御定子史精華 : 卷六十五 - Chinese Text Project

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《卷六十五》[View] [Edit] [History]

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1	钦定四库全书
2	御定子《史精华》卷六十五文学部一。
3	经学
4	五官技：管子桓公曰：「何谓丨丨丨？」管子曰：「诗者，所以记物也。时者，所以记歳也。春秋者，所以记成败也。行者，道民之利害也。易者，所以守凶吉成败也。卜者，卜凶，吉利害也。民之能此者，皆一马之田、一金之衣，此使君不迷妄之数也。止怒去忧节乐，管子：凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒忧患，是故丨丨莫若诗。丨丨莫若乐丨丨，莫若礼守，礼莫若敬守，敬莫若静，内静外敬，能反其性，性将大定。心之敬执，管子，先王之书，丨丨丨丨也。戴九履，一据三，持七，五居中宫。子华子，天地之大数，莫过乎五莫中乎五五。居中宫以制万品，谓之实也。冲气之守也，中之所以起也，中之所以止也，龟筮之所以灵也，神响之所以丰融也。通乎此，则条逹而无碍者矣，是以二与四，抱九而上跻也。六与八，蹈一而下沉也。丨丨而丨丨丨丨而丨丨丨丨丨丨数之所由生，一从一，横数之所由成，故曰天地之大数莫大乎五通乎！此则条逹而无碍者矣。大易立数，子，华子。天之精气，其大数常出三而入一，其在人呼则出也，吸则入也。是故一之谓专，二之谓耦，三之谓化。专者才也。耦者干也，化者神也。凡精气以三成，三者，成数矣。宓牺，轩辕所柄以计者也。赫胥大庭，惝恍而有所遗者也，故曰出于一。立于两，成于三连山，以之而呈形，归藏以之而御气，丨丨以之而丨丨也。连山呈形，归藏御气，见上往志往诰往事，愼子诗丨丨也。书，丨丨也，春秋丨丨也。治天下，遗来世，列子：孔子曰：曩吾修诗、书，正礼乐，将以丨丨丨丨丨丨，非但修一身，治鲁国而已。春秋经世先王之志庄子丨丨丨丨丨丨丨丨，圣人议而不辩。先王之陈迹，庄子：夫六经丨丨丨丨丨也，岂其所以迹哉！今子之所言犹迹也。夫迹履之所出而迹岂履哉！截六际而不绞，鶡冠子，原圣心之作，丨丨丨丨丨丨注：六际，六合也。绞者，廹切之词，截言以此为界，葢六合之外，圣人存而不论。圣者言之，凡鶡冠子丨丨丨丨丨也。注：合百家为圣人，故曰言之，凡也。中声所止，荀子：诗者，丨丨之丨丨也。铅察之俞可好。荀子：夫诗、书，礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也。反丨丨丨而丨丨丨也。注：铅与沿同。俞，音愈。诗、书礼乐之归荀子：圣人也者，道之管也，天下之道管是矣。百王之道一是矣，故丨丨丨丨丨丨是矣。诗言是其志也。书言，是其事也。礼言是其行也乐言，是其和也。春秋，言是其微也，故风之所以为不逐者，取是以节之也。小雅之所以为小雅者，取是而文之也。大雅之所以为大雅者，取是而光之也。颂之所以为至者，取是而通之也，天下之道毕矣。道经，荀子，故丨丨曰：「人心之危，道心之微，危微之㡬，惟眀君子而后能知之。注今虞书有此语而云道经，葢有道之经也。同心，荀子：善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者，不相其丨丨也。诚比金石，声内宗庙，荀子，国风之好色也。传曰：盈其欲而不愆，其止其丨，可丨于丨丨，其丨可丨于丨丨。其言有文，其声有哀。荀子小雅：不以于污上自引而居下疾。今之政以思往者，丨丨丨丨焉丨丨丨丨焉。六者兼用而财制，淮南子，故易之失。鬼，乐之失滛。诗之失愚。书之失。拘，礼之失忮。春秋之失訾丨丨，圣人丨丨丨丨丨之。关雎兴鸟，淮南子丨丨丨于丨而君子美之，为其雌雄之不乘居。诸儒金口而木舌，扬子，天之道，不在仲尼乎！仲尼驾说者也，不在兹儒乎！如将复驾其所说，则莫若使丨丨丨丨丨丨丨。升岳浮海，扬子观书者，譬诸观山及水丨东丨而知衆山之峛崺也，况介邱乎丨沧丨而知江河之恶沱也，况枯泽乎！舍舟航而济乎？渎者末矣，舍五经而济乎道者末矣，注末无也。衆言淆乱折诸圣，扬子或曰：人各是其所是而非其所非，将谁使正之曰：万物纷错则悬诸天，丨丨丨丨则丨丨丨。或曰：恶覩乎圣而折诸曰，在则人亡则书，其统一也。在则人，亡则书，见上。应时而造。扬子或曰：经可损益欤？曰：易，始八卦而文王六十四，其益可知也。诗、书、礼、春秋，或因或作而成于仲尼，其益可知也。故夫道非天然，丨丨丨丨者，损益可知也。浑、浑灏灏噩噩，扬子虞夏之书丨丨尔，商书丨丨尔，周书丨丨尔。五经为衆说郛扬子：大哉，天地之为万物，郭丨丨之丨丨丨丨。惟五经为辩。扬子或问：五经有辩乎？曰：丨丨丨丨丨说：天者莫辩乎易，说事者莫辩乎书，说体者莫辩乎礼说，志者莫辩乎诗，说理者莫辩乎春秋，舍斯辩亦小矣。春木之芚兮援我手之鹑兮，去之五百歳，其人若存兮。其人若存，见上。支离为简易，扬子：或问：天地简易而圣人法之，何五经之支？离曰：丨丨，葢其所以丨丨丨也。注司马光曰：支离，犹扶疎繁多之貎。道义渊海抱朴子正经为丨丨之丨丨。仲尼三百，始终于周。文中子薛收曰：敢问续诗之备六代，何也？子曰：其以丨丨丨丨丨丨丨丨乎？周、孔之道，神之所为，文中子卓哉丨丨丨丨，其丨丨丨丨乎？顺之则吉，逆之则凶。家备六经，文中子子之家。六经毕，备朝服。祭器不假曰三纲，五常自可出也。徴圣经而诘衆传，文中子，谓范寗有志于春秋丨丨丨丨丨丨丨。弃经任传，文中子，春秋之失，自歆向始也。丨丨而丨丨。用以乘时。文中子易。圣人之动也，于是乎丨丨丨丨矣。故夫卦者，智之乡也，动之序也。注爻在卦，如人居乡，逐位而动，是其次序。智之乡动之序见上。时之相生旁行而不流，文中子子赞易。至序卦曰：大哉丨丨丨，丨也。达者可与㡬矣。至杂卦曰：丨丨丨丨丨守者可与存义矣。趋时有六动，文中子卦也者，著天下之时也。爻也者，效天下之动也。丨丨丨丨丨焉，吉凶悔吝所以不同也。居家不暂舍周礼，文中子子丨丨丨丨丨丨丨，门人问子子曰：先师以王道极是也。如有用我，则执此以往。敌于天命，文中子，周礼，其丨丨丨丨乎？君子终身不违礼。文中子子谓窦威曰：既冠，读冠礼，将婚，读婚礼。居丧，读丧礼。既葬，读祭礼。朝廷读賔礼，军旅读军礼，故丨丨丨丨丨丨丨。断物和德，制法穷理，文中子。姚义曰：尝闻诸夫子矣，春秋丨丨，志定而后及也。乐以丨丨，全而后及也，书以丨丨从事而后及也，易以丨丨，知命而后及也。辩事正性，制行和德，举往知来，文中子书以丨丨，诗以丨丨，礼以丨丨，乐以丨丨，春秋元经以丨丨，易以丨丨，先王之藴尽矣。乐及鹿鸣之三而后拜乐三。国语：叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之。丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨，晋侯使行，人问焉，曰：子以君命镇抚敝邑，不腆先君之礼以辱从者，不腆之乐以节之，吾子舍其大而加礼于其细，敢问何礼也？