2 | 大观四年正月 癸卯,诏:「钱与物同,少则贵,多则贱。当十钱法行之方定,今铸而不绝,源源而来。钱数既多,法随而弊,私铸复兴,混淆无别,其法必坏,非长久之术。旧铸钱监并依旧额止鼓铸小平钱,其后降指挥,改铸当十钱数等并罢;京畿、大观东监,亦闻无物料,可罢;新置河东、河北、陕西诸监鼓铸当十铜钱夹锡钱可罢。铸当十铜钱外,仍尚书省取索。如新边无铁炭、不可鼓铸去处相度减罢外,有合存留者,拟定将上取旨;恐愚俗无知,将谓不行当十钱,故有鼓惑群听,仍令开封府立法行下。」《纪事本末卷》百三十六。 |
3 | 丁卯,吕惠卿降授正奉大夫。侍御史毛注劾惠卿上表谢复官,用《诗》《风雨》及《青蝇》、《节南山》等章句,以古君子自处而以乱世方盛时罪不可赦,故有是命。 |
4 | 二月 辛未,龙图阁学士、新知杭州张商英为资政殿学士、中太一宫使。商英入对,言:「神宗修建法度,务以去害兴利而已。今试一一举行,则尽绍述之美矣。法若有敝,不可不变,但不失其意足矣。」 |
5 | 戊寅,议礼局奏:「古者祫祭,朝践之时,设始祖之位于户西南面,昭在东,穆在西,相向而坐,荐笾豆、脯醢,王北面而祀之,此堂上之位也。进馔之后,席于室,在户内西方东面为始祖之位,次北方南面布昭席,次南方北面布穆席,其馀昭、穆各以序,此室中之位也。设始祖南面之位而朝践焉,在礼谓之堂事;设始祖东面之位而馈食焉,在礼谓之室事。考《汉旧仪》,宗庙三大祫祭,子孙诸帝,以昭、穆坐于高庙,毁庙神主皆合食,设左右坐高祖南面,则自汉以前堂上之位未尝废也。元始以后,初去此礼,专设室中东向之位。晋、宋、隋、唐所谓始祖者,不过论室中之位耳。少牢馈食,大夫礼也,特牲馈食,士礼也。以《仪礼》考之,大夫士祭礼无荐腥朝践之事,故馈食于室。至于天子祭宗庙,则堂事、室事皆举,堂上位废而天子北面事神之礼缺矣。伏请每行大祫,堂上设南面之位,室中设东面之位,始祖南面,则昭、穆东西相向;始祖东面,则昭、穆南北相向,以应古义。」又奏:「古之祭祀,必七日戒三日斋,然后可以交于神明。《周官·大宰》:『祀五帝,则前期十日,帅执事而卜日,遂戒。』谓散斋七日,致斋三日也。秦变古法,改用三日。汉则天地七日,宗庙五日。魏、晋因之。唐则大祀七日。虽多寡不同,皆非先王之制。乞明诏有司,应郊庙大祭祀,皆前期十日而戒,散斋七日、致斋三日,以应典礼。」又奏:「窃惟陛下度律均锺,更造雅乐,施之天下,为万世法。至于礼器,尚仍旧制,未闻有所改作。礼乐者,国之大本,而起于度数。度数得,则权量正;法度一,而民不疑。今礼乐并制,不相取法,非所以一民也。乞明诏有司,取新定乐律之度,审校礼器,有不合者,悉行改正,以副制作之意。」并从之。原注云:以上并因《实录》。又奏:「修成《大观礼书·吉礼》二百三十一卷,《祭服制度》十六卷,《祭服图》一册,,据经稽古,酌今之宜,以正沿袭之误。又别为《看详》十二卷,《祭服看详》二册。」诏行之。 |
