1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 喻林卷六十二 明。 徐元太 撰君道门 |
| 3 | 仁厚 |
| 4 | 麟之趾振振公子于嗟麟兮 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 麟之角，振振公族，于嗟麟兮。《樛木》：后妃，逮下也。言能逮下而无嫉妬之心焉。《行苇》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木。 |
| 5 | 古者不风不㬥不行火，草木不折不操，斧斤不入山林，豺祭兽，然后杀獭祭鱼，然后渔鹰隼击，然后罻罗设。是以天子不合围，诸侯不掩羣。大夫不麛不卵，士不隐塞。庶人不数罟罟必四寸，然后入泽。梁故山，不童泽不竭，鸟兽鱼鼈皆得其所。 |
| 6 | 麟角之末，有肉示，有武而不用。木枝以下垂之，故故葛藟也。得累而蔓之，而上下俱盛喻后。妃能以意下逮衆妾，使得其次序，则衆妾上附事之而礼义亦俱盛。 |
| 7 | 敦敦然道傍之苇，牧牛羊者毋使践履折伤之草，物方茂盛，以其终将为人用。故周之先王为此爱之，况于人乎。 |
| 8 | 我视彼宗周之洛水矣，维此洛水，则泱泱然深而广，大能灌溉以时浸润，以成嘉榖，以喻我，视彼古昔之明王矣！维此明王则仁而寛爱，能爵赏以理赐命，以成贤者，是王恩之深厚也。 |
| 9 | 古太平之时，交于万物有道，欲取鸳鸯之鸟，必待其长大于其能飞，乃罼掩之而罗取之，不于㓜小而㬥夭也。非但于鸟独然，以兴于万物，皆尔。至獭祭鱼，然后取鱼豺祭兽，然后捕兽，皆待其成而取之也。 |
| 10 | 服䖍云：「奥休痛其痛而念之，若今时小儿痛父母，以口就之，曰：「奥休代其痛也」。 |
| 11 | 天不崇大，则覆帱不广。地不深厚，则载物不博。人不敦龎，则道数不远。 |
| 12 | 天地之于万物也，好生帝王之于万人也。慈爱。流大汉之恺悌，荡亡秦之毒螫。 |
| 13 | 前王作典，明慎议狱，而僭滥易意，朱公论璧光泽相如，而倍薄异价。 |
| 14 | 孱焉则差，的焉则暗。是以礼道尚优，法意从刻，优则人自为厚，刻则物相为薄。 |
| 15 | 然楚履既坠，江君徘徊，锺、牛一声，东向改衅，乳兽含牙，苍鹰垂翅。 |
| 16 | 渊者，衆物之所生也，能深而不涸，则沈玉至。主者，人之所仰而生也。能寛裕纯厚而不苛忮，则民人附。臣闻君子如美，渊泽容之，衆人归之，如鱼有依，极其游泳之乐。若渊泽决竭，其鱼动流。夫往者维雨乎，不可复已， |
| 17 | 谮慝之言，无入之耳，批捍之声，无出之口，杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。 |
| 18 | 衣人以其寒也。食人，以其饥也。饥寒，人之大害也，救之义也。人之困穷，甚如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此，则名号显矣，国士得矣」。 |
| 19 | 圣人爱念百姓如孩孾赤子，长养之而不责，望其报。 |
| 20 | 墙薄则亟坏，缯薄则亟裂，器薄则亟毁，酒薄则亟酸。夫薄可以旷日持久者，殆未有也。故有国畜民施政教者，臣窃以为厚之而可耳」 |
| 21 | 先王之法，畋不掩羣，不取麛夭，不涸泽而渔，不焚林而猎豺。未祭兽，罝罦不得布于野。獭未祭鱼，网罟不得入于水。鹰隼未摰，罗网不得张于溪谷。草木未落，斤斧不得入山林。昆虫未蛰，不得以火烧田。孕育不得杀，𪆪卵不得探，鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之发，若蒸气禽兽归之若流原，飞鸟归之若烟云，有所以致之也。 |
| 22 | 善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。 |
| 23 | 慈父之爱子，非为报也，不可内解于心，圣王之养民非求用也，性不能已，若火之自热，水之自寒，夫有何修焉？及待其力頼其功者，若失火舟中，故君子见始，斯知终矣！媒妁誉人而莫之徳也，取庸而强饭之，莫之爱也，虽亲父慈母不加于此有，以为，则恩不接矣。古者杆木穿皮，不蠧不出于四方，以是君子之重礼而贱财也。 |