对曰：寡君使豹来继先君之好君，以诸侯之故，况使臣以大礼。夫先乐金奏肆夏，繁遏渠，天子所以飨元侯也。夫歌文王大明緜，则两君相见之乐也，皆昭令徳以合好也，皆非使臣之所敢闻也。臣以为肄业及之，故不敢拜。今伶箫咏歌及鹿鸣之三，君之所以，况使臣，臣敢不拜！况夫鹿鸣，君之，所以嘉先君之好也，敢不拜嘉！四牡，君之所以章，使臣之勤也，敢不拜章！皇皇者华，君敎使臣曰：每懐靡及，诹谋度询，必咨于周，敢不拜敎！臣闻之曰：懐和为每懐，咨才为诹。咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，忠信为周君。况使臣以大礼，重之以六德，敢不重拜！耸善抑恶国语：敎之春秋而为之丨丨而丨丨焉，以戒劝其心，敎之世而为之昭明德而废幽昏焉。道广显德，国语，敎之诗而为之，丨丨丨丨以耀明其志。德义府国语：先王之法，志丨丨之丨也。四始，史记孔子世家：古者诗三千馀篇。及至孔子，去其重取，可施于礼义。上采契后稷中，述殷周之盛，至幽、厉之缺，始于袵席，故曰关雎之乱以为风始。鹿鸣为小雅，始文王为大雅，始清庙为颂始三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。合韶、武、雅、颂之音，见上据鲁亲周，殷运三代，史记孔子世家乃因史记作春秋。上至隐公，下讫哀公十四年，十二公丨丨丨丨，故丨丨之丨丨，约其文辞而指博，故吴、楚之君自称王，而春秋贬之曰子践土之㑹，实召周天子，而春秋讳之曰：「天王狩于河阳」。推此类以绳当世贬损之义，后有王者举而开之，春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。注正义曰：殷，中也。又中运，夏殷、周之事也。授业作孝经，史记仲尼弟子列传：曽参，南武城人，孔子以为能通孝道，故丨之丨丨丨丨。商瞿传易，史记仲尼弟子列传：丨丨鲁人，字子木，少孔子。二十九歳，孔子丨丨于瞿瞿，传楚人馯臂子。𢎞𢎞传江东人，矫子庸疵疵传。燕人周子家竖竖传淳于人光子乘羽羽传，齐人田子庄。何何传东武人王子中同同，传灾川人。杨何何，元朔中，以治易为汉中大夫。受尚书伏生所。史记鼂错传：孝文帝时，天下无治尚书者，独闻济南伏生故秦博士，治尚书，年九十馀，老不可徴，乃诏太常使人往受之。太常遣错丨丨丨丨丨丨推见至隐，史记司马相如传，赞太史公曰：「春秋丨丨丨丨，易本隐以之显。大雅言王公大人而徳逮黎庻，小雅讥小民之得失，其流及上所以言虽外殊，其合德一也。无传疑者，则阙不传。史记儒林传：弟子自逺方至，受业者百馀人。申公独以诗经为训，以敎丨丨丨丨丨丨丨丨。山东大师史记儒林传：诸丨丨丨丨，无不渉尚书以敎。古文今文，史记儒林传：孔氏有丨丨尚书，而安国以丨丨读之，因以起其家。逸书得十馀篇，葢尚书滋多于是矣。按古文汉书艺文志作「古」字。逸书见上文成数万，其指数千，史记：太史公自序：春秋丨丨丨丨丨丨丨丨，万物之散聚，皆在春秋。万物散聚，皆在春秋。见上。追修经术以逹王道，史记：太史公自序丨丨丨丨丨丨丨丨匡乱世，反之于正，见其文辞，为天下制仪。法垂六艺之统，纪于后世作孔子世家。垂六艺之统纪于后世，见上述文兴业，史记太史公自序：孔子丨丨弟子丨丨咸为师𫝊，崇仁厉义作仲尼弟子列传第七。讲五经同异，汉书宣帝纪：诏诸儒丨丨丨丨丨，太子太傅萧望之等平奏其议，上亲临制称决焉。亲临制称决，见上。宝眞，汉书五行志：易曰：天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图雒，出书，圣人则之。刘歆以为虙羲氏，继天而王，受河图则而画之八卦是也。禹治洪水，赐雒书，法而陈之，洪范是也。圣人行其道而丨其丨。雒书本文，汉书五行志：初一曰五行，次二曰羞用五事。次：三曰农，用八政次，四曰叶用，五纪次，五曰建用皇极，次六曰艾用三徳，次七曰眀用稽疑，次八曰念，用庻徴，次九曰向用五福畏用六极。凡此六十五字，皆丨丨丨丨，所谓天廼锡禹，大法九章，常事所次者也，以为河图。洛书相为经纬，八卦、九章相为表里。河图、洛书相为经纬，八卦、九章相为表里，见上。举往明来，汉书五行志：春秋之道，丨丨以丨丨。是故天下有物，视春秋所举与同比者，精微眇以存其意，通伦类以贯其理。天地之变，国家之事，粲然皆见，亡所疑矣。雷出豫，入归妹，汉书五行志：于易丨以二月丨，其卦曰丨，言万物随雷出地，皆逸豫也。以八月丨其卦曰丨，丨言雷复归入地则孕毓根。核保、藏蛰虫避盛阴之害。出地则养长华实，发扬隐伏，宣盛阳之徳。貎言视听，以心为主，雨旱寒燠，以风为本。汉书五行志：丨丨丨丨丨丨丨丨，四者皆失，则区霿无识，故其咎霿也。丨丨丨丨亦丨丨丨丨，四气皆乱，故其罚常风也。壁藏、汉书艺文志：秦燔书禁学济南伏生独丨丨之。毛公学，汉书艺文志又有丨丨之丨，自谓子夏所传。不独在竹帛，汉书艺文志：孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。遭秦而全者，以其讽诵丨丨丨丨丨故也。出鲁淹中，汉书艺文志：礼古经者，丨于丨丨丨注。苏林曰：里，名也。三十而五经立。汉书艺文志：古之学者，耕且养三年而通一艺，存其大体，玩经文而已。是故用日少而畜德多丨丨丨丨丨丨也。元王诗，汉书楚元王传：申公始为诗传，号鲁诗，元王亦次之，诗传号曰丨丨丨。讲论石渠，汉书楚元王传：㑹初立。谷梁春秋，徴更生受榖梁，丨丨五经于丨丨注。师古曰：三辅旧事云：石渠阁在未央大殿北，以藏秘书。诗始萌牙。汉书楚元王传：至孝文皇帝，始使掌故朝错。从伏生受尚书尚书，初出于屋壁，朽折散絶。今其书见在，时师传读而已。丨丨丨丨天下衆书，往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。推明孔氏，抑黜百家，汉书董仲舒传：自武帝初立魏，其武安侯为相而隆儒矣，及仲舒对䇿，丨丨丨丨丨丨丨丨立学校之官，州郡举茂材孝亷，皆自仲舒发之。非俗吏所及，汉书：儿寛传㑹廷尉时有疑奏，已再见郤矣，掾史莫知所为，寛为言其意，掾史因使寛为奏奏，成读之，皆服以白廷尉，汤汤大惊，召寛与语，乃奇其材以为掾。上寛所作奏，即时得可。异日，汤见上，问曰：「前奏丨丨丨丨丨谁为之者？汤言儿寛上曰：吾固闻之久矣」。圣贤发愤所为作，汉书司马迁传诗三百篇：大氐丨丨丨丨之丨丨丨也。五鹿岳岳朱云折其角，汉书朱云传：是时少府五鹿充宗贵幸，为梁邱易，自宣帝时善梁邱氏说，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸易家论。充宗乘贵辩口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢㑹。有荐云者，召入摄齐登堂，抗首而请，音动左右。既论难，连拄五鹿君，故诸儒为之语曰：丨丨丨丨丨丨丨丨丨。遗子黄，金满籯不如一经，汉书韦贤传：邹鲁谚曰：丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨用尚书授太后」。