6 | 御笔改正七项:《礼书》卷第一,议先奏六乐,后奏黄钟,合用礼神祀神之礼。先王祀天,各以象类求之方,其求于幽,则体其道而象其色,璧以圆,犊以苍,日以冬至,以其幽而远,故备乐而求之。自黄钟阳生之律至《云门之舞》,六变而后天神始降可得。而礼其求于显,则体其用而象其色,不以璧之圆而以圭之锐,不以犊之苍而以特之赤,日以上辛,以其显而近,故分乐而序之,奏黄钟,歌大吕,舞《云门》而已。夫天帝一也,自其本而求之则曰天,自其用而求之则曰帝。其礼、其义、其所、其事各异也。祀天者不可以求帝,求帝者不可以祀天。天者,昊天也;帝者,感生帝也。《诗》曰:「皇天上帝既曰天。」又曰:「帝体用不同故也。」今先献以苍,后献以赤。考《周官》之书,有分而序之之言,无合而祀之之说;有苍璧四圭之异,无先璧后圭之制;有苍犊騂牲之殊,无先苍后赤之礼。夫牲本赤而饰以苍,欲以降神之礼格天,天其可欺乎?盖自周以迄于今,千数百岁未之有改,今无所稽,据合其礼,于圜丘、冬祀之日违经背义,不可施行。《礼书》卷第二,议设壶尊于坛下,礼之所施,各有其宜,礼运所称,后圣有作,为台榭宫室,以炮、以燔、以烹、以炙。元酒在室,醴在户,粢醍在堂,澄酒在下,陈其牺牲,列其琴瑟,以降上神,与其先祖。考其宫曰室,曰户,曰堂,曰下。盖在寝在庙之制,非丘坛之礼。考《周书》,酒正掌酒之政令,有酌数,有器量,亦无在上在下之文。于古无所稽,可不须改。《礼书》卷第四,议乞立春后上辛日,祈谷先王,祈鬼神,各随其事,各协其时,各并其礼。万物萌于春,新于辛。正月春之始和也,上辛日之初应也,故祈谷以正月之上辛不可易也。若立春前遇辛,不祈于立春后,别以辛日是为次辛,非上辛也。今岁在庚寅,上辛在丑,立春在申,次辛在亥,遇丑不祈,而于亥日则辛之气已过,不逆其气而求之,非礼也,不可施行。《礼书》卷第五,蜡祭增日月于南北坛,罢去二十八舍,星次重础O韧踔评瘢以求鬼神,或于其所出之方,出其所主之事。日阳月阴,方求神而觐之,则礼日于南,礼月于北;日出东方,月出西方,求神而觐之,则祀日于东坛,月于西坛,各有所主也。先王之于日月,或宾其出,或致其至,或饯其入,或礼之,或祀之,其义不同。蜡祭兼日月,既祀于西东矣,而又礼之于南北,天无二日,岂不渎乎?且觐礼所载,觐而礼之,非祀礼也。今去星次重矗而增日月之祀,重瓷跻樱不可施行。《礼书》卷第十一,议乞执政以上祭四庙,馀通祭三庙,礼有等差,以别贵贱。故庙祭之数,天子七世,诸侯五世,大夫三世,士二世,不易之道。今以执政官方古诸侯而上祭四世,古无祭四世之文。又侍从官以至士庶,通祭三世,无差等多寡之别,岂礼意乎?古者天子七世,今太庙已增为九室,则执政视古诸侯,以事五世,不为过矣。先王制礼,以齐万有不同之情,贱者不得僭,贵者不得逾。故事二世者,虽有孝思追远之心,无得而越,事五世者,亦当取而定焉。今恐夺人之恩而使通祭三世,徇流俗之情,非先王制礼等差之义。可文臣执政官、武臣节度使以上祭五世,文武外朝官祭三世,馀祭二世。议乞立庙者,居处狭隘,听于私第之侧;又无,则随宜创置。礼以制情,使贵贱大小各当其分,则礼必有制,制必有数,故不敢逾,不敢紊也。古者庙在大门之内,中门之左,内示亲,左示仁也。今臣僚寓居私第,无有定止,《礼令》 立庙,当丽于法矣。可应有私第者,立庙于门内之左,如狭隘,听于私第之侧。力所不及,仍许随宜。议乞品官庙视宅堂之制,寝勿逾于庙,间数为限,庶几易行。阳数奇,阴数偶,天下屋室之制,皆以阳为数。今立庙制寝,观其所祭之数,则祭四世者,寝四间,阴数也。古者寝不逾庙,礼之废失久矣。士庶堂寝,逾世度僭礼,有五楹、七楹者,若一旦使就五世三世之数,则当彻毁居宇,以应礼制,人必骇政,岂得为易行?可今后立庙,其间数视所祭世数,寝间数不得逾庙。事二世者,寝用三间者听。 |
