛坚决向前去做无有不得之理不当如此迟疑如人欲出路若有马便骑马去有车便乗车去无车便徒歩去只是从头行将去岂有不到之理僴◯焘录云：问理有未穷且只持敬否曰不消恁地说持敬便只管持将去穷理便只管穷将去如说前靣万一持不得穷不得处又去别生计较这个都是枉了思量然亦只是不曾真个持敬穷理若是真个曾持敬穷理岂有此说譬如出路要乗轿便乗轿要乗马便乗马要行便行都不消思量前面去不得时又著如何但当勇猛坚决向前那里要似公说届敬不得处又著如何穷理不得处又著如何古人所谓心坚石穿盖未尝有做不得底事如公㡬年读书不长进时皆縁公恁地所以搭滞了又曰：圣人之言本自直截若里靣有屈曲处圣人亦必说在上靣若上靣无底又何必思量从那屈曲处去都是枉了工夫 |
| 61 | 或问格物一项稍支离曰公依旧是个计较利害底心下在这里公且试将所说行将去㸔何如若只管在这里拟议如何见得如做得个船且安排桨楫解了䋲放了索打将去㸔却自见涯岸若不放船去只管在这里思量怕有风涛又怕有甚险如何得到岸公今恰似个船全未曾放离岸只管计较利害圣贤之说那尚恁地子路有闻未之能行唯恐有闻如今说了千千万万却不曾去下得分寸工夫又曰：圣人常说有杀身以成仁今㸔公那邉人教他杀身以成仁道他肯不肯决定是不肯才说著他也道是怪在又曰吾未见刚者圣人只是要讨这般人须是有这般资质方可将来磨治诗云追琢其章金玉其相须是有金玉之质方始琢磨得出若是泥土之质假饶你如何去装饰只是个不好物事自是你根脚本领不好了又曰：如读书只是理㑹得便做去公却只管在这里说道如何理㑹伊川云人所最可畏者便做贺孙 |
| 62 | 先生问学者曰：公今在此坐是主静是穷理久之未对曰便是公不曾做工夫若不是主静便是穷理只有此二者既不主静又不穷理便是心无所用闲坐而已如此做工夫岂有长进之理佛者曰：十二时中除了着衣吃饭是别用心夫子亦云：造次必于是颠沛必于是须是如此做工夫方得公等每日只是闲用心问闲事说闲话底时节多问𦂳要事䆒竟自己底事时节少若是真个做工夫底人他自是无闲工夫说闲话问闲事圣人言语有㡬多𦂳要大节目都不曾理㑹小者固不可不理㑹然大者尤𦂳要僴 |
| 63 | 或问致知当主敬又问当如先生说次第观《书》曰：此只是说话须要下工夫方得盖卿 |
| 64 | 诸公且自思量自朝至暮还曾有顷刻心从这躯殻里思量过否僴 |
| 65 | 贤軰但知有营营逐物之心不知有真心故识虑皆昏观书察理皆草草不精眼前易晓者亦㸔不见皆由此心杂而不一故也所以前軰语初学者必以敬曰未有致知而不在敬者今未知反求诸心而胸中方且丛杂错乱未知所守持此杂乱之心以观书察理故凡工夫皆从一偏一角做去何縁㑹见得全理某以为诸公莫若且收敛身心尽扫杂虑令其光明洞达方能作得主宰方能见理不然亦终嵗而无成耳大雅 |
| 66 | 诸公皆有志于学然持敬工夫大段欠在若不知此何以为进学之本程先生云：涵飬须用敬进学则在致知此最切要游和之问不知敬如何持曰只是要收敛身心莫令走失而已今人精神自不曾定读书安得精专凡㸔山㸔水风吹草动此心便自走失何以为学诸公切宜勉此南升 |
| 67 | 先生语诸生曰：人之为学五常百行岂能尽常常记得人之性惟五常为大五常之中仁尤为大而人之所以为是仁者又但当守敬之一字只是常求放心昼夜相承只管提撕莫令废惰则虽不能常常尽记衆理而义礼智信之用自然随其事之当然而发见矣子细思之学者最是此一事为要所以孔门只是教人求仁也北祖 |
| 68 | 或曰：每常处事或思虑之发觉得发之正者心常安其不正者心常不安然义理不足以胜私欲之心少间安者却容忍不安者却依旧被私欲牵将去及至事过又却悔悔时依旧是本心发处否曰然只那安不安处便是本心之徳孔子曰：志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁求生如何便害仁杀身如何便成仁只是个安与不安而已又曰：不待接事时方流入于私欲只那未接物时此心已自流了须是未接物时也常剔抉此心教他分明少间接事便不至于流上蔡解为人谋而不忠云为人谋而忠非特临事而谋至于平居静虑思所以处人者一有不尽则非忠矣此虽于本文说得来大过然却如此今人未到为人谋时方不忠只平居静虑闲思念时便自懐一个利便于已将不好处推与人之心矣须是于此处常常照管得分明方得僴 |