汉书夏侯胜传：光以为群臣奏事东宫，太后省政，宜知经术，白令胜丨丨丨丨丨丨，年九十卒。太后赐钱二百万，为胜素服五日，以报师傅之恩，儒者以为荣。颛门名经，汉书夏侯胜传：胜从父子建字长卿，自师事胜及欧阳髙，左右采获，又从五经、诸儒问与尚书相出入者，牵引以次章，句具文饰，说胜非之，曰：「建所谓章句小儒破碎大道，建亦非胜为学疏畧难以应敌」。建卒自丨丨丨丨。左右采获见上五际，汉书翼奉传：贤者见经，然后知人道之务则诗、书、易、春秋、礼、乐是也。易有阴阳，诗有丨丨，春秋有灾异，皆列终始，推得失，考天心以言王道之安危。五经、六纬汉书李寻传：丨丨丨丨尊术。显士注：六纬、五经与乐纬也。万事毕载，汉书东平王宇传：五经，圣人所制，丨丨靡不丨丨。王审、乐道、傅、相皆儒者，旦夕讲诵，足以正身。虞意注：师古曰：虞，与娱同也。匡说诗，解人颐，汉书匡衡传：匡衡，字稚圭，东海承人也。父世农。夫至衡好学，家贫庸作，以供资用，尤精力，过絶人。诸儒为之语曰：「无说诗，匡鼎来」，丨丨丨丨丨丨。说有师道，汉书匡衡传：望之奏衡经学精习，丨丨丨丨可观览。永永不易之道。汉书匡衡传：臣闻六经者，圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故审六艺之指，则天人之理可得而和，草木昆虫，可得而育。此丨丨丨丨丨丨也。及论语、孝经圣人言行之要，宜究其意。圣人言行之要见上六学，汉书儒林传序：古之儒者，愽学乎六艺之文，丨丨者，王敎之典籍。先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。朴学，汉书儒林传：欧阳生事伏，生授儿，寛寛有俊材，初见武帝，语经学，上曰：「吾始以尚书为丨丨弗好，及闻寛说可观，廼从寛问一篇。百两，汉书儒林传世所传丨丨篇者，出东莱张覇分析，合二十九篇以为数十。又采左氏传书叙为作首尾，凡百二篇，篇或数简，文意浅陋。成帝时，求其古文者覇以能为百两徴，以中书校之，非是。后氏曲台汉书儒林传：孟卿事萧奋，以授后仓仓，说礼数万言，号曰丨丨丨丨说。支叶藩滋，汉书儒林传赞：自武帝立五经博士，开弟子员，设科射䇿，劝以官禄，讫于元始，百有馀年，传业者寖盛，丨丨丨丨一经说至百馀万言，大师衆至千馀人，葢禄利之路然也。发藻儒林、汉书叙传：董生下帷丨丨丨丨微学，后汉书章帝纪：诏曰：葢三代导人，教学为本。汉承暴秦，褒显儒术，建立五经，为置博士。其后学者精进，虽曰承师，亦别名家。孝宣皇帝以为去圣久逺，学不厌博，故遂立大、小夏侯尚书，又立京氏易。至建武中，复置颜氏、严氏春秋大小戴礼博士，此皆所以扶进丨丨，尊严道艺也。选高才生受学，后汉书章帝纪：诏曰：五经剖判，去圣弥远，章句遗辞，乖疑难正，恐先师微言，将遂废絶，非所以重稽古，求道眞也。其令羣儒丨丨丨丨丨丨左氏榖梁春秋、古文尚书、毛诗，以扶微学广异义焉。甘雨满缶，后汉书鲁恭传：今边境无事，宜当修仁行义，尚于无为，令家给人足，安业乐产。夫人道乂于下，则阴阳和于上，祥风时雨，覆被逺方，夷狄重译而至矣。易曰：有孚盈缶，终来有他吉。言丨丨丨，我之丨诚来有我而吉矣。家法学者日盛，后汉书鲁恭传：其后拜为鲁诗博士，由是丨丨丨丨丨丨。五经复兴，鲁叔陵后汉书鲁丕传：元和元年，徴再迁拜赵相，门生就学者常百馀人，关东号之曰丨丨丨丨丨丨丨，难者必明其据，说者务立其义。后汉书鲁丕传：臣闻说经者传先师之言，非从已出，不得相让，相让则道不明，若规矩，权衡之不可枉也。丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨，浮华无用之言不陈于前，故精思不劳而道术愈章，法异者各令自说师法博观其义，览诗人之㫖意，察雅、颂之终始，眀舜禹臯陶之相戒显，周公、箕子之所陈，观乎人文，化成天下。别自名学，后汉书伏湛传：父理为当世名儒，以诗授成帝为高密太傅丨丨丨丨古学，后汉书杜林传：河南郑兴、东海卫宏等皆长于丨丨。兴尝师事刘歆，林既遇之，欣然言曰：林得！兴等固谐矣，使宏得林，且有以益之。及宏见林，暗然而服济南徐，廵始师事宏，后皆更受林学林。前于西州得漆书古文尚书一卷，常宝爱之，虽遭艰困，握持不离身，出以示宏等曰：林流离兵乱常，恐斯经将絶，何意东海！卫子、济南徐生复能传之，是道竟不坠于地也。古文虽不合时务，然愿诸生无悔所学，宏廵益重之，于是古文遂行。漆书、古文尚书见上一为过再为渉，后汉书赵典传于易丨丨丨丨丨丨三而弗改，灭其顶凶。诂训大义，不为章句。后汉书桓谭传：谭博学多通，徧习五经，皆丨丨丨丨丨丨丨丨能文章，尤好古学，数从刘歆、扬雄辩析疑异。樊侯学、后汉书樊儵传：初，儵删定公羊严氏春秋章句，世号丨丨丨敎授门徒，前后三千馀人。庆氏礼，后汉书曹褒传：父充持丨丨丨，作章句辩难，于是遂有庆氏学。郑生今去，吾道东矣！」后汉书郑康成传：康成，北海髙密人也。八世祖崇，哀帝时尚书仆射康成少为乡啬夫，得休归，常诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁，遂造太学受业，师事京兆第五元，先始通京氏易、公羊春秋、三统历、九章算术。又从东郡张恭祖受周官、礼记、左氏春秋、韩诗、古文尚书，以山东无足问者，廼西入关，因涿郡卢植事扶风、马、融、融门徒四百馀人，升堂进者五十馀生。融素骄贵，康成在门下三年不得见，廼使髙业弟子传受于康成。康成日夜寻诵，未尝怠倦。㑹融集诸生考论图纬，闻康成善算，廼召见于楼上，康成因从质诸疑义问毕，辞归，融喟然谓门人曰：丨丨丨丨丨丨丨丨山东无足问，廼西入关见上发墨守，针膏肓，起废疾，后汉书郑康成传：时任城何休好公羊学，遂著公羊墨守左氏膏肓，榖梁废疾。康成乃丨丨丨丨丨丨丨丨丨，休见而叹曰：康成入吾室，操吾矛以伐我乎！经传洽孰！后汉书郑康成传：康成质于辞训，通人颇讥其繁，至于丨丨丨丨称为纯儒，齐、鲁间宗之。言左氏者多祖于兴，后汉书郑兴传：兴好古学，尤明左氏、周官，长于历数，自杜林、桓谭、卫宏之属，莫不斟酌焉。世丨丨丨丨丨丨丨丨，而贾逵自传其父业，故有郑贾之学。郑、贾之学见上避恭羗，后汉书范升传：建武二年，光武徴诣懐宫拜议郎，迁博士，上疏让曰：「臣与博士梁恭、山阳太守吕羗俱修梁邱易二臣，年并耆艾，经学深眀，而臣不以时退，与㳟并立，深知羗学，又不能逹，慙负二老，无颜于世，诵而不行，知而不言，不可开口以为人师，愿推博士以丨丨丨。帝不许，然由是重之。孤学少与，后汉书陈元传：诏立左氏传，询可否，示不专已，尽之羣下也。今论者沉溺所习，玩守旧闻，固执虚言传受之辞，以非亲见实事之道。左氏丨丨丨丨，遂为异家之所覆冐。左氏义深于君父，公羊多任于权变，后汉书贾逵传：建初元年，诏逵入讲北宫白虎观南宫云台，帝善逵说，使出左氏传大义长于二传者，逵于是具条奏之，曰：臣谨掷出左氏三十事尤著明者，斯皆君臣之正义，父子之纪纲，其馀同公羊者什有七八，或文简小异，无害大体。至如祭仲纪季，伍子胥叔术之属，丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨，其相殊絶，固以甚逺。