| 24 | 故为民父母以养疾，子长恩厚而已，圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎？饥者则食之，寒者则衣之，将之、养之、育之、长之，唯恐其不至于大也。圣人之于天下也，譬犹一堂之上也。今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。圣人之于天下也，譬犹一堂之上也。有一人不得其所者，则孝子不敢以其物荐进。 |
| 25 | 河以委蛇，故能逺山以陵迟，故能髙道以优游，故能化德以纯厚故能豪。。 |
| 26 | 明君之制，赏从重，罚从轻，食人以壮为量，事人以老为程。 |
| 27 | 臣之家有二白璧，其色相如也，其径相如也，其泽相如也。然其价一者千金，一者五百金」。王曰：「径与色泽相如也。一者千金，一者五百金，何也？」朱公曰：「侧而视之，一者厚倍，是以千金」。梁王曰：「善！故狱疑则从去，赏疑则从与。」。 |
| 28 | 覩觳觫而改牲，避行苇而不蹈者，仁之事也人置四面，未必得鸟。汤去三面，置其一面，以网四十国，非徒网鸟也。 |
| 29 | 君闻昔者公刘之行乎？羊牛践葭苇，恻然为民痛之。恩及草木，岂欲杀不辜者乎？ |
| 30 | 泽枯无鱼，山童难株。 |
| 31 | 次六厚厚，君子秉斗，测曰：「厚厚君子，得人无疆也」。 |
| 32 | 传曰：「慈母之怒子也，虽折葼笞之，其惠存焉。獭未祭鱼，不施网罟。豺未祭兽，不修田猎，鹰隼未击不张，罻罗霜露未沾，不伐草木。草木有生而无识，鸟兽有识而无知，犹施仁爱以及之，奚况在人而不爱之乎？ |
| 33 | 君者，其仁如春，其泽如雨，德润万物，则人为之死矣。 |
| 34 | 明明后辟，仁以为政。鱼游清沼，鸟萃平林。若坠之恻每勤如伤之念恒轸。 |
| 35 | 三方落网，一面駈禽，徳以行政，仁乎用心。 |
| 36 | 幸圣王留善贷之德，纡好生之施，解网祝禽，下车泣罪 |
| 37 | 今主君以寛宏为宇，仁惠为庐，若地之载，如天之焘」。 |
| 38 | 若能服温厚而知穿弊之苦，周明之德也，厌滋㫖而识空嗛之急，仁恕之功也 |
| 39 | 恩加禽兽胎卵，于是获全仁沾草木牛羊，所以勿践。 |
| 40 | 景公探爵鷇弱，故反之，晏子逡廵再拜贺曰：「君有圣人之道矣。君探爵鷇鷇，弱故反之，此圣人之道也」。 |
| 41 | 童牛不服，童马不驰，是谓大仁」。邯郸之民以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：「正旦放生，示有恩也」。客曰：「民知君欲放之，故竞而捕之，死者衆矣。君而欲生之，不若禁民弗捕。捕而放之，恩不遍，不相补矣」。 |
| 42 | 麟肉、角、凤、肉、咮，皆示有武而不用也。被铭曰：「被虽温，无忘人之寒，无厚于己，无薄于人」。 |
| 43 | 驺虞虽饥，非自死之草不食，。君子杀民如杀身活人如活己精诚： |
| 44 | 观盥而不荐，有孚顒若。王道之可观者，莫盛乎宗庙，宗庙之可观者，莫盛于盥也，至荐简畧，不足复观，故观盥而不观荐也。明信显著，不存外饰，处坎以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖，乃可羞之于王，公荐之于宗庙。 |
| 45 | 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平孚，乃利用禴。 |
| 46 | 今予其敷心腹肾肠，匠人有以感斤欘，故绳可得料也。羿有以感弓矢，故彀可得中也。造父有以感辔厕故，遫兽可及，逺道可致。 |
| 47 | 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据。玃鸟不抟骨，弱筋柔而握，固未知牝牡之合，而䘒作精之至也。终日号而不哑，和之至也。 |
| 48 | 精之所动，若春气之生，秋气之杀，故君子者，其犹射者也，于此毫末，于彼寻丈矣。 |
| 49 | 譬犹兆龟数蓍，至诚自契，五行应之，诚茍不至，兆之数之，无一应者。 |
| 50 | 真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人，故强哭者虽悲不哀。强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和，真悲无声而哀真，怒未发而威真，亲未笑而和真，在内者神动于外，是所以贵真也。 |