| 69 | 或问静时见得此心及接物时又不见曰心如何见得接物时只要求个是应得是便是心得其正应得不是便是心失其正所以要穷理且如人唱喏须至诚还他喏人问何处来须㨿实说某处来即此便是应物之心如何更要见此心浙间有一般学问又是得江西之绪馀只管教人合眼端坐要见一个物事如日头相似便谓之悟此大可笑夫子所以不大段说心只说实事便自无病至《孟子》始说求放心然大槩只要人不驰䳱于外耳其弊便有这般底出来以此见圣人言语不可及学䝉 |
| 70 | 或问觉得意思虚静时应接事物少有不中节者才是意思不虚静少间应接事物便都错乱曰然然公又只是守得那块然底虚静虽是虚静里靣黑漫漫地不曾守得那白底虚静济得甚事所谓虚静者须是将那黑底打开成个白底教他里靣东西南北玲珑透彻虚明显敞如此方唤做虚静若只确守得个黑底虚静何用也僴 |
| 71 | 有问程门教人说敬却遗了恭中庸说笃恭而天下平又不说敬如何恭敬不同曰昔有人曾以此问上蔡上蔡云不同恭是平声敬是侧声举坐大笑先生曰：不是如此理㑹随他所说处理㑹如只比并作个问头又何所益谦 |
| 72 | 先生尝语在坐者云学者常常令道理在胸中流转过 |
| 73 | 先生见学者觧说之际或似张大即语之曰说道理不要大惊小恠过 |
| 74 | 今之学者只有两般不是𤣥空髙妙便是肤浅外驰 |
| 75 | 张洽因先生言近来学者多务髙逺不自近处著工夫因言近来学者诚有好髙之弊昔有问伊川如何是道伊川曰行处是又问明道如何是道明道令于君臣父子兄弟上求诸先生之言不曾有髙逺之说先生曰：明道之说固如此然君臣父子兄弟之间各有个当然之理此便是道 |
| 76 | 因说今人学问云学问只是一个道理不知天下说出㡬多言语来若内无所主一随人脚跟转是壊了多少人吾人日夜要讲明此学只为要理明学至不为邪说所害方是见得道理分明圣贤真可到言话真不误人今人教人引得七上八下殊可笑谦 |
| 77 | 或问《左传》疑义曰公不求之于六经语孟之中而用功于《左传》且《左传》有甚麽道理纵有能几何所谓弃却甜桃树縁山摘酢梨天之所赋于我者如光明寳藏不㑹收得却上他人门呌化一两钱岂不哀哉只㸔圣人所说无不是这个大本如云天髙地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉不然子思何故说个天命之谓性率性之谓道修道之谓教此三句是怎如此说是乃天地万物之大本大根万化皆从此出人若能体察得方见得圣贤所说道理皆从自己胸襟流出不假他求某向尝见吕伯恭爱与学者说《左传》某尝戒之曰语孟六经许多道理不说恰限说这个纵那上有些零碎道理济得甚事伯恭不信后来又说到《汉书》若使其在不知今又说到甚处想益卑矣固宜为陆子静所笑也子静底是髙只是下面空踈无物事承当伯恭底甚低如何得似他又曰：人须是于大原本上㸔得透自然心胸开阔见世间事皆𤨏𤨏不足道矣又曰：每日开眼便见这四个字在靣前仁义礼智只趯着脚指头便是这四个字若㸔得熟于世间道理沛然若决江河而下莫之能御矣若㸔得道理透方见得每日所㸔经书无一句一字一㸃一画不是道理之流行见天下事无大无小无一名一件不是此理之发见如此方见得这个道理浑沦周遍不偏枯方见得所谓天命之谓性底全体今人只是随所见而言或见得一二分或见得二三分都不曾见那全体不曾到那极处所以不济事僴 |
| 78 | 浙中朋友一等底只理㑹上靣道理又只理㑹一个空底物事都无用少间亦只是计较利害一等又只就下面理㑹事眼前虽粗有用又都零零碎碎了少间只见得利害如横渠说释氏有两末之学两未两头也都是那中间事物转闗处都不理㑹贺孙问如何是转闗处曰如致知格物便是就事上理㑹道理理㑹上靣底却弃置事物为陈迹便只说个无形影底道理然若还被他放下来更就事上理㑹又却易只是他已见得上靣一段物事不费气力省事了又那肯下来理㑹理㑹下靣底又都细碎了这般道理须是规模大方理㑹得遂举伊川说曾子易箦便与有天下行一不义杀一不辜不为一同后来说得来便无他气象大底却可做小小底要做大却难小底就事与物细碎上理㑹贺孙 |
| 79 | 先生问浙间事某曰浙间难得学问㑹说者不过孝悌忠信而己曰便是守此四字不得须是从头理㑹来见天理从此流出便是炎 |
| 80 | 谓邵武诸友公㸔文字㸔得𦂳切好只是邵武之俗不怕不㑹㸔文字不患㸔文字不切只怕少寛舒意思贺孙 |
| 81 | 方伯谟以先生教人读《集注》为不然蔡季通丈亦有此语且谓四方从学之士稍自负者皆不得其门而入去者亦多某因从容侍坐见先生举以与学者云读书须是自肯下工夫始得某向得之甚难故不敢轻说与人至于不得己而为注释者亦是博采诸先生及前軰之精微写出与人㸔极是简要省了多少工夫学者又自轻㸔了依旧不得力盖是时先生方独任斯道之责如《西铭》通书易象诸书方出四方辨结纷然而江西一种学问又自善皷扇学者其于圣贤精义皆不暇深考学者乐于简易甘于诡僻和之者亦衆然终不可与入尧舜之道故先生教人専以主敬穷理为主欲使学者自去穷究见得道理如此便自能立不待辨说而明此引而不发之意其为学者之心盖甚切学者可不深味此意乎炎 |