五家，后汉书贾逵传：逵悉傅父业弱冠，能诵左氏传及五经夲文，以大夏侯尚书敎授，虽为古学，兼通丨丨。榖梁之说。注五家谓尹更始、刘向、周庆丁、姓王彦等皆为榖梁。刘为尧后，左氏独有明文。后汉书贾逵传：五经家皆无以证图谶，明丨氏丨丨丨者，而丨丨丨丨丨丨。按左传，士㑹自秦归晋，其处者为刘氏。孔頴逹曰：讨寻上下，其文不类深，疑此句或非本㫖，葢汉室初兴，捐弃古学，左氏不显于世，先儒无以自申，刘氏从秦从魏源本，刘累挿注此辞，将以媚于世也。得生几晚。后汉书桓荣传：时显宗始立为皇太子，选求明经，廼擢荣弟子豫章何汤为虎贲中郎将，以尚书授太子。世祖从容问汤本师为谁？汤对曰：「事沛国桓荣」。帝即召荣，令说尚书，甚善之，拜为议郎，赐钱十万。入使授太子，毎朝㑹，輙令荣于公卿前敷奏经书，帝称善曰：「丨丨丨丨。：「桓君大小太常章句，后汉书桓郁传：初，荣受朱普学章句四十万言，浮辞繁长，多过其实。及荣入授显宗，减为二十三万言，郁复删省定成十二万言，由是有丨丨丨丨丨丨丨丨。按桓郁父子为太常。发明章句，始于子夏后汉书徐防传、诗、书、礼、乐，定自孔子丨丨丨丨丨丨丨丨桥君学、后汉书桥元传：七世祖仁从同郡戴徳学，著礼记章句四十九篇，号曰丨丨丨。中文尚书，后汉书刘陶传：陶明，尚书春秋为之训诂，推三家尚书及古文是正文字三百馀事，名曰丨丨丨丨。注三家，谓夏侯建、夏侯胜、欧阳和伯也。三家尚书见上精博，后汉书马融传：尝欲训左氏春秋，及见贾逵、郑衆注，乃曰：「贾君精而不博，郑君博而不精，既丨既丨，吾何加焉！」但著三传异同说。书册于碑，刻立太学。后汉书蔡邕传：邕以经籍去圣久逺，文学多谬，俗儒穿凿，疑误后学。熹平四年，乃与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯韩说、太史令单扬等奏求正定六经文字，灵帝许之。邕乃自丨丨丨丨，使工镌丨丨于丨丨门外，于是后儒晚学咸取正焉。正定六经文字，见上天地六经，其旨一揆，后汉书荀爽传：孔子曰：昔圣人之作易也，仰则观象于天，俯则察法于地，覩鸟兽之文与天地之宜，近取诸身，违取诸物，以通神明之徳，以类万物之情。今观法于天，则北极至尊四星，妃后察法于地，则昆山象夫，卑泽象妻，覩鸟兽之文。鸟则雄者鸣雊，雌能顺服，兽则牡为唱导，牝乃相从，近取诸身，则乾为人首，坤为人腹，逺取诸物，则木实属天，根荄属地，阳尊隂卑，葢乃天性。且诗初篇实首闗雎，礼始冠婚，先正夫妇丨丨丨丨丨丨丨丨悦。此诗书弦琴乐古，后汉书锺皓传：诸儒颂之曰：「林虑懿徳，非礼不处」。丨丨丨丨丨丨丨丨裁定圣典，刋正碑文。后汉书卢植传作尚书章句、三礼解诂。时始立太学石经以正五经文字，植乃上书曰：「臣少从通儒，故南郡太守马融受古学，颇知今之礼记，特多回穴。臣前以周礼诸经，发起粃谬，敢率愚浅，为之解诂，而家乏无力供缮写上，愿得将能书生二人共诣东观，就官财粮，专心研精，合尚书章句，考礼记得失。庶丨丨丨丨丨丨丨丨，古文科斗，近于为实，而厌抑流俗，降在小学。中兴以来，通儒逹士班固、贾逵、郑兴父子并敦悦之，令毛诗、左氏、周礼各有传记。其与春秋共相表里，宜置博士为立学官，以助后来，以广圣意。石经见上各有传记，共相表里，见上。说经铿铿，杨子行，后汉书杨政传：杨政，字子行，京兆人也。少好学，从代郡范升受梁邱易善说经书，京兆为之语曰：丨丨丨丨丨丨丨。重坐五十馀席，后汉书戴慿传：正旦朝贺，百僚毕㑹，帝令羣臣能说经者更相难诘，义有不通，輙夺其席以益通者。凭遂丨丨丨丨丨丨，故京师为之语曰：解经不穷，戴侍中」。解经不穷戴侍中，见上。善得风雅之旨。后汉书卫宏传：少与河南郑兴俱好古学。初，九江谢曼卿善毛诗，乃为其训。宏从曼卿受学，因作毛诗序。丨丨丨丨丨丨于今传于世。五经无双许叔重，后汉书许愼传：许慎，字叔重，汝南召陵人也。性淳笃，少博学，经籍马融常推敬之，时人为之语曰：「丨丨丨丨丨丨丨五经纷纶井大春，后汉书井丹传：井丹，字大春，扶风郿人也。少受业太学，通五经，善谈论，故京师为之语曰：丨丨丨丨丨丨丨。为三体书法以相参检，后汉书儒林传序：熹平四年，灵帝乃诏诸儒正定五经，刋于石碑，丨古文篆𨽻，丨丨丨丨丨丨丨丨，树之学门，使天下咸取则焉。善易者不论易。魏志管辂传注辂别传曰：辂为何晏所请，果共论易九事，九事皆明。晏曰：君论隂阳，此世无双」。时邓扬与晏共坐，扬言：「君见谓善易而语初不及易中辞义何故也？辂寻声答之曰：夫丨丨丨丨丨丨也。晏含笑而赞之，可谓要言不烦也。九事皆明，见上月常一遍，魏志贾逵传注魏畧曰：逵为诸生，畧览大义，取其可用最好，春秋左传。及为牧守，常自课读之，丨丨丨丨。指掌画地，举手可采。蜀志许慈传：魏郡胡潜虽学不沾浃，然卓荦强识，祖宗制度之仪，丧纪五服之数，皆丨丨丨丨丨丨丨丨。周易摘尚书驳论语弼，吴志程秉传著丨丨丨丨丨丨丨丨丨凡三万馀言。擅一，晋书杜预传，论春秋有五而独丨其丨。言寡而旨畅。晋书阮修传：王衍当时谈宗，自以论易畧尽，然有所未了，研之终莫悟，每云：「不知比没当见能通之者不」。衍族子敦谓衍曰：「阮宣子可与言」。衍曰：「吾亦闻之，但未知其亹亹之处定何如耳」。及与修谈，丨丨丨丨丨，衍乃叹服焉。申、畅疑滞，晋书庾峻传：时重庄老而轻经史，峻惧雅道陵迟，乃潜心儒典，属髙贵乡公幸太学，问尚书义于峻，峻援引师说发明经㫖，丨丨丨丨，对答详悉。起难往反，四坐莫能屈。晋书庾峻传：常侍帝讲诗中，庶子何助论风雅正变之义！峻丨丨丨丨丨丨丨丨，丨之。左氏自是一家书。晋书王接传：接学虽博通，特精礼传，常谓丨丨辞义赡富，丨丨丨丨丨不主为经发。公羊附经立传，经所不书，传不妄起，于文为俭，通经为长。任城何休训释甚详，而黜周王鲁，大体乖硋，且志通公羊而徃徃还为公羊疾病。接乃更注公羊春秋，多有新义。于文为俭，通经为长，见上。剖析元理，微妙有奇趣。晋书王湛传：济尝诣湛，见牀头有周易问曰：「叔父何用此为？」湛曰：「体中不佳时，脱复看耳」。济请言之，湛因丨丨丨丨丨丨丨丨丨，皆济所未闻。义则战争之场，辞亦劒㦸之锋，晋书荀崧传三传虽同曰春秋而发端异趣。按知三家异同之说，此乃丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨，于理不可得共，博士宜各置一人以博其学。作春秋调人，晋书刘兆传以春秋一经而三家殊涂，诸儒是非之议纷然互为讐敌，乃思三家之异，合而通之。周礼有调人之官，丨丨丨丨丨七万馀言，皆论其首尾，使大义无乖，时有不合者，举其长短以通之。申王难顾，远有情理，宋书关康之传：晋陵顾悦之难王弼易义四十馀条，康之丨丨丨丨丨丨丨丨又为毛诗义，经籍疑滞，多所论释。问礼三义，宋书周续之传：髙祖践祚，复召之，乃尽室俱下，上为开馆东郭外，招集生徒，乘舆降幸，并见诸生丨续之。丨记：傲不可长，与我九龄射于矍圃丨丨，辨析精奥，称为该通。戏繇姬经，齐书乐志：丨丨，惟则丨丨，式序。乾健震动。齐书文惠太子传：太子问王俭曰：「周易乾卦，本施天位，而说卦云帝出乎震，震本非天义，岂相当！」俭曰：丨丨丨丨，天以运为徳，故言帝出乎震。太子曰：天以运动为徳，君自体，天居位，震雷为象，岂体天所出！