7 | 己丑, 资政殿学士、中太一宫使张商英为中书侍郎。 |
8 | 壬辰,诏:「当十钱已降指挥罢铸,其河东等路见铸夹锡铁钱亦依此施行,其馀路异依此。」 |
9 | 癸巳,诏:「方田之法,均赋惠民,访闻近岁以来,有司推行怠惰,监司督察不严,贿赂公行,高下失实,下户受弊,有害官法。可严饬所部,仍仰监司觉察;如违,当行严断。」《纪事本末》卷百三十八。 |
11 | 三月 |
13 | 四月 丁丑,议礼局奏:「臣等见编修宾、军以下四礼。据《周官》,以朝宗觐,遇会同问,视为宾礼。盖以古者天子之于诸侯有不纯臣之义,故其来也,以宾礼待之。开元及开宝,惟以蕃国主及蕃国使朝见为宾礼。自大朝会以下,并于嘉礼修入军礼。除依《周礼》合编外,大均大役之礼及均赋贡力征及修筑宫邑之事。看详古者六师出于乡,军政寓于井田,故大均大役列为军礼。降周以来,兵农判而为二,其事又非礼官所掌,故开宝军礼并不编入。又有大封之礼,自置郡县,其礼不存。开宝虽有册拜诸王公仪系于嘉礼中,编入嘉礼。除依《周礼》合编外,有饮食之礼,亲宗族兄弟;有燕飨之礼,亲四方之宾客。古者饮食、燕飨之礼,其事不同,行之或在路寝,或在祖庙,今朝廷所行均谓之燕礼。又脤膰之礼,亲兄弟之国;庆贺之礼,亲异姓之国。说者谓兄弟同姓之国也,?姓婚姻甥舅之国也。今虽有赐胙之礼,事既毕,比及群臣,其仪已具吉礼,婚姻甥舅,置第京师,非如昔裂土受封。开元及开宝定礼,并无上件仪注。乞断自圣裁,付本局遵依编修。」御笔:「宾礼《鹿鸣》之诗以燕群臣。其诗曰:『以燕乐嘉宾之心。』盖方其燕乐,则群臣亦为之宾,非特诸侯也。主尊宾卑,君为主而尊,臣为宾而卑,宾主尊卑之义辨矣。今虽不同封建诸侯,宾礼岂可废缺自罢?侯置守,守臣亦古诸侯也。其赴阙、被召、奏事之类,则朝觐会遇之礼岂可废乎?唐不知此而移于嘉礼,非先王制礼之意,可依《周礼》参详去取,修立军礼。兵农虽分,均而恤之,役而任之,固在也。大均之礼恤众,恤其事也;大役之礼任众,任其力也。恤其事,非特地赋地职而已;任其力,非特筑宫邑而已。今诸军三年一戍,无久近之差,无劳逸之异,无远迩之殊,均之也,营建城邑,起保甲,兴兵夫之类,役之也,则均役之礼岂可无之异礼,春也,故军礼在焉。其事则各随所隶,如大蒐田之制在夏官,朝宗在春官,而图事比功在秋官,则岂害于非所掌乎?至如大封,今有五等封爵,然无合众之事,在所去取,礼缘人情,因情立制,古有今无,则不必胶古;古无今有,则自我作古,惟当而已。嘉礼饮食以亲宗族兄弟,今宗室亲王,皆有岁时牲饩酒食之赐是也。脤膰以亲兄弟之国,今兄弟虽不之国祭而受福,岂可不与兄弟共之有司?自当斟酌时事,考循古意,以立礼制。」《纪事本末》卷百三十三。 |
14 | 壬午。 |
15 | 癸未,蔡京上《哲宗实录》。 |