| 82 | 或问所谓穷理不知是反已求之于心惟复是逐物而求于物曰不是如此事事物物皆有个道理穷得十分尽方是格物不是此心如何去穷理不成物自有个道理心又有个道理枯槁其心全与物不接却使此理自见万无是事不用自家心如何别向物上求一般道理不知物上道理却是谁去穷得近世有人为学专要说空说妙不肯就实却说是悟此是不知学学问无此法才说一悟字便不可穷诘不可研䆒不可与论是非一味说入虚谈最为惑人然亦但能谩得无学底人若是有实学人如何被他谩才说悟便不是学问奉劝诸公且子细读书书不曾读不见义礼乗虚接𣺌指摘一二句来问人又有涨开其说来问又有牵甲证乙来问皆是不曾有志朴实头读书若是有志朴实头读书从靠实些理会将去所疑直是疑亦有可荅不然彼已但把做是一场闲说话尔济得甚事且如读此一般书只从此一般书上穷究册子外一个字且莫兠揽来炒将来理明却将已晓得者去解得未晓者如今学者将未能觧说者却去参解说不得者鹘突好笑悠悠嵗月只若人耳谦 |
| 83 | 或问所守所行似觉简易然茫然未有所获曰既觉得简易自合有所得却曰茫然无所获者如何曰比之以前为学多岐今来似觉简畧耳愚殊不敢望得道只欲得一个入头处曰公之所以无所得者正坐不合简易扬子云曰：以简以易焉支焉离盖支离所以为简易也人须是博学之审问之慎思之明辨之笃行之然后可到简易田地若不如此用工夫一蹴便到圣贤地位却大段易了古人何故如此博学审问慎思明辨笃行乎夫是五者无先后有缓急不可谓博学时未暇审问审问时未暇慎思慎思时未暇明辨明辨时未暇笃行五者从头做将下去只微有少差耳初无先后也如此用工他日自然简易去谟录《注》云：包显道以书论此先生靣质如此《孟子》曰：博学而详说之将以反说约也语云博我以文约我以礼须是先博然后至约如何便先要约得人若先以简易存心不知博学审问谨思明辨笃行将来便入异端去去伪◯谟同 |
| 84 | 先生言此两日甚思诸门生之留书院者不知在彼如何孔子在陈思鲁之狂士《孟子》所记本亦只是此说狂狷即狂简不忘其初即不知所以裁之当时随圣人在外底却逐日可照管他留鲁者却不见得其所至如何然已说得成章了成章是有首有尾如异端亦然释氏亦自说得有首有尾道家亦自说得有首有尾大抵未成者尚可救已成者为足虑时先生在郡中◯必大 |
| 85 | 或云：尝见人说凡是外靣㝷讨入来底都不是曰吃饭也是外靣㝷讨入来若不是时须在肚里做病如何又吃得安穏盖饥而食者即是从里靣出来读书亦然书固在外读之而通其义者却自是里靣事如何都唤做外靣入来得必欲尽舍诗书而别求道理异端之说也琮 |
| 86 | 天下道理自平易简直人于其间只是为剖析人欲以复天理教明白洞达如此而已今不于明白处求却求之于偏旁处纵得些理其能㡬何今日诸公之弊却自要说一种话云我有此理他人不知安有此事只是一般理只是要明得安有人不能而我独能之事如此则是错了可学 |
| 87 | 学者同在此一般讲学及其后说出来便各有差误要其所成有上截底无下截有下截底无上截有皮殻底无肚肠有肚肠底无皮殻不知是如何必大曰工夫有间断亦是气质之偏使然曰：固是气质然大患是不子细尝谓今人读书得如汉儒亦好汉儒各专一家㸔得极子细今人才㸔这一件又要㸔那一件下梢都不曾理㑹得必大 |
| 88 | 㸔二十五条曰此正与前段相反却有上截无下截天资髙底固有能不为富贵所累然下此者亦必思所以处之贫而乐者固胜如无謟富而好礼者固胜如无骄若未能无謟无骄底亦须且于此做工夫顷见一文集云有一人天资善奕极髙遂入京见国手国手与之下了但云可随我诸处㸔我与人奕如此者半年遂遣之其人曰：某随逐许时未䝉教得有所长国手曰汝碁本髙但未曾识低着却恐与人下时错了我带你去半年只是欲汝识低著耳因论碁又曰：黙堂集中亦载一说有两个对奕方争一段甚危其人忽舎所争却别于闲处下一着衆所不晓既毕或问之曰：所争处已是定此一着亦有利害不可不急去先下一着然对者固未必晓问者曰：既见得其人未必晓又何用急去下曰在彼虽可忽在我者不可不尽耳天下事皆当如此不独奕也㽦孙守真按：原作●缺字：「㽦」从「由」不从「田」，馀同不赘。 |