俭曰：主噐者莫若长子，故受之以震。万物出乎震，故亦帝所与焉。张子布更觉非奇，齐书王俭传：上使陆澄诵孝经，自仲尼居而起。俭曰：「澄所谓博而寡要，臣请诵之」。乃诵君子之事上章，上曰：善丨丨丨丨丨丨丨也。言精理奥，见宗一时，齐书张绪传：绪长于周，易丨丨丨丨丨丨丨丨。游心爻繋，齐书张绪传：赞思曼亷静，自絶风埃。丨丨丨丨，物允清才。同以象数为宗。齐书陆澄传易：「近取诸身，逺取诸物，弥天地之道，通万物之情，自啇瞿至田何，其间五传，年未为逺，无讹杂之失。秦所不焚，无崩壊之弊，虽有异家之学，丨丨丨丨丨丨，数百年后，乃有王弼、王济云弼所悟者多，何必能顿废前儒！若为易道尽于王弼，方须大论。意者无乃仁智，殊见四道，异传无体，不可以一体求屡迁，不可以一迁执也。晋太康四年，太常荀崧请置周易郑元注，博士行乎前代，于时政由王庾，皆隽神清识能言元逺舍辅嗣而用康成，岂其妄然！泰元立王肃易当以在元弼之间。元嘉建学之始，元弼两立，逮顔延之为祭酒，黜郑置王，意在贵元，事成败儒。今若不大𢎞儒风，则无所立学，衆经皆儒，惟易独元，元不可弃，儒不可缺，谓宜并存，所以合无体之义。拜五经，齐书臧荣绪传：荣绪敦爱五经，谓人曰：「昔吕尚奉丹书，武王致斋降位。李、释教诫，并有礼敬之仪，因甄明至道乃著。丨丨丨序论常以宣尼生庚子日，陈《五经拜之。尚书美句，梁书柳恽传：少子偃，字彦游，年十二，引见。诏问读何书？对曰：丨丨。又曰：「有何？丨丨？对曰：「德惟善政，政在养民。衆咸异之。致太平龙凤之瑞，梁书徐勉传：普通六年，上修五礼表曰：昔文、武二王所以纲纪周室，君临天下，公旦修之以丨丨丨丨丨丨丨。合三十事以上之。梁书刘之遴传：是时《周易》、《尚书、礼记》、《毛诗并有高祖义疏，惟左氏传尚阙，之遴乃著春秋大意十科，左氏十科，三传同异十科，丨丨丨丨丨丨丨，髙祖大悦，诏答之曰：省所撰春秋义，比事论书，辞微旨逺，编年之敎，言阐义繁。邱明传洙、泗之风，公羊禀西河之学，铎椒之解不追，瑕邱之说无取，继踵胡母。仲舒云：盛因修榖梁，千秋最笃。张苍之传左氏，贾谊之袭荀卿，源本分镳，指归殊致，详畧纷然，其来旧矣。昔在弱年，乃经研味，一从遗置，迄将五纪，兼晚冬晷促，机事罕暇，夜分求衣，未遑搜括，须待夏景，试取推寻，若温故可求，别酬所问也」。旦领师说，晚而覆讲，梁书许懋传：十四入太学，受毛诗，丨丨丨丨丨丨丨丨，座下听者常数十百人。因撰风雅比兴义十五卷，盛行于世。知平叔短，梁书伏曼容传：少笃学，善老、易，倜傥好大言。常云：「何晏疑易中九事，以吾观之，晏了不学也。故丨丨丨有所丨」。按：「平叔晏字。檀弓言物始，梁书何𦙍传丨丨两卷，皆丨丨丨。精杜学，梁书崔灵恩传：灵恩先习左传服解，不为江东所行，及改说杜义，每文句常申服以难杜，遂著左氏条义》以明之。时有助敎虞僧诞，又丨丨丨，因作申杜难服以答灵恩，世并行焉。周官一书，羣经源本。梁书沈峻传：时吏部郎陆倕与仆射徐勉书荐峻曰：「五经博士庾季逹须换计，公家必欲详择其人。凡圣贤可讲之书，必以周官立义，则丨丨丨丨，实为丨丨。丨丨此学不传，多歴年世。北人孙详、蒋显亦经听习，而音革楚、夏，故学徒不至，惟助敎沈峻，特精此书。比日时开讲肆，羣儒刘嵒、沈宏、沈熊之徒，并执经下坐，北靣受业，莫不叹服，人无间言。第谓宜即用此人，命其专此一学，周而复始，使圣人正典，废而更兴，累世絶业，传于学者。勉从之。奏峻兼五经博士，于馆讲授，听者常数百人。事逾三古，人更七圣。陈书周𢎞正传，𢎞正啓梁武帝周易疑义五十条。又请释乾、坤二繋诏。答曰：设卦观象，事远文髙，作繋表言，辞深理奥。东鲁絶编之思，西伯幽忧之作。丨丨丨丨丨丨丨丨自商瞿禀承，子庸传授，篇简湮没，歳月辽远，田生表灾川之誉，梁邱擅琅邪之学，代郡范生、山阳王氏，人藏荆山之寳，各尽元言之趣。说或去取，意有详畧，近缙绅之学，咸有稽疑，随答所问，已具别解。知与张讥等三百一十二人，须释乾、坤文言及二繋万机小暇，试当讨论。本付戚生，陈书戚衮传：就国子博士宋怀方质仪礼义。怀方，北人，自魏携仪礼、礼记疏，秘惜不传。及将亡，谓家人曰：「吾死后，戚生若赴，便以仪礼、礼记义本付之」。见张讥在席，使人懔然。陈书张讥传：天嘉中，迁国子助敎。是时周𢎞正在国学，发周易题𢎞正第四，弟𢎞直亦在讲席，讥与𢎞正论议𢎞正乃屈。𢎞直危坐厉声，助其申理。讥乃正色谓𢎞直曰：「今日义集，辩正名理，虽知兄弟急难，四公不得有助」。𢎞直曰：「仆助君师，何为不可？」举坐以为笑乐。𢎞正谓人曰：吾每登座，丨丨丨丨丨丨丨丨丨巾箱五经，南史齐宗室钧传：钧常手自细书写五经，部为一卷，置于巾箱中，以备遗忘。侍读贺玠问曰：「殿下家自有坟索，复何须蝇头细书，别藏巾箱中？答曰：「巾箱中有五经，于检閲既易，且一更手写，则永不忘。诸王闻而争効为丨丨丨丨巾箱，五经自此始也。手写不忘，见上通十经，南史周续之传：豫章太守范寗于郡立学，招集生徒续之，年十二，诣寗受业，居学数年，丨五经五纬，号曰丨丨，名冠同门，称为颜子。按宋书作「五经，幷纬候。疑狱以经义量决，魏书太武帝纪：诏诸有丨丨皆付中书。丨丨丨丨丨标明纲格，统括大归，魏书封轨传：轨字广度，沉谨好学，博通经传，与光禄大夫武巴、孙惠蔚同志友善。惠蔚毎推轨曰：「封生之于经义，非但章句可奇。其丨丨丨丨丨丨丨丨，吾所弗如者多矣。发起隐漏，魏书封伟伯传：伟伯字君良，博学有才思，弱冠，除太学博士，每朝廷大议，伟伯皆与焉。雅为太保崔光、仆射游肇所知赏。太尉、清河王怿辟叅军事，怿亲为孝经解诂，命伟伯为难例九条，皆丨丨丨丨。伟伯又讨论礼、传、诗、易疑事数十条，儒者咸称之。可补王者神智，魏书李先传：太祖问先曰：「天下何书最善，可以益人神智？先对曰：唯有经书三皇、五帝治化之典。丨以丨丨丨丨丨。敦心六经，魏书髙允传：茂祖焭单，夙罹不造，克己勉躬，聿隆家道，丨丨丨丨，游思文藻，终辞宠命，以之自保。玩易体复，魏书宗钦传于穆吾子：「含贞藉茂，如彼松竹，陵霜擢秀，味老思冲，丨丨丨丨，戢翼九臯，声溢宇宙」。按吾子指髙允言。羣难锋起，无废谈笑。魏书李郁传：于显阳殿讲礼，诏郁执经解说不穷。丨丨丨丨丨丨丨丨出帝及诸王公，凡预听者，莫不嗟善。刘石经，魏书刘芳传：王肃之来奔也，髙祖雅相器重，朝野属目。芳未及相，见髙祖宴羣臣于华林，肃语次云：「古者唯妇人有笄，男子则无。芳曰：「推经礼正文。古者男子妇人俱有笄。肃曰：「丧服称男子免而妇人髽，男子冠而妇人笄。如此则男子不应有笄。芳曰：「此专谓凶事也。礼：初遭丧，男子免，时则妇人髽，男子冠，时则妇人笄，言俱则变，而男子妇人免髽、冠笄之不同也。又冠尊，故夺其笄称。且互言也，非谓男子无笄。又礼内则称：子事父母，鷄初鸣，栉纚笄总。以兹而言，男子有笄明矣。髙祖称善者久之。肃亦以芳言为然，曰：此非丨丨丨邪！昔汉世造三字石经于太学，学者文字不正，多往质焉。芳音义明辩，疑者皆往询访，故时人号为刘石经。酒阑，芳与肃俱出，肃执芳手曰：吾少来留意三礼，在南诸儒亟共讨论，皆谓此义如吾向言。今闻往释，顿祛平生之惑，芳理义精通，类皆如是。顿祛平生之惑，见上。五常之道，相须而备。