16 | 丙申,议礼局奏:「文宣王自开元追谥之初,则内出王者衮冕之服以衣之,乐用宫架,其礼制盖尝增崇矣。国朝《会要》,国子监神像旧用冕九旒,服九章,而不载其更易之端。崇宁四年八月,诏从国子司业蒋静之请,改用冕十二旒,服九章,而又图绘,颁之天下郡邑,其执圭立戟,乞并从王者制度。」又言:「弟子公夏首、后处、公肩定、颜祖、鄡单、罕父黑、秦商、原抗、乐咳从祀文宣王。臣考之《史记》,皆有其名,唐《开元礼》亦载祀典。乞皆赠侯爵,使预祭享。」又言:「九宫贵神皆星也。自唐以来,置坛特祀,国朝因之,玉用两圭有邸。夫两圭有邸,祀土地之玉,以祀星辰,非是。乞改用圭璧,以应古制。又乞增祀荧惑,圭璧及易,每岁腊祀大社稷并用太牢,如春秋二仲之祭。」又言:「国家崇奉赤帝为感生帝,以僖祖配侑,与迎气之体不同,尊异之也。而乃于立夏迎气之坛祀之,甚不称所以尊异之意。请于南郊别立感生帝坛,依赤帝高广之制。」又言:「《周官》《天府》,比国之玉镇大宝器,大祭则出而陈之。说者以为大祭,禘祫也。乞遇祫飨应瑞宝贡物可出而陈者,并令有司依嘉佑、元丰诏从事,凡亲祀太庙依此。」又言:「请诏有司,仿古法制五齐三酒,及依《开元》、《开宝通礼》,七祀不设奠币焚币之仪,他小祀依此。又请郊庙牲牷,命有司毛取纯色刍之,三月易一牢,以应在涤之义。中祀六十日,小祀三十日。又请仿《周礼》置公桑蚕室,以兴蚕事而供祭服。」又言:「元冥水官,历代祀之,不应燔燎。《开元礼》及本朝《开宝通礼》,礼毕,祝版燔于斋所,非是,乞祝与币皆瘗之。」又言:「《周礼》追享朝享祼用虎彝蜼彝,朝践用两大尊。今春夏每享各用大尊二,是以追享朝享之尊,施之于禴祠烝,尝其为失礼明甚。自今四时享太庙不用大尊。」又言:「灌以圭璋,用玉气也,典瑞祼圭,有瓒以祀。先王圭瓒之制,以圭为枋,其长尺有二寸,黄金为勺,青金为外,朱中央,其容五升,其径八寸,其勺之鼻为龙首,所以出郁鬯也。其下有盘,其径一尺,所以承圭瓒也。其大小长短之制,皆不如礼,乞改造以应古制。」又言:「牙盘上食,非古也。唐天宝之末,韦彤等据经而议,谓亵味多品不可交于神明,欲罢去之。乞祭惟藉以席,不用牙盘。」又言:「职金旅于上帝,则共其金版,盖旅上帝,非一帝也,必有版以辨其名与位,而版必以金为之者。盖礼大者莫过乎事上帝,所以极严洁而不敢忽也。乞祀昊天上帝、皇地祇、五方上帝、神州地祇、大明夜明与配神之帝,皆以黄金饰木为神位,版镂青为字,其馀则用朱漆金字,以是为尊卑之差。」又言:「太常祀感生帝、神州地祇,乞牲用茧栗,器用陶匏。」 又言:「感生帝、神州地祇,国家崇奉为大祀,以僖祖、太宗配侑,而有司行事不设宫架、二舞,殊失所以尊祖、侑神作主之意。乞皆用宫架、二舞。」从之。又言:「古者诸侯祭五世,二昭二穆与太祖而五;大夫祭三世,一昭一穆与太祖而三;士祭二世,祖祢而止。按今品官下逮庶人,皆祭三世,无尊统上下之差、流泽广狭之别。缘媮袭弊,其流已久。请自执政官以上,自高祖而下,祭亲庙四,馀通祭三世,庶几有尊统、流泽之差。」诏曰:「礼有差等,以别贵贱,故庙祭之数,天子七世,诸侯五世,不易之道也。」《纪事本末》卷百三十三。 |