| 89 | 政和有客同侍坐先生曰：这下人全不读书莫说道教他读别书只是要𦂳如六经《汉书》《唐书》诸子也须着读始得又不是大段费钱了不能得他读只问人借将来读也得如何一向只去读时文如何担当个秀才名目在身己上既做秀才未说道要他理㑹甚麽髙深道理也须知得古圣贤所以垂世立教之意是如何古今盛衰存亡治乱事体是如何从古来人物议论是如何这许多眼前底都全不识如何做士人须是识得许多方始成得个人又云：向来人读书为科举计已自是末了如今又全不读而赴科举又末之末者若以今世之所习虽做得官贵穷公相也只是个没见识底人若依古圣贤所教做去虽极贫贱身自躬耕而胸次亦自浩然视彼汚浊卑下之徒曾犬彘之不若又曰：如今人也须先立个志趣始得还当自家要做甚麽人是要做圣贤是只要苟简做个人天教自家做人还只教恁地便是了闲时也须思量着圣贤还是元与自家一般还是有两般天地交付许多与人不独厚于圣贤而薄于自家是有这四端是无这四端只管在尘俗里靣衮还曾见四端头靣还不曾见四端头靣且自去㸔最难说是意趣卑下都不见上靣许多道理公今如只管去吃鱼咸不知有刍豢之美若去吃刍豢自然见鱼咸是不好吃物事又云：如《论语》说学而时习之公且自㸔平日是曾去学不曾去学曾去习不曾去习学是学个甚麽习是习个甚麽曾有说意思无说意思且去做好读圣贤之书熟读自见如孟子说亦有仁义而己这也不待注觧如何《孟子》须教人舎利而就义如今人如何只去义而趋利贺孙 |
| 90 | 问曾㸃曰今学者全无曾㸃分毫气象今整日理㑹一个半个字有下落犹未分晓如何敢望他他直是见得这道理活泼泼地快活若似而今诸公様做工夫如何得似它问学者须是打叠得世间一副当富贵利禄底心方可以言曾㸃气象方有可用功处曰这个大故是外靣粗处某常说这个不难打叠极未有要𦂳不知别人如何正当是里靣工夫极有细碎难理会处要人打叠得若只是外靣富贵利禄此何足道若不这处打一个透说甚麽学正当学者里靣工夫多有节病人亦多般様而今自家只见得这个重便说难打叠它人病痛又有不在是者若人人将这个去律它教须打并这个了方可做那个则其无此病者却觉得缓散无力急这一邉便缓却那一邉所以这道理极难要无所不用其力莫问他急缓先后只认是处便奉行不是处便𦂳闭教他莫要出来所以说是故君子无所不用其极是故君子戒慎乎其所不覩恐惧乎其所不闻莫见乎隠莫显乎微又曰：仁以为己任不亦重乎四方八靣尽要照管得到若一处疎阙那病痛便从那疎处入来如人厮杀凡山川途径险阻要害无处不要防守如姜维守蜀它只知重兵守着正路以为魏师莫能来不知邓艾却从隂平武都而入反出其后它当初也说那里险阻人必来不得不知意之所不备处才有缝罅便被贼人来了做工夫都要如此所以这事极难只㸔是故君子无所不用其极一句便见而今人有终身爱官职不知厌足者又有做到中中官职便足者又有全然不要只恁地懒惰因循我也不要官职我也无力为善平平过者又有始间是好人末后不好者又有始间不好到末好者如此者多矣又有做到宰相了犹未知厌足更要经营久做者极多般様僴 |
| 91 | 先生过信州一士子请见问为学之道曰道二仁与不仁而已矣圣人千言万语只是要教人做人文蔚 |
| 92 | 先生曰：相随同归者前靣未必程程可说话相送至此者一别又不知㡬年有话可早商量久而无人问先生遂云学者须要勇决须要思量须要著业又云：此间学者只有过底无有不及底在大桂铺说◯震 |
| 93 | 与或人说公平日说甚刚气到这里为人所转都屈了凡事若见得了须使坚如金石 |
| 94 | 旧㸔不尚文华薄势利之类说话便信以为然将谓人人如在后方知不然此在资质 |
| 95 | 学者轻俊者不美朴厚者好振 |
| 96 | 先生因言学者平居议论多頽塌临事难望它做得事遂说一姓王学者后来狼狈是其平时议论亦专是回互有一处责曾子许多时用大夫之箦临时不是童子说则㡬失易箦王便云这是曾子好处既受其箦若不用之必至取怒季孙故须且将来用大抵今之学者多此病如学夫子便学他微服过宋君命召不俟驾见南子与佛肸召之类有多少处不学只学他这个胡泳 |
| 97 | 大率为善须自有立今欲为善之人不可谓少然多頋浮议浮议何足恤盖彼之是非干我何事亦是我此中不痛切耳若自着紧自痛切亦何暇恤它人之议哉大雅 |
| 98 | 或言某人好善曰：只是徇人情与世浮沉要教人道好又一种人见如此却欲矫之一味只是说人短长道人不是全不反已且道我是甚麽人它是如何人全不㸔他所为是如何我所为是如何一向只要胡乱说人此二等人皆是不知本领见归一偏坐落在窠臼中不能得出圣贤便不如此谦 |
| 99 | 因说而今人须是它晓得方可与它说话有般人说与眼前事尚不晓如何要他知得千百年英雄心事焘 |
| 100 | 有一朋友轻慢去后因事偶语及之先生曰：何不早说得某与他道坐中应曰不欲说曰他在却不欲说去后却后面说他越不是端蒙 |