| 51 | 乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。天地为大矣。不诚则不能化万物，圣人为知矣。不诚则不能化万民，父子为亲矣。不诚则疏。君上为尊矣，不诚则卑。 |
| 52 | 人或谓兔丝无根，非无根也，其根不属也。伏苓是慈石，召铁或引之也。树相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。 |
| 53 | 今夫攻者砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也。神者先告也，身在乎秦所亲爱在于齐死，而志气不安，精或往来也。 |
| 54 | 养由基，射虎中，石矢乃饮羽，诚乎虎也。伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。宋之庖丁，好解牛所见，无非死牛者三年而不见生。牛用刀，十九年，刃若新●，研顺其理，诚乎牛也。 |
| 55 | 子之于父母也，一体而两分，同气而异息，若草莽之有华实也。若树木之有根心也，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀。此之谓骨肉之亲，神出于忠而应乎心，两精相得，岂待言哉！三月，婴儿轩冕在前，弗知欲也。斧鈇在后，弗知恶也。慈母之爱，谕焉诚也。故诚有诚，乃合于情，精有精乃通于天，乃通于天水，木石之性皆可动也，又况于有血气者乎！故凡说与治之务，莫若诚听。言哀者，不若其哭也。听言怒者，不若其鬬也。说与治不诚其动，人心不神。 |
| 56 | 齐有善相狗者，其隣假以买取鼠之狗，期年乃得之，曰：是良狗也！其隣畜之数年而不取，鼠以告相者，相者曰：此良狗也！其志在獐麋，豕鹿不在鼠，欲其取鼠也，则桎之其隣，桎其后足，狗乃取鼠？夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也，人亦然，诚有之，则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 |
| 57 | 夫疾呼不过闻百步，志之所在，逾于千里，冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫使之然。故至精之象，弗招而自来，不麾而自往窈窈，㝠㝠不知，为之者谁而功自成？ |
| 58 | 至精之所动，若春气之生，秋气之杀也，虽驰传骛置，不若此其亟。故君人者其犹射者乎？于此毫未于彼寻常矣，故慎所以感之也。夫荣启期一弹，而孔子三日乐感于和邹，忌一徽而威王，终夕悲感于忧，动诸琴瑟形诸音声，而能使人为之哀乐。县法设赏而不能移风易俗者，其诚心弗施也。甯戚商歌车下，桓公喟然而寤。夫至精入人深矣。 |
| 59 | 汤之时七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云，凑千里之雨，至抱质效诚，感动天地，神谕方外，令行禁止，岂足为哉？ |
| 60 | 勇士一呼，三军皆辟，其出之也，诚故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。 |
| 61 | 金锡不消释则不流刑，上忧寻不诚则不法民。心之精者可以神化而不可以导人，目之精者可以消泽而不可以昭誋，在混㝠之中不可谕于人，故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎呌呼也。 |
| 62 | 三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱愈笃者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，旷旷乎大哉！寗戚击牛角而歌桓公举以大政，雍门子以哭见孟。尝君涕流，沾缨歌哭，衆人之所能为也。一发声，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也，其谕人心，不可及也」。 |
| 63 | 哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也。譬若水之下流，烟之上寻也。夫有孰推之者，故强哭者虽病不哀，强亲者虽笑不和。情发于中而声应于外，故厘负羁之壶飡，愈于晋献公之垂棘，赵宣孟之束脯，贤于智伯之大钟，故礼丰不足以效爱，而诚心可以怀逺。 |