17 | 五月 己酉,诏:「去岁诸路灾伤,今春雨旸,时若农务方兴,所有方田可遵用熙宁故事,并权罢,候丰熟日,别奏取旨;其已方量了毕,止是官司攒造文字去处,许依条限了当。」《纪事本末》卷百三十八。 |
18 | 甲子,先是,门下省检会臣僚上言 论奏:「蔡京顷居相位,擅作威福,权震中外。轻锡予以蠹国用,讬爵禄以布私恩。谓财利为有馀积,皆出诞慢;务滉大以兴事功,肆为搔扰。援引小人,以为朋党;假借姻娅,布满要途。以至交通豪民,兴置产业,役天子之将作,营葺居第;用县官之人夫,漕运花石,曾无尊主庇民之心,惟事丰己营私之计。若是之类,其事非一,已有臣寮论列,臣更不敢具陈。及至名为祝圣寿而修塔,以壮临平之山势;讬言灌民田而决水,以符兴化之谶辞。致侄俣之告变而谬为心疾,受孟翊之诬言而与之官爵。赵真欲辅之妖术,张大成窃伺其奸意。骇动远迩,闻者寒心,皆足以鼓惑天下,为害之大者也。」是日,诏:「蔡京权重位高,人屡告变,全不引避,公议不容。言章屡上,难以屈法,特降授太子少保,依旧致仕,在外任便居住。」制略曰: 轻爵禄以市私恩,滥锡予以蠹邦用,借助姻娅,密布要途,聚引群邪,合成死党,以致假利民而决兴化之水,讬祝圣而饰临平之山,岂曰怀忠,是将邀 福。屡有告陈之迹,每连狂悖之嫌。虽仅上于印章,犹久留于里第。偃蹇弗避,傲睨罔悛。致帝意之未孚,昭星文而申谴。言章继上,公议靡容,固欲用恩,难以屈法。宜褫师臣之秩,俾参宫保之官。聊慰群情,尚为宽典。《纪事本末》卷百三十一。 |
20 | 又有星孛于中宫,长数丈,始出王良、造父间,遂历阁道逆行,入紫宫,几篇扫垣内外座;已退,俄又进扫帝座者再,前后二十馀日乃灭。求直言,大赦。原注星变莫甚于此扫帝座者再,其后金人犯帝阙者再,若有先兆。案:《宋史·本纪》丁未,彗出奎、娄。丙辰,以彗见,避殿、减膳,令侍从官直言指陈阙失。戊午,赦天下。《毛注》传:彗再见,注言:「臣累论蔡京罪积恶大,天人交谴,虽罢相致仕,犹怙恩恃宠,偃居赐第,以致上天威怒。推原其咎,实在于京。考京之罪,盖不可以缕数:陛下去党碑以开自新之路,京疾其?己而别为之防禁;陛下颁明诏以来天下之言,京恶其议己而重致于法;以严刑峻罚胁海内,以美官重禄交结人心,钱钞屡更而商贾不行,边事数兴而国力大匮。声焰所振,中外愤疾,宜早令去国,消弭灾咎。」奏上,京始出居钱塘。蔡条《铁围山丛谈》卷一:大观四年五月,彗出,又改明年为政和。政和者,取庶政惟和之义。又卷二云:大观四年,彗星逆行,从阁道入紫宫,再扫阁道。条问谢中美:「占验果若何?」则曰:「仿佛汉中平末也。」即呼主书吏开柜,取东汉《志》来,因共视之,见杀宦者、易弘农而汉献帝流离事,大骇惧。中美则以手摩拂书册,而言不必尽然,要概似之。又问其期,曰:「壬寅。」时辛丑春也。更汗慑。及壬寅不验,则曰:「当在乙巳。」遂验云,又当癸卯。 |
22 | 六月 乙亥,通议大夫、守中书侍郎张商英为通议大夫、尚书右仆射兼中书侍郎。 |
23 | 七月 辛丑,臣僚上言,乞方田不拘已毕未毕,并权住罢。诏:「应方田虽已经方量,而高下失当,肥瘠不均,见有词诉在官司者,自系未毕,合依已降朝旨权罢;其税赋,依未方已前各依旧送纳。」《纪事本末》卷百三十八。 |