| 101 | 因论诸人为学曰到学得争纲争纪学却反成个不好底物事扬曰大率是人小故然又各人合下有个肚私见识世间书人无所不有又一切去附㑹上故皆偏侧违道去先生甚然之扬 |
| 102 | 门人有与人交讼者先生数责之云：欲之甚则昏蔽而忘义理求之极则争夺而至怨仇贺孙 |
| 103 | 每夜诸生㑹集有一长上才坐定便闲话先生责曰公年已四十书读未通才坐便说别人事夜来诸公闲话至二更如何如此相聚不回光反照作自己工夫却要闲说叹息久之贺孙 |
| 104 | 有侍坐而困睡者先生责之敬子曰：僧家言常常提起此志令坚强则坐得自直亦不昏困才一纵肆则嗒然頽放矣曰固是道家修飬也怕昏困常要直身坐谓之生腰坐若昏困倒靠则是死腰坐矣因举小南和尚少年从师参禅一日偶靠倚而坐其师见之叱曰得恁地无脊梁骨小南悚然自此终身不靠倚坐又举徐处仁知北京日早晨㑹僚属治事讫复穿秉㑹坐设㕔上徐多记览多说平生履歴州郡利害政事得失及前言往行终日危坐僚属甚苦之尝暑月㑹坐有秦兵曹者瞌睡徐厉声叱之起曰某在此说话公却瞌睡岂以某言为不足聼耶未论某是公长官只论乡曲亦是公丈人行安得如此呌客将掇取秦兵曹坐椅子去问徐后来做宰相却无声誉曰他只有治郡之才僴 |
| 105 | 有学者每相揖毕辄缩左手袖中先生曰：公常常缩着一只手是如何也似不是举止模様义刚 |
| 106 | 先生读书屏山书堂一日与诸生同行登台见草盛命数兵耘草分作四段令各耘一角有一兵逐根㧞去耘得甚不多其它所耘处一齐了毕先生见耘未了者问诸生曰：诸公看㡬个耘草那个快诸生言诸兵皆快独指此一人以为钝曰不然某㸔来此卒独快因细视诸兵所耘处草皆去不尽悉复呼来再耘先生复曰那一兵虽不甚快㸔它甚子细逐根去令尽虽一时之难却只是一畨工夫便了这㡬个又着从头再用工夫只縁其初欲速苟简致得费力如此㸔这处便是学者读书之法㝢 |
| 107 | 留丞相以书问《诗集传》数处先生以书示学者曰：他官做到这地位又年齿之髙如此虽在贬所亦不曾闲度日公等岂可不惜寸隂友仁 |
| 108 | 先生气疾作诸生连日皆无问难一夕遣介召入卧内诸生亦无所请先生怒曰诸公恁地闲坐时是怎生地恁地便归去强不消得恁地逺来义刚 |
| 109 | 大有事用理㑹在某今只是觉得后靣日子短促了精力有所不逮然力之所及亦不敢不勉思量着有万千事要理㑹在自是不容己只是觉得后靣日子大故催促人可为慨叹耳 |
| 110 | 先生言日来多病更无理㑹处恐必不久于世诸公全靠某不得须是自去做工夫始得且如㸔文字须要此心在上靣若心不在上靣便是不曾㸔相似所谓视之不见聼之不闻只是心不在焉耳时举 |
| 111 | 先生不出令入卧内相见云某病此畨甚重向时见文字也要议论而今都怕了诸友可各自努力全靠某不得时举 |
| 112 | 讲学须要著实向来诸公多见得不明却要做一罩说语次云目前诸友亦多有识门户者某旦暮死耳不敢望大行且得接续三四十年说与后进令知亦好可举 |
| 113 | 先生一日腰疼甚时作呻吟声忽曰人之为学如某腰疼方是在坐者皆不能问泳久而思之恐是为学工夫意思接续自然无顷刻之忽忘然后进进不已痛楚在身虽欲无之而不可得故以开谕学者其警人之意深矣◯胡泳 |
| 114 | 乾隆 御览 之宝 |
| 115 | 因说工夫不可间断曰某若臂痛常以手擦之其痛遂止若或时擦或时不擦无縁见效即此便是做工夫之法正叔退谓文蔚曰擦臂之喻最有味文蔚 |
| 116 | 《朱子语类》卷一百二十一 |
《钦定四库全书子部《朱子语类》卷一百二十二至四》 | |
| 1 | 详校官中书臣程炎 刑部郎中臣许兆椿覆勘 总校官中书臣朱钤 校对官学正臣李岩 誊録监生臣蒋继勲 |
| 2 | 文渊 阁宝 |
《钦定四库全书》 | |
《朱子语类卷一百二十二》 | |
《吕伯恭》 | |
| 1 | 因说南轩东莱或云：二先生若是班乎夀昌曰不然先生适闻之遂问如何曰南轩非夀昌所敢知东莱亦不相识但以文字观之东莱博学多识则有之矣守约恐未也先生然之夀昌 |
| 2 | 某尝谓人之读书宁失之拙不可失之巧宁失之低不可失之髙伯恭之弊尽在于巧伯羽 |
| 3 | 伯恭说义理太多伤巧未免杜撰子静使气好为人师要人悟一云：吕太巧杜撰陆喜同已使气◯闳祖 |
| 4 | 或问东莱象山之学曰伯恭失之多子静失之寡柄 |
| 5 | 或问东莱谓变化气质方可言学曰此意甚善但如鄙意则以为学乃能变化气质耳若不读书穷理主敬存心而徒切切计较于昨非今是之间恐亦劳而无补也 |