魏书常爽传：夫乐以和神，诗以正言，礼以明体，书以广听，春秋以断事。五者葢丨丨丨丨丨丨丨丨而易为之源，故曰易不可见，则乾坤其几乎息矣。由是言之，六经者，先王之遗烈，圣人之盛事也，安可不游心寓目，习性文身哉！习性文身，见上别构户牗，魏书张吾贵传：年十八，本郡举为太学博士。吾贵先未多学，乃从郦诠受礼，牛天佑受易。诠、佑粗为开发，而吾贵览读一遍，便即丨丨丨丨，世人竞归之。曽在夏学，聚徒千数而不讲传，生徒窃云张生之于左氏似不能说。吾贵闻之，谓其徒曰：「我今夏讲暂罢，后当说传，君等来日皆当持本」。生徒怪之而已。吾贵谓刘兰云：君曽读左氏，为我一说，兰遂为讲。三旬之中，吾贵兼读杜、服，隐括两家，异同悉举，诸生后集，便为讲之，义例无穷，皆多新异，兰乃伏听。学者以此益奇之。义例无穷，皆多新异。见上。孝经一卷。人行之本，周书长孙澄传：魏文帝尝与太祖及羣公宴，从容言曰：「丨丨丨丨丨丨丨丨，诸公宜各引要言」。澄应声曰：夙夜匪懈，以事一人。讲书论易，其锋难敌。周书吕思礼传：吕思礼，东平寿张人也，性温润，不杂交游。年十四，受学于徐遵明，长于论难，诸生为之语曰：丨丨丨丨丨丨丨丨。讲书多门户，周书樊深传：太祖置学东馆，敎诸将子弟，以深为博士。深经学通赡，每解书，尝多引汉、魏以来诸家义而说之。故后生听其言者，不能晓悟，皆背而讥之曰：「樊生丨丨丨丨丨不可解」。然儒者推其博物。仁义陶钧，道德槖龠，隋书经籍志：夫经籍也者，机神之妙㫖，圣哲之能事，所以经天地，纬隂阳，正纪细𢎞，道徳显仁足以利物，藏用足以独善，学之者将殖焉，不学者将落焉。大业崇之，则成钦明之德。匹夫克念，则有王公之重。其王者之所以树风声，流显号，美教化，移风俗，何莫由乎斯道！故曰其为人也。温柔敦厚，诗敎也。疏通，知远，书教也。广博易良，乐敎也。洁静精㣲，易敎也。㳟俭庄，敬礼教也。属辞比事，春秋敎也。遭时制宜，质文迭用，应之以通变，通变之以中庸，中庸则可久，通变则可大，其敎有适，其用无穷，实丨丨之丨丨，诚丨丨之丨丨也。其为用大矣，随时之义深矣，言无得而称焉，故曰不疾而速，不行而至。今之所以知古后之所以知，今其斯之谓也。五经库，隋书房晖远传：晖逺幼有志行，治三礼、春秋三传、诗、书、周易，兼善图纬，恒以敎授为务，远方负笈而从者动以千计。齐南阳王绰为定州刺史，闻其名，召为博士。周武帝平齐，搜访儒俊，晖远首应辟命，授小学下士。及髙祖受禅，迁太常博士，太常卿牛𢎞每称为丨丨丨。天然独得。隋书杨伯丑传：国子祭酒何妥尝诣之论易，闻妥之言，倐然而笑曰：「何用郑元、王弼之言乎！」久之，微有辨答，所说辞义，皆异先儒之㫖，而思理元妙，故论者以为丨丨丨丨，非常人所及也。著五经异同评，北史张湛传：凤字孔鸾，位国子博士、散骑常侍，丨丨丨丨丨丨十卷，为儒者所称。按凤湛，曽侄孙。驳妄释谬，北史李崇祖传：姚文安难服䖍左传觧七十七条，名曰丨丨。崇祖申明服氏名曰丨丨。足以事父兄为臣子。旧唐书高宗纪：初，授孝经于著作郎萧徳言，太宗问曰：「此书中何言为？」对曰：「夫孝始于事亲，中于事君，终于立身，君子之事上，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶」。太宗大悦曰：「行此丨丨丨丨丨丨丨丨矣」。颁五经正义，依此考试。旧唐书髙宗纪：三月壬子朔，丨孔颖逹丨丨丨丨于天下，每年眀经令丨丨丨丨口试。旧唐书明皇纪：天下州县，每乡一学，仍择师资，令其敎授诸乡贡每年令就国子监谒先师，眀经加丨丨，内外八品以下及草泽有博学文辞之士，各委本司本州闻荐。考前人之异说，符圣人之幽旨。旧唐书孔頴逹传，頴逹与颜师古、司马才章、王㳟、王琰等诸儒受诏撰定五经义训，凡一百八十卷，名曰五经正义。太宗下诏曰：「卿等博综古今，义理该洽。丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨实为不朽，付国子监施行。敬先圣言，旧唐书萧德言传：每欲开五经，必束𢃄盥濯危坐，对之妻子候间请曰：终日如是，无乃劳乎？徳言曰：丨丨丨之丨，岂惮如此。八出，旧唐书高郢传：小字董二人，以幼慧，多以字称之，尤精王氏易，尝为图合丨丨以画八卦，上圆下方，合则重，转则演，七转而六十四卦，六甲八节备焉。著易外传二十二卷。大经中经、小经，旧唐书归崇敬传：崇敬授国子司业。以五经六籍，古先哲王致理之式也。国家创业，制取贤之法，立明经，发微言于衆学，释回増美，选贤与能。自艰难以来，取人颇易，考试不求其文义，及第先取于帖经，遂使专门业废，请益无从，师资礼亏，传授义絶。今请以礼记、左传为丨丨，周礼、毛诗为丨丨尚书，周易为丨丨，各置博士一员。备陈五孝，旧唐书赵𢎞智传：髙宗令𢎞智于百福殿讲孝经，召中书门下三品及𢎞文馆学士、太学儒者并预讲筵。𢎞智演畅微言，丨丨丨丨学士等难问相继，𢎞智酬应如响。髙宗怡然曰：「朕颇耽坟籍，至于孝经，偏所习覩。然孝之为德，𢎞益实深，故云德敎加于百姓，刑于四海，是知孝道之为大也。顾谓𢎞智：宜畧陈此经切要者，以辅不逮」。𢎞智对曰：「昔者天子有诤臣七人，虽无道不失其天下。微臣颛愚，愿以此言奏献」。帝甚悦。纸上语皆先诵得。旧唐书徐文逺传：家贫无以自给，其兄休，鬻书为事，文远日閲书于肆，博览五经，尤精春秋左氏传。时有大儒沈重讲于太学，听者常千馀人。文远就质问，数日便去。或问曰：「何辞去之速？」答曰：「观其所说，悉是丨丨丨耳。仆丨丨已，丨丨之，至于奥赜之境，翻似未见」。有以其言告重者，重呼与议论十馀反，重甚叹服之。发扬风雅，旧唐书：葢文逹传时髙宗别于秘书省置学，敎授王公之子，时以文懿为博士。文懿尝开讲毛诗发题，公卿咸萃，更相问难，文懿丨丨丨丨，甚得诗人之致。按文懿，文逹宗人。九经库，旧唐书谷那律传，贞观中，累补国子博士，黄门侍郎禇遂良称为丨丨丨。五经指南，旧唐书王元感传：长安三年，表上其所撰尚书紏缪十卷、春秋振滞二十卷，礼记绳愆三十卷，魏知古称其所撰书曰：「信可，谓丨丨之丨丨也」。以无逸为元龟。旧唐书崔植传：穆宗尝谓侍臣曰：「国家贞观中，文皇帝躬行帝道，治致升平。明皇声名最盛，歴年久长，何道而然？」植对曰：「开元初，得姚崇、宋璟委之为政。宋璟尝手写尚书无逸一篇，为图以献。明皇置之内殿，出入观省，每叹古人至言，后代莫及。陛下既虚心理道，亦望丨丨丨丨丨丨。嘉言要道，旧唐书崔郾传，郾退与同列髙重抄撮六经，丨丨丨丨区分事类，凡十卷，名曰诸经纂要，冀人主易于省览。上嘉之，赐锦彩二百匹，银器等。六经，菁华，人伦之本，旧唐书薛放传：帝曰：「六经所尚不一，志学之士白首不能尽通，如何得其要？」对曰：「《论语者，丨丨之丨丨。孝经者，丨丨丨丨穷理执要，眞可谓圣人至言。是以汉朝论语首列学官。光武令虎贲之士皆习孝经，明皇亲为孝经注解，皆使当时大理，四海乂宁。葢人知孝慈气感和乐之所致也。经义雅言，啓导性灵，旧唐书韦处厚传：既居纳诲之地，宜有以啓导性灵，乃铨择经义雅言，以类相从，为二十卷，谓之六经法言献之，锡以缯帛银器，仍赐金紫。请与孔、郑并行。唐书崔仁师传：时校书郎王元度注尚书、毛诗，抵孔、郑旧学，请遂废。诏诸儒大议，博士以下不能诘。