| 64 | 太王亶父处邠，狄人攻之，杖䇿而去，百姓携㓜扶老负釜甑，逾梁山而国乎岐、周，非令之所能招也。秦穆公为野人食骏马肉之伤也，饮之美酒。韩之战以其死力报，非券之所能责也。宓子治亶父巫马期往观化焉，见夜渔者得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，道不拾遗，市买不豫，贾田渔皆让长，而班白不戴负，非法之所能致也。夫矢之所以射远贯牢者，弩力也，其所以中的剖微者，正心也。赏善罚㬥者，政令也。其所以能行者，精诚也。故弩虽强，不能独中。令能明，不能独行，必自精诚，所以与之施道，故摅道以被民而民弗从者，诚心弗施也。 |
| 65 | 夫蛟龙伏寝于渊而卵割于陵，螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风而化成形精之至也。 |
| 66 | 勇士一呼，三军皆辟，士之诚也。昔者楚熊渠子夜行见寝石，以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽下，视知石也，却复射之，矢摧无迹，熊渠子见其诚心而金石为之开，况人心乎！唱而不和，动而不随，中必有不全者矣。次二蛟，濳于渊陵卵化之人，或隂言百姓和之，测曰：蛟、濳之，化中精诚也， |
| 67 | 祭祀之道，莫盛修德。故纣之牛牲，不如文王之苹藻也。 |
| 68 | 镜质薄而能照目，形小而能视，以其精明也。故圣人以至精感人至诚应物为乐，不假钟鼓之音为礼，不待玉帛之惠，此所感之至也」。 |
| 69 | 万邦凯乐，非悦钟皷之娱。天下归仁，非感玉帛之惠。 |
| 70 | 譬如慈母，唯有一子。其子得病，父母亦病，其子病愈，父母亦愈。。 |
| 71 | 操柄 |
| 72 | 令行禁止，王始也。出，一曰神明，出二曰分，光出，三曰无适，异出，四曰无适，与无适与者亡。 |
| 73 | 日之中也，仄，月之望也，食，威之失也。阴食阳。无虎傅翼将飞入宫，择人而食。 |
| 74 | 日，君象也，月臣，象也。㣲，谓亏伤也。君道当常明如日，而月有亏盈。今君失道，则任小人，大臣专次，则日如月然。 |
| 75 | 日当常明，月即有亏，今日何为与月更迭而亏伤乎？犹君何为与臣更迭而屈伸乎。 |
| 76 | 有頍然者之皮弁，实维伊何乎？宜在于首，以为表饰也，以兴有尊，贵者之天王，维如何乎？宜君于上，以正纲纪也。 |
| 77 | 泛泛然浮于水上者，杨木之舟，舟人以绋绳系而维持之，使不得东西也。以兴居于民上者，诸侯之君也。明王以礼法约而制御之，使不得违叛也。 |
| 78 | 糟者犹糟，实者犹实，玉者犹玉，血者犹血，酒者犹酒，优以继愖政出自家门，此之谓失政也」。 |
| 79 | 孔子曰：「天无二日，土无二王者，天有二日，则草木枯萎。土有二王，则征伐不息。 |
| 80 | 然君异于器，不可以二器。二不匮君，二多难。夫水能浮草，木亦能沉之地，能生万物，亦能杀之。江海能下溪谷，亦能朝之。圣人能从，衆亦能使之。 |
| 81 | 应侯谓昭王曰：「亦闻恒思有神丛，与恒思有悍少年，请与丛博」。曰：「吾胜丛丛藉我神，三日不胜，丛丛困我，乃左手为丛投右手，自为投胜丛丛，藉其神，三日丛，往求之，遂弗归，五日而丛枯，七日而丛亡。今国者王之丛，势者王之神，藉人以此，得无危乎？臣未尝闻指大于臂，臂大于股，若有此，则病必甚矣」。 |
| 82 | 万乘之主，不制于人臣，十乗之家不制于衆人，匠夫、徒步之士不制于妻妾，而又况于当时之贤主者乎！ |
| 83 | 百人舆瓢而趋，不如一人持而走疾，百人诚舆，瓢瓢必裂。今秦国华阳用之，穰侯用之，太后用之，王亦用之，不称瓢为器则已称瓢为器，国必裂矣」。 |
| 84 | 荆宣王问羣臣曰：「吾闻北方之畏昭，奚恤也，果诚何如？」江乙对曰：「虎求百兽而食之，得狐狐曰：子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也，子以我为不信。吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎！虎以为然，故遂与之行兽，见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万而专属之，昭奚恤，故北方之畏奚恤也！其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也。 |