| 6 | 伯恭更不教人读《论语》方子 |
| 7 | 伯恭教人㸔文字也麄有以《论语》是非问者伯恭曰公不㑹㸔文字管他是与非做甚但有益于我者切于我者㸔之足矣且天下须有一个是与不是是处便是理不是处便是咈理如何不理㑹得赐 |
| 8 | 躬自厚而薄责于人则逺怨矣吕丈旧时性极褊急因病中读《论语》于此有省后遂如此好广录云：伯恭言少时爱使性才见使令者不如意便躁怒后读《论语》云云某尝问路徳章曾见东莱说及此否 |
| 9 | 伯㳟要无不包罗只是朴过都不精诗小序是他㸔不破薛常州《周礼》制度都不能言邵数亦教季通说过一遍又休了扬 |
| 10 | 东莱聪明㸔文理却不子细向尝与较程易到噬嗑卦和而且治一本治作洽据治字于理为是他硬执要做洽字和已有洽意更下洽字不得縁他先读史多淳录作读史来多因所以㸔麄着眼读书须是以经为本而后读史义刚◯淳同 |
| 11 | 李徳之问〈系辞〉精义编得如何曰编得亦杂只是前軰说话有一二句与〈系辞〉相杂者皆载只如触类而长之前軰曾说此便载入更不暇问是与不是盖卿 |
| 12 | 或问〈系辞〉精义曰这文字虽然是裒集得做一处其实于本文经㫖多有难通者如伊川说话与横渠说话都有一时意见如此故如此说若用本经文一二句㸔得亦自通只要成片看便上不接得前下不带得后如程先生说《孟子》勿忘勿助长只把㡬句来说敬后人便将来说此一章都前后不相通接前不得接后不得若知得这般处是假借来说敬只恁地㸔也自见得程先生所以说之意自与《孟子》不相背驰若此等处最不可不知贺孙 |
| 13 | 人言何休为公榖忠臣某尝戏伯恭为毛郑之佞臣道夫 |
| 14 | 问东莱之学曰伯恭于史分外子细于经却不甚理㑹有人问他忠恕杨氏侯氏之说孰是他却说公如何恁地不㑹㸔文字这个都好不知是如何㸔来他要说为人谋而不尽心为忠伤人害物为恕恁地时他方说不是义刚曰他也是相承那江浙间一种史学故恁地曰史甚麽学只是见得浅义刚 |
| 15 | 先生问向见伯恭有何说曰吕丈劝令㸔史曰他此意便是不可晓某㝷常非特不敢劝学者㸔史亦不敢劝学者㸔经只语孟亦不敢便教他㸔且令㸔大学伯恭动劝人㸔《左传》迁史令子约诸人擡得司马迁不知大小恰比孔子相似必大 |
| 16 | 伯㳟子约宗太史公之学以为非汉儒所及某尝痛与之辨子由古史言马迁浅陋而不学踈畧而轻信此二句最中马迁之失伯恭极恶之古史序云：古之帝王其必为善如火之必热水之必寒其不为不善如驺虞之不杀窃脂之不榖此语最好某尝问伯恭此岂马迁所能及然子由此语虽好又自有病处如云帝王之道以无为宗之类他只说得个头势大下靣工夫又皆踈空亦犹马迁《礼书》云大哉礼乐之道洋洋乎鼓舞万物役使群动说得头势甚大然下靣亦空踈却引《荀子》诸说以足之又如诸侯年表盛言形势之利有国者不可无末却云形势虽强要以仁义为本他上文本意主张形势而其末却如此说者盖他也知仁义是个好底物事不得不说且说教好㸔如《礼书》所云亦此意也伯恭极喜渠此等说以为迁知行夏之时乗殷之辂服周之冕为得圣人为邦之法非汉儒所及此亦衆所共知何必马迁然迁尝从董仲舒逰《史记》中有余闻之董生云：此等语言亦有所自来也迁之学也说仁义也说诈力也用权谋也用功利然其本意却只在于权谋功利孔子说伯夷求仁得仁又何怨他一传中首尾皆是怨辞尽说壊了伯夷子由古史皆删去之尽用孔子之语作传岂可以子由为非马迁为是可惜子约死了此论至死不曾明圣贤以六经垂训炳若丹青无非仁义道徳之说今求义理不于六经而反取踈畧浅陋之子长亦惑之甚矣僴 |
| 17 | 问东莱大事记有续《春秋》之意中间多主《史记》曰：公乡里主张《史记》甚盛其间有不可说处都与他出脱得好如〈货殖传〉便说他有讽谏意之类不知何苦要如此世间事是还是非还非黑还黑白还白通天通地贯古贯今决不可易若使孔子之言有未是处也只还他未是如何硬穿凿说木之又问《左氏传》合如何㸔曰且看他记载事迹处至如说道理全不似公榖要知左氏是个晓事识利害底人趋炎附势如载刘子天地之中一段此是极精粹底至说能者飬之以福不能者败以取祸便只说向祸福去了大率《左传》只道得祸福利害底说话于义理上全然理㑹不得又问所载之事实否曰也未必一一实子升问如载卜妻敬仲与季氏生之类是如何曰看此等处便见得是六卿分晋田氏簒齐以后之书又问此还是当时特故撰出此等言语否曰有此理其间做得成者如斩蛇之事做不成者如丹书狐鸣之事㸔此等书机关熟了少间都壊了心术《庄子》云有机械者必有机事有机事必有机心则纯白不备纯白不备者道之所不载也今浙中于此二书极其推尊是理㑹不得因言自《孟子》后圣学不传所谓轲之死不得其传如荀卿说得头绪多了都不纯一至扬雄所说底话又多是庄老之说至韩退之唤做要说道理又一向主于文词至栁子厚却反助释氏之说因言异端之教汉魏以后只是老庄之说至晋时肇法师释氏之教始兴其初只是说未曾身为至达磨面壁九年其说遂炽木之 |