河间王孝恭丨丨丨丨丨丨仁师以元度不经条不合大义者奏之。卒学虎门馆。唐书苏世长传：世长十馀歳，上书周武帝，帝异其幼，问读何书，对治孝经、论语。帝曰：「何言可道？」答曰：「为国者不敢侮于鳏寡，为政以德」。帝曰：「善」。使丨丨丨丨丨。条分节解，唐书崔义元传：义元有章句学，先儒疑谬，或音故不通者輙采诸家，丨丨丨丨，能是正之。髙宗诏与博士讨论五经义。条举始末，无留语。唐书武平一传：初，崔日用自言明左氏春秋诸侯官族，他日学士大集，日用折平，一曰：君文章固耐久，若言经则败绩矣」。时崔湜、张说素知平一该习，劝令酬请，平一乃请所疑。日用曰：「鲁三桓、郑七穆奈何？」答曰：「庆父、叔牙，季友，桓三子也。孟孙至彘凡九世，叔孙舒季孙肥凡八世。郑穆公十一子子，然及二子孔三族亡，子羽不为卿，故称七穆。子罕、子驷、子良、子国、子游、子卬、子丰也。一坐惊服。平一问日，用曰：公言齐桓公、楚荘王时，诸侯属齐，若楚凡几？平公、灵王时，诸侯属晋楚凡几？晋六卿，齐、楚执政几何人？」日用谢曰：吾不知君能知乎？」平一丨丨丨丨丨丨丨日，用曰：吾请北靣。阖坐大笑。著三传总例，完㑹经趣。唐书韦表微传尤好春秋病，诸儒执一槩，是非纷然。丨丨丨丨丨丨丨丨丨，又以学者薄师道不如声乐，贱工能尊其师，著九经师授谱诋其违。易圣唐书卫大经传，大经邃于易人，谓之丨丨。引晋宋旧文，随方晓答。唐书颜师古传：帝尝叹五经去圣远，传习寖讹，诏师古于秘书省考定，多所厘正。既成，悉诏诸儒议，于是各执所习，共非诘师古。师古輙丨丨丨丨丨丨丨丨丨，证据该眀，出其悟表，人人叹服。撰五经义赞，诏改为正义。唐书孔颖逹传：初，颖逹与颜师古、司马才章、王恭、王琰受诏丨丨丨义、训，凡百馀篇，号丨丨丨丨丨丨丨云虽包贯异家为详博，然其中不能无谬冗。博士马嘉运驳正其失，至相讥诋。有诏更令裁定，功未就。永徽二年，诏中书、门下与国子、三馆博士、𢎞文馆学士考正之。于是尚书左仆射于志宁、右仆射张行成、侍中髙季辅就加増损，书始布下。五难，唐书元行冲传：客曰：当局称迷，傍观必审，何所为疑而不申列？答曰：改易章句，是有丨丨。汉孔安国注古文尚书，族兄臧与书曰：相如常忿俗儒，滛词冒义，欲拨乱反正而未能也。浮学守株，衆非非正，自古而然，恐此道未信而独智为谴，一也。昔孔季产专古学，有孔扶者，与俗浮沉，每诫产曰：今朝廷率章句内学君，独修古义古义，非章句内学危身之道也，独善不容于世，君其殆哉！二也。刘歆好左氏，欲建学官，哀帝纳之，诸儒迁延，不肻置对。歆移书诮让，诸博士皆忿恨。龚胜时为光禄大夫，见歆议，乃乞骸骨，司空师丹因大发怒，诋歆改乱，前志非毁先帝所立，歆惧，出为五原太守，以君賔之学，公仲之博，犹廹同门朋党之议，卒令子骏负谤，三也。王肃规郑元数千百条，郑学、马昭诋劾肃短，诏遣博士张融按经问诘，融推处是非，而肃酬对疲于歳时，四也。王粲曰：世称伊、雒以东，淮、汉以北，康成一人而已，咸言先儒多阙郑氏道备。粲窃嗟怪，因求所学得尚书注退，思其意，意皆尽矣，所疑犹未谕焉，凡有二篇。王邵曰：魏、晋浮华，古道湮替，歴载三百，士大夫耻为章句，唯草野生专经自许，不能博究，择从其善，徒欲父康成兄子愼宁道孔圣误讳，言郑、服非。然则郑服之外，皆讐矣，五也。如观山水，宋史李侗传其语春秋曰：「春秋一事，各是发明，一例丨丨丨丨徙歩，而形势不同，不可拘以一法」。经纯传驳，金史伊喇履传赞：伊喇履从容进说，信孚于君，至论丨丨丨丨以孝行为治本，其得古人遗学欤？廉孟子，元史廉希宪传：希宪笃好经史，手不释卷。一日，方读孟子闻召急怀以进，世祖问其说，遂以性善义利仁暴之旨为对。世祖嘉之，目曰丨丨丨，由是知名」。如探渊海，元史吴澄传：行省掾元明善以文学自负，尝问澄：「易、诗、书、春秋奥义，叹曰：与吴先生言丨丨丨丨，遂执子弟，礼终其身。。奉天而法古董仲舒春秋繁露：春秋之道丨丨丨丨丨。善复古，讥易常董仲舒春秋繁露：春秋之于世事也丨丨丨丨丨丨。先质后文，右志左物董仲舒春秋繁露，然则春秋之序道也，丨丨而丨丨丨丨而丨丨。春秋无通，辞从变而移董仲舒春秋繁露：春秋之常辞也：不予夷狄而予中国为礼，至邲之战，偏然反之，何也？曰丨丨丨丨丨丨丨丨丨，今晋变而为夷狄，楚变为君子，故移其辞以从其事。甚幽而明，无传而著。董仲舒春秋繁露、春秋记天下之得失而见所以然之，故丨丨丨丨丨丨丨丨，不可不察也。诗无逹话，易无逹言，春秋无逹辞董仲舒春秋繁露丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨，从变从义而一，以奉人仁。，多连博贯，董仲舒春秋繁露，是故为春秋者得一端而丨丨之见一空而丨丨之，则天下尽矣。假其位号以正人伦，因其成败以明顺逆，董仲舒春秋繁露：孔子曰：吾因行事，加吾王心焉。丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨，故其所善则桓文行之而遂其所恶则乱，国行之终以败。易明于隂阳，书长于五行。桓寛盐铁论大夫曰：文学言刚柔之类互胜相代，生丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨。国鉴刘向说苑公扈子曰：「有国者不可以不学，春秋生而尊者骄生而富者傲，生而富贵，又无鉴而自得者鲜矣。春秋丨之丨也。尚书五福，以富为始。刘向说苑：河间献王曰：管子称：仓廪实，知礼节，衣食足，知荣辱。夫榖者，国家所以昌炽，士女所以姣好，礼义所以行而人心所以安也。丨丨丨丨丨丨丨丨子贡问为政，孔子曰：富之既富，乃教之也」。此治国之本也」。按洪范五福：一曰寿，言以富为始者，本说苑此条。甘棠见宗庙之敬，刘向说苑诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐。召伯所茇传曰：自陜以东者周公主之，自陜以西者召公主之。召公述职。当桑蚕之时，不欲变民事，故不入邑中舍于甘棠之下而听断焉。陜间之人皆得其所，是故后世思而歌咏之，善之故言之，言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故歌咏之。夫诗思然后积积，然后满满然后发发，由其道而致其位焉，百姓叹其美而致其敬。甘棠之不伐也，政敎恶乎不行。孔子曰：吾于丨丨丨丨丨丨丨也。。困于宋撰中庸，孔丛子思年十六，适宋宋大夫乐朔与之言学焉。朔曰：尚书虞夏数四篇，善也。下此以讫于秦，费効尧、舜之言耳，殊不如也。子思答曰：事变有极，正自当耳。假令周公尧、舜不更时异处，其书同矣。乐朔曰：凡书之作，欲以喻民也。简易为上，而乃故作难知之辞，不亦繁乎！子思曰：书之意，兼复深奥，训诂成义，古人所以为典雅也。曰：昔鲁委巷，亦有似君之言者。伋答之曰：道为知者传，茍非其人，道不传矣，今君何似之甚也！乐朔不悦而退曰：孺子辱吾。其徒曰：鲁虽以宋为旧，然世有讐焉，请攻之。遂围子思。宋君闻之，不待驾而救子思。子思既免，曰：文王困于羑里，作周易祖君屈于陈，蔡作春秋，吾丨丨丨，可无作乎？于是丨丨丨之书四十九篇。七大义。