| 85 | 至秦则不然，张诽谤之罔以为汉殴除，倒持太阿，授楚其柄，故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋。 |
| 86 | 如下有泰山之安，则上有累卵之危。天子盛威若燎火之阳，今委政王氏，不炎炽矣」。 |
| 87 | 恐威权外假，归之良难，虎翼一奋，卒不可制。夫钓者中大鱼则纵而随之，须可制而后牵，则无不得也。人主之威，岂徒大鱼而已！ |
| 88 | 自古至今，安有四五人把持刑柄而不离刺，转相蹄啮者也！ |
| 89 | 且垂犹鹰也，饥则附人，饱便髙扬，遇风尘之会，必有凌霄之志，惟宜急其羁靽，不可任其所欲」。 |
| 90 | 宸极居中，则列宿齐其晷。帝王顺天，则羣后仰其度。。 |
| 91 | 以大督小，从近及远，如身之使手，干之摠条，见未能髙飞者，借其羽毛，知逸势冲天者剪其翅翮。 |
| 92 | 日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来。 |
| 93 | 无借人国柄，借人国柄，则失其权，无掘壑而附丘，无舎本而治末。 |
| 94 | 无借人利器，借人利器，则为人所害而不终其世。 |
| 95 | 无实则无势，失辔则马焉制。。夫明王之所轻者马与玉，其所重者政，与军若失主。不然，轻与人政而重与人马，轻予人军而重予人，玉重宫门之营而轻四境之守，所以削也。夫权者，神圣之所资也。独明者，天下之利器也，独断者，㣲宻之营垒也，此二者，圣人之所则也，圣人畏㣲而愚人畏，明圣人之憎恶也，内愚人之憎恶也外。 |
| 96 | 鲸鱼失水，则制于蝼蚁。人君舎其所守而与臣争事，则制于有司。 |
| 97 | 术者，人君之所宻用，羣下不可妄窥。势者，制法之利器，羣下不可妄为。人君有术而使羣下得窥非术之奥者，有势，使羣下得为非势之重者。 |
| 98 | 白，君道也。青，臣道也。青骊于白，谓权臣擅命。杂，君道也。君道杂，则君不胜矣。 |
| 99 | 君之制臣，犹金之胜木，其来久矣，而白不胜为青所骊，是木贼金而臣掩君之谓也。青染于白，其色碧也。臣而掩君，其道乱也。君道之所以乱，由君不正举也」。 |
| 100 | 谚曰：蠧衆而木折，隙大而墙坏，故大臣争于私而不顾其民，则下离上下。离上者，国之隙也。秩官之吏，隐下以渔百姓，此民之蠧也，故有隙蠧而不亡者，天下鲜矣！是故明王任法去私而国无隙蠧矣！」 |
| 101 | 枢者，居中以运外，处近而制逺，主于转动者也。故天之北辰谓天枢。门之运转者，谓之戸枢。然则持枢者动运之柄以制物也。 |
| 102 | 君者，国之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重而能长久者。 |
| 103 | 不谨其闭，不固其门，虎乃将存，不慎其事，不掩其情，贼乃将生。 |
| 104 | 夫势者，便治而利乱者也，故《周书》曰：「毋为虎。傅翼将飞入邑，择人而食之。夫乗不肖人于势，是为虎傅翼也。 |
| 105 | 夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者，释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知，故先王立司南以端朝夕，道不同于万物，徳不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于羣臣。凡此六者，道之出也。 |
| 106 | 内索出圉，必身自执其度量。厚者亏之，薄者靡之。亏靡有量，毋使民比周同欺，其上亏之，若月靡之若势。 |
| 107 | 彼求我予，假求人斧，假之不可，彼将用之以伐我。。 |
| 108 | 故上失●寸，下得寻常。毋弛而弓，一栖两雄，一栖两雄，其鬬㘖㘖腓大于股，难以趋走。主失其神，虎随其后，毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉，毋转信一人而失其都国焉！」 |
| 109 | 掘其根本，木乃不神，填其汹渊，毋使水清。主上不知虎将为狗，主不蚤止，狗益无已，虎成其羣，以弑其母，为主而无臣，奚国之有！主施其法：大虎将怯，主施其刑。大虎自宁，法刑狗信，虎化为人，复反其真。 |