| 18 | 㸔大事记云其书甚妙考订得子细大胜诗记此书得自由诗被古说压了 |
| 19 | 伯恭觧《说文》字太尖巧渠曾被人说不晓事故作此等文字出来极伤事敬之问大事记所论如何曰如论公孙𢎞等处亦伤太巧徳明 |
| 20 | 伯恭大事记辨司马迁班固异同处最好渠一日记一年渠大抵谦退不敢任作书之意故《通鉴》《左传》已载者皆不载其载者皆《左传》《通鉴》所无者耳有大纎巧处如指出公孙𢎞张汤奸狡处皆说得羞愧人伯恭少时被人说他不晓事故其论事多指出人之情伪云我亦知得此有此意思不好璘 |
| 21 | 东莱自不合做这大事记他那时自感疾了一日要做一年若不死自汉武至五代只千来年他三年自可了此文字人多云其解题煞有工夫其实他当初作题目却煞有工夫只一句要包括一段意解题只见成检令诸生写伯恭病后既免人事应接免出做官若不死大段做得文字贺孙 |
| 22 | 因说伯恭〈少仪〉外传多𤨏碎处曰人之所见不同某只爱㸔人之大体大节磊磊落落处这般𤨏碎便懒㸔伯恭又爱理㑹这处其间多引忍耻之说最害义縁他资质弱与此意有合遂就其中推广得大想其于忠臣义士死节底事都不爱他亦有诗说张廵许逺那时不应出来淳 |
| 23 | 伯恭是个寛厚底人不知如何做得文字却似个轻儇底人如省试义大段閙装说得尧舜大段胁肩謟笑反不若黄徳润辞虽窘却质实尊重舘职䇿亦说得慢不分晓后靣又全无𦂳要伯恭㝷常议论亦縁读书多肚里有义理多恰似念得条贯多底人要主张一个做好时便自有许多道理升之九天之上要主张做不好时亦然㽦孙守真按：原作●缺字：「㽦」从「由」不从「田」，馀同不赘。 |
| 24 | 或言东莱舘职䇿君举治道䇿颇渉清谈不如便指其事说自包治道大原意曰伯恭䇿止縁里靣说大原不分明只自恁地依傍说更不直截指出贺孙 |
| 25 | 伯恭文鉴有正编其文理之佳者有其文且如此而衆人以为佳者有其文虽不甚佳而其人贤名㣲恐其泯没亦编其一二篇者有文虽不佳而理可取者凡五例先生云：已亡一例后来为人所譛令崔大雅敦诗删定奏议多删改之如蜀人吕陶有一文论制师服此意甚佳吕止收此一篇崔云：陶多少好文何独收此遂去之更参入他文 |
| 26 | 先生方读文鉴而学者至坐定语学者曰：伯恭文鉴去取之文若某平时㸔不熟者也不敢断他有数般皆某熟读底今㨂得也无巴鼻如诗好底都不在上靣却载那衰飒底把作好句法又无好句法把作好意思又无好意思把作劝戒又无劝戒林择之云：他平生不㑹作诗曰：此等有甚难见处义刚◯淳录云：伯恭文鉴去取未足为定论 |
| 27 | 东莱文鉴编得好然亦见得近代之文如沈存中律歴一篇说浑天亦好义刚 |
| 28 | 伯恭所编奏议皆优柔和缓者亦未为全是今丘宗卿作序者是旧所编后修文鉴不止乎此更添入 |
| 29 | 尝语吕文编奏议为台谏懐挟扬 |
| 30 | 伯恭祭南轩文都就小狭处说来其文弱 |
| 31 | 吕伯恭文集中如荅项平父书是傅夣泉子渊者如骂曹立之书是陆子静者其他伪者想又多在璘 |
| 32 | 伯恭亦尝㸔藏经来然甚深不见于言语文字间有些伯术却忍不住放得出来今害人之甚扬 |
| 33 | 可怜子约一生辛苦读书只是竟与之说不合今日方接得他三月间所寄书犹是论寂然不动依旧主他旧说时子约已死它硬说寂然不动是耳无闻目无见心无思虑至此方是工夫极至处伊川云要有此理除是死也㡬多分晓某尝荅之云：〈洪范〉五事貎曰僵言曰哑视曰盲聼曰聋思曰塞方得还有此理否渠至死不晓不知人如何如此不通用之云：释氏之坐禅入定便是无闻无见无思无虑曰然它是务使神轻去其体其理又不同神仙则使形神相守释氏则使形神相离佛家有白骨观初想其形从一㸃精气始渐渐胞胎孕育生産稚乳长大壮实衰老病死以致尸骸胖胀枯僵乆之化为白骨既想为白骨则视其身常如白骨所以厌弃脱离而无留恋之念也此又释氏之最下者僴◯以下子约 |
| 34 | 今日得子约书有见未用之体一句此话却好问未用是喜怒哀乐未发时那时自觉有个体段则是如著意要见他则是已发曰只是识认他士毅◯广录云：近得子约书有未发之本体一句此语甚好人须是㸔得这个分晓始得 |
| 35 | 答子约书云：目下放过了合做底亲切工夫虚度了难得少壮底时日方子 |