孔丛子夏问书大义子曰：吾于帝典，见尧、舜之圣焉，于大禹、臯、陶谟、益稷，见禹稷、臯陶之忠勤功勲焉，于洛诰见周公之徳焉，故帝典可以观美，大禹谟、禹贡可以观事，臯陶谟益稷可以观政，洪范可以观度，秦誓可以观义，五诰可以观仁，甫刑可以观诫。通斯丨者，则书之丨丨举矣。逺而不濶，近而不廹，孔丛：孔子曰：书之于事也。丨丨丨丨丨丨丨丨志尽而不怨，辞顺而不谄，吾于髙宗肜，日见徳有报之疾也。发乎中，见乎外以成文，孔丛茍由其道，致其仁则逺方归志而致其敬焉。吾于洪范见君子之不忍，言人之恶而质人之美也。丨丨丨而丨丨丨丨丨丨者，其唯洪范乎？时书，魏伯阳参同契：若夫至圣不过伏羲，始画八卦，效法天地，文王帝之宗，结体演爻，辞夫子庻圣雄十翼以辅之，三君天所挺，迭兴更御时，优劣有歩骤，功徳不相殊，制作有所踵，推度审分，铢有形，易忖量，无兆难虑，谋作事令，可法为世定丨丨五经皆庻几之才，王充论衡：夫孔子之门，讲习五经，丨丨丨丨丨丨丨也。颜渊曰：博我以文才智髙者能为博矣。颜渊之曰：博者，岂徒一经哉！天口圣译，王符潜夫论。夫圣人为丨丨，贤人为丨丨。是故圣人之言，天之心也，贤者之所说，圣人之意也。言有楚、夏，荀悦、申鉴，秦之灭学也，书藏于屋壁，义絶于朝野。逮至汉兴，收摭散滞，固已无全学矣。文有磨灭，丨丨丨丨，出有先后，或学者先意有所借定，后进相放，弥以滋蔓，故一源十流，天水违行，而讼者纷如也。执不俱是，比而论之，必有可参者焉。新义分方，九流区别，荀悦汉纪：孝武皇帝时，董仲舒推崇孔氏，抑绌百家，至刘向父子典校经籍，而丨丨丨丨丨丨丨丨，典籍益彰矣。羣圣相因，徐干中论，故六籍者丨丨丨丨之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者勤心以取之，亦足以到昭明而成博逹矣。善变善摄。徐干中论，故书举穆公之誓丨丨也。春秋书卫北宫括伐秦丨丨也。后定，王粲英雄记州界，羣宼既尽，表乃开立学官，博求儒士，使綦母闓、宋忠等撰五经章句，谓之丨丨。尔雅非周公之制，葛洪西京杂记：郭威，字文伟，茂陵人也。好读书，以谓丨丨周公所制，而尔雅有张仲孝友、张仲宣、王时人丨丨丨丨丨明矣。三阙：王嘉拾遗记：何休木讷多智，三坟、五典、隂阳算术、河洛谶纬及逺年古谚，歴代图籍，莫不咸诵也。门徒有问者，则为注记，而口不能说，作左氏膏肓、公羊废疾、榖梁墨守谓之丨丨。及郑康成蜂起而攻之，求学者不远千里赢粮而至，如细流之赴巨海。京师谓康成为经神，何休为学海！按后汉书郑康成传作「公羊墨守，榖梁废疾」。经神学海见上经苑，王嘉拾遗记：任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。每言人而不学，则何以成！或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，尅树汁为墨，夜则映星，望月暗则縳蔴蒿以自照观。书有合意者，题其衣裳以记其事，门徒悦其勤学，更以净衣易之，非圣人之言不视。临终诫曰：夫人好学，虽死若存，不学者虽存，谓之行尸走肉耳。河、洛秘奥，非正典籍所载，皆注记于柱壁及园林树木慕好学者来辄写之。时人谓任氏为丨丨。五篇行代，李肇国史补：刘迅著六说以探圣人之旨，惟说易不成行于代者五篇而已，识者服其精峻。天下正法，宋祁笔记：春秋者，丨丨之丨丨也。孔子有王天下之才而不得位，故见其志于春秋。写物态，慰人情，宋祁笔记诗曰：萧萧马鸣，悠悠斾旌，见整而静也。颜之推爱之，杨柳依依，雨雪霏霏，丨丨丨丨丨丨也。谢元爱之远猷，辰告，谢安以为佳语。以经按传之眞伪，以传质经之是非。晁逈晁氏客话：吕正叔十八歳已能㸔春秋人，问之曰：丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨。「老子知体，孟子知用。邵伯温闻见前录：康节先公于书无所不读，独以六经为本，葢得圣人之深意。平生不为训解之学，尝曰：「经意自明，苦人不知耳。屋下葢屋牀下安牀滋，惑矣！所谓陈言生活者也。故有诗曰：陈言生活不须矜，自是中才皆可了。以丨丨为丨易之丨，以丨丨为丨易之丨。皎如日星，邵博闻见后录：春秋大义数十丨丨丨丨，不容遗亡。卦影，邵博闻见后录，今世俗谓丨丨者，亦易之象学也。以星数证物数，学斋占毕纂至后汉天文志中，外宫为星二千五百，而海上占未存微星之数，葢万有一千五百二十万物，咸得系命焉，则丨丨丨而丨丨丨精且切矣。中孚复起于甲子，学斋占毕纂或者又问曰：子之易菴记谓上经起乾之甲子，至节卦有六十凡三百六十爻，爻当一日而尽一年之数，故曰天地节而四时成矣。但节之后中孚等四卦以为中孚复起甲子，其说安在？余应之曰：先儒言卦起中孚，非也。丨丨丨丨丨丨丨耳。葢由扬雄作太元，以初卦凖中孚，故先儒误以为卦起中孚耳。夫六十四卦首之以乾坤，何以言起于中孚耶？夫子分上下经，而上经三十卦始于乾、坤，终于坎离，下经三十卦始于咸、恒，终于既济、未济耳。乾配甲而起于子，坤配乙而起于丑，故六十四卦歴乾之甲子，泰之甲戌，噬嗑之甲申，至坎离，凡三甲而上经三十卦尽矣。又歴咸之甲午损之，甲辰震之甲寅至节而周凡六十卦为六六三百六十爻，一年之日周矣，而中孚、小过、既济、未济之四卦，继节之后，谓中孚复起甲子可也，谓卦起中孚不可也。且乾为十一月之卦而起甲子节为十月之卦而得癸亥，由是知上经三十卦是阳生于子而终于己。下经三十卦，是隂生于午而终于亥，至中孚而阳气复生于子，故亦为十一月之卦，自乾之起，甲子至节六十卦而终是四。其河图十五之数为三百六十爻，爻当一日而为六十卦一年之候也。自中孚之起甲子至未济四卦而终是四，其六子之数凡二十四爻，而爻当一气为二十四气，应一年之候也。或又曰何取于四？其六子之数应之曰：中孚巽上兑下小过震上、艮、下并既济、未济、坎、离元体为六子，少阳、少隂六子之气分布于四时，故四之以应二十四气，耳亦应四。其河图十五数而日当一卦，凡六十日为六十卦一年之候也，其渊妙如此。卑髙以陈，谓画卦之势自下而上，学斋占毕纂》：余昔侍坐于鹤山，魏先生先生方与诸生讲易，至上系首章，忽掩卷曰：天尊地卑，乾坤定矣，丨丨丨丨，贵贱位矣，何不曰髙卑而曰卑髙。诸家之讲莫有及者，其各思之，余退而精思终夕，翼早复于先生，曰：此岂丨丨丨丨丨丨丨丨丨欤？故曰以陈陈列也。言卦画自下而陈列至上，则六爻之位自定，而贵贱之位得矣。贵贱者，如第二爻为臣位在下，第五爻为君，位在上也。孔子系易首以乾坤而定天地之尊卑，次遂发明画卦之体，此其是乎？先生曰：子之说得之矣。易重一筋，学斋占毕纂：昔有问伊川曰：「易重几何？」答曰：丨丨丨丨。葢谓一筋凡三百八十四铢而易，凡三百八十四爻。乾、坤下六卦皆有坎，罗大经鹤林玉露洪容斋云：易丨丨之丨丨丨丨丨丨」。此圣人防患备险之意也。余谓：屯蒙，未出险者也。讼师，方履险者也，戒之宜矣。若夫需者燕乐之象，比者亲附之象，乃亦有险焉。葢斧斤鸩毒，每在于袵席杯觞之间而诩诩笑语，未必非关弓下石者也。于此二卦其戒尤不可不严焉。
5	御定子史精华》卷六十五

URN: ctp:ws305647

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