| 110 | 为人君者，数披其木，毋使木枝扶疎，木枝扶疎，将塞公闾，私门将实，公庭将虗，主将壅围，数披其木，无使木枝，外拒木枝外，拒将逼主处，数披其木，毋使枝大本小枝大本，小将不胜，春风不胜春，风枝将害心。黄帝有言曰：「上下一日百战，下匿其私用，试其上，上操度量以割其下，故度量之立，主之宝也。党与之具，臣之宝也。 |
| 111 | 虎豹必不用其爪牙，而与鼷鼠同威，万金之家必不用其富厚，而与监门同资。 |
| 112 | 人之不事衡石者，非贞廉而逺利也，石不能为人多少，衡不能为人轻重，求索不能得，故人不事也。明主之国官，不敢枉法，吏不敢为私利，货赂不行，是境内之事尽如衡石也」。 |
| 113 | 有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治，无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益。 |
| 114 | 人主者，利害之轺毂也，射者衆。夫猎者托车舆之安，用六马之足，使王良佐辔，则身不劳而易及轻兽矣。今释车舆之利，损六马之足，与王良之御而下走逐兽，则虽楼季之足，无时及兽矣。托良马固车，则臧获有馀。国者，君之车也，势者，君之马也。夫不处势以禁诛，擅爱之臣而必德厚，以与天下齐行以争民，是皆不乗君之车，不因马之利，舎车而下走者也。 |
| 115 | 方吾子曰：「吾闻之，古礼行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者，乃借其权而外其势乎？赏罚共，则禁令不行，何以明之以造父于期？」子罕为出彘田，恒为圃池，故宋君简公弑，患在王良、造父之共车，田连成窍之共琴也。 |
| 116 | 淖齿之用齐也，擢闵王之筋。李兊之用赵也，饿杀主父，此二君者皆不能用。其椎鍜榜擎，故身死为戮，而为天下笑。 |
| 117 | 入齐则独闻淖齿而不闻，齐王入赵则独闻李兊而不闻赵王，故曰：「人主者不操术，则威势轻而臣擅名。 |
| 118 | 靖郭君相齐与故人，久语则故人富，怀左右刷则左右重久语。怀刷小资也犹以成富，况于吏势乎！势重者，人主之渊也。臣者，势重之鱼也，鱼失于渊而不可复得也。人主失其势重于臣而不可复收也。 |
| 119 | 凡耳之闻也，藉于静目之见也，藉于昭心之知也。藉于理，君臣易操，则上之三官者废矣。 |
| 120 | 人君不重则不尊，治身不重则失神。草木之华轻，故零落根重，故长存也。 |
| 121 | 不正本而反自修，则人主逾劳，人臣逾逸，是犹代庖宰割牲而为大匠斵也，与马竞走筋絶而弗能及，上车执辔，则马死于衡下，故伯乐相之，王良御之，明主乗之，无御相之劳而致千里者，乗于人资以为羽翼也。管子曰：权不两错，政不二门。故曰：胫大于股者难以步指，大于臂者难以把本小末大，不能相使也。虎饥欲食，为猬所伏。 |
| 122 | 大尾小头，重不可揺，上弱下强，阴制其雄。放衔垂辔，奔马不制，弃法作奸，君失其位。君猛臣慑，虎行兔伏。 |
| 123 | 龙而蛇伏，故不君者也」。初，一蛇伏于泥，无雄有雌，终莫受。施测曰：「蛇伏于泥，君不君也」。 |
| 124 | 夫国不可从外治，兵不可从中御妇人専政国不静，牝鸡雄鸣主不荣。明铨衡者，所重不可得诬也。仗法度者，所爱不可得私也，故得人者先得之于己者也。失人者，先失之于己者也。 |
| 125 | 然则刑之为物，国之神器，君所自执，不可假人，犹长劒，不可倒捉，巨鱼不可脱渊也。 |
| 126 | 君孤立于上，臣弄权于下，本末不能相御，身手不能相使。 |
| 127 | 曾不知鼠凭社贵，狐藉虎威。奸人无所逃其刑，恶吏无所穷其诈，如身手之相驱，弦括之相接矣。 |
| 128 | 君臣之间犹权衡也，权左撅则右重，右重则左轻，轻重迭相移，天地之理也。 |
| 129 | 夫威福者，人主之神器也。譬之操莫邪执其柄，则人莫敢抗，失其柄，则还见害也。 |
| 130 | 可怒而不怒，臣乃为虎，可杀而不杀」。大贼乃发。 |
| 131 | 鱼藏于水，权隐于心，故物莫之害也。鱼失水，为物所擒。权示人，即为人所制。 |
| 132 | 喻林卷六十二 |
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