| 36 | 观吕子约书有论读诗及刘壮舆字画一段曰：某之语诗与子约异诗序多附㑹须当观《诗经》渠平日写书来字画难晓昔日刘元城戒刘壮舆谓此人字画不正必是心术不明故写此一段与之子约书又云：昨读《左传》刘康公说民受天地之中以生下云君子勤礼小人尽力见得古人说道理平实不张皇而著实下手随贵贱髙卑皆有地位非如后世此之为可而彼之为不可人有所不可为道有所不可行也先生曰此一段议论却好可学 |
| 37 | 吕子约死先生曰：子约竟赍著许多鹘突道理去矣贺孙 |
| 38 | 先生问吕子约近况如何曰吕丈在乡里方取其家来骨肉得圑聚不至落寞曰得渠书多说仙郡士友日夕过从以问学为乐罪大责轻迁客得如此过分矣亦是仙郡士友好学乐善岂非衡州流风馀韵所及乎嗟叹久之又问曰：识章茂献否曰尝见之亦䝉教诲曰江西士大夫如茂献亦难得又言呉伯丰有见识力学不倦祖道因言伯丰自植立事曰此某知之有未尽不意伯丰能如此祖道 |
| 39 | 伯恭门徒气宇厌厌四分五裂各自为说久之必至销歇子静则不然精神𦂳峭其说分明能变化人使人旦异而晡不同其流害未艾也道夫◯以下门人 |
| 40 | 婺州士友只流从祖宗故事与史传一边去其驰外之失不知病在不曾于《论语》上加工升卿 |
| 41 | 浙间学者推尊《史记》以为先黄老后六经此自是太史谈之学若迁则皆宗孔氏如于夏纪賛用行夏时事于商纪賛用乗商辂事髙祖纪賛则曰朝以十月车服黄屋左纛盖讥其不用夏时商辂也迁之意脉恐诚如是考得甚好然但以此遂谓迁能学孔子则亦徒能得其皮殻而已假使汉髙祖能行夏时乗商辂亦只是汉髙祖终不可谓之禹汤此等议论恰与欲削乡党者相反必大 |
| 42 | 先生出示荅孙自修书因言陆氏之学虽是偏尚是要去做个人若永嘉永康之说大不成学问不知何故如此他日用动静间全是这个本子卒乍改换不得如吕氏言汉髙祖当用夏之忠却不合黄屋左纛不知纵使髙祖能用夏时乗商辂亦只是这汉髙祖也骨子不曾改变盖本原处不在此铢 |
| 43 | 伊川发明道理之后到得今日浙中士君子有一般议论又费力只是云不要矫激遂至于凡事回互拣一般偎风躱箭处立地却笑人慷慨奋发以为必䧟矫激之祸此风更不可长如严子陵是矫激分明吕伯恭作祠记须要辨其非矫激想见子陵闻之亦自一笑子陵之髙节自前汉之末如龚胜诸公不屈于王莾者甚多《汉书》末后有传可见光武是一个读书识道理底人便去尊敬严子陵子陵既髙蹈逺举又谁恤是矫激不是矫激在胡文定父子平生不服人只服范文正公严子陵祠记云先生之心出乎日月之上光武之量包乎天地之外㣲先生不能成光武之大㣲光武岂能遂先生之髙直是说得好其议论什麽正大往时李太伯作袁州学记说崇诗书尚节义文字虽麄其说振厉使人读之森然可以激懦夫之气近日浙中文字虽细腻只是一般回互无奋发底意思此风渐不好其意本是要惩艾昔人矫激之过其弊至此孔子在陈思鲁之狂士盖狂士虽不得中犹以奋发可与有为若一向委靡济甚事又说固是矫激者非只是不做矫激底心亦是私意大凡只看道理合做与不合耳如合做岂可避矫激之名而不为璘 |
| 44 | 郑子上问昨日所说浙中士君子多要回互以避矫激之名莫学顔子之浑厚否曰浑厚自是浑厚今浙中人只学一般回互底心意不是浑厚浑厚是可做便做不计利害之谓今浙中人却是计利害太甚做成回互耳其弊至于可以得利者无不为如陈仲弓送宦者𦵏所谓有仲弓之志则可无仲弓之志则不可因说东汉事势士君子欲全身逺害则有不仕而已若出仕遇宦官纵横如何畏祸不与他理㑹得若未免仕只得辞尊居卑辞富居贫若既要为大官又要避祸无此理璘 |
| 45 | 问前䝉赐书中有近日浙中学者多靠一边如何曰往往泥文义者只守文义沦虚静者更不读书又有陈同父阙 说又必求异者某近到浙中学者却别滞文义者阙 只沈晦叔一等皆问着不言不语说着文义又却阙 㽦孙守真按：原作●缺字：「㽦」从「由」不从「田」，馀同不赘。 |
| 46 | 近日浙中一项议论尽是白空撰出觉全捉摸不着恰如自家不曾有基地却要起甚楼台就上靣添一层又添一层只是道新竒好看其实全不济事又云：空撰出许多说话如揑眼生花贺孙 |
| 47 | 叔度与伯恭为同年进士年又长自视其学非伯恭比即俯首执子弟礼而师事之畧无难色亦今世之所无耳道夫叔度 |
| 48 | 叔度应童子进士词科然竟以不能随世俛仰不肯一日置其身于仕路也道夫 |
| 49 | 自叔度以正率其家而子弟无一人敢为非义者道夫 |
| 50 | 《朱子语类》卷一百二十二 |
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