24 | 己未,张商英言:「当十钱,自唐以来,为害甚明,行之于今,尤见窒碍。盖小平钱出门,有限有禁,故四方客旅货物交易得钱者,必入中来盐钞收买官告度牒,而馀钱又流布在街市小民间,故官私内外,交相利养。自当十钱行,一夫负八十千,小车载四百千。钱既为轻斋之物,则告牒难售,盐钞非操虚钱布 得实价则难行,重轻之势然也。今欲权于内库并密院诸司借支,应于封桩金银物帛并盐铁等,下令以当十钱盗铸伪滥害法,限年更不行用;令民间尽所有于所在州军送纳,每十贯官支金银物帛四贯文, 择其伪铸者,送近便改铸小平钱,存其如样者,俟纳钱足十贯作三贯文,各拨还元借处。然后京城作旧钱禁施行,乃可议榷货通商钞法。」 |
25 | 乙丑,中书省措置财用所奏:「本所勘会京东、河北盐货,熙、丰旧法止依本路通行,昨为水坏解池,权许通入解盐地分。今来陕西制置解盐司称,两池盐三年溢额,其东北盐已过元立期限。又称见今解盐地分与东北盐相兼货卖,欲行禁止。今先此相度,将东北盐只得于未通行解盐州军地分内货卖;其已通行解盐州军地分更不许放入。其榷货务算计并诸场舍支入已通行解盐地分盐,并自指挥到日住罢;所有已算出东北盐未入已通行解盐地分,许于州县镇任便货卖,更不得放入已通行解盐地分。其已通行解盐地分,谓陕西、川峡路州军并河东磁、隰、晋、绛州,京西南路唐、邓、襄、均、金、房、随、郢八州军,京西北路西京、阿阳、汝州,其客人见般到东北盐货未货易者,官为尽数拘收,未得出卖,别取指挥算钱还客。如敢隐藏,并同私盐法断罪。」诏:「在京通行解盐,其在京合经由州县地分内亦许通行,仰措置财用所相度却,于见行解盐地分内据今来添展州县权住通行,及合行事件,并令本所疾速措置条画申尚书省,馀依所申。」《纪事本末》卷百三十七。 |
26 | 八月丁卯朔, 御制《大晟乐记》云:「在艺祖时,尝诏和岘;在仁宗时,尝诏李照阮逸;在神考时,尝诏范镇刘几。然老师俗儒,末学昧陋,不达其原,曾不足以奉承万一,以迄于今。然仰继先烈,推而明之,盖古之作乐者,事与时并,名与功偕,制作各不同。故文王作周,大勋未集,则虡q业之声不可行于武成之后;武王嗣武,卒其功伐,则《大武》之声不可施于太平,君子持盈守成之日。周虽旧邦,乐名三易。朕承累圣之谋,述而作之,有在乎是!然奋乎百世之下,以追千古之绪,遗风馀烈,莫有存者。夙夜以思,赖天之灵,祖宗之休。李良之弟子出于卒伍之贱,献黄帝、后夔正声、中声之法;宋成公之英华出于受命之邦,得其制作范模之度,协于朕志。于是斥先儒累黍之惑,近取诸身,以指为寸,以寸生尺,以尺定律,而乐出焉。爰命有司,庇徒鸠工,一年制器,三年乐成,而金石、丝竹、匏土、革木之器备。以崇宁四年八月庚寅按奏于崇政殿庭,八音克谐,不相夺伦。越九月朔,百僚朝大庆殿称庆,乐九成,羽物为之应。有鹤十嘡,飞鸣其上,乃赐名曰大晟。置府建官,以司掌之。明年冬,备三献九奏,奉祠鼎鼐,复有双鹤来仪。自后乐作则鹤至,如形影之相召,于以荐坛庙和万邦,与天下共之。乃按习于宫掖,教之国子,用之太学、辟廱,颁之三京、四辅以及藩府焉。又亲笔手诏,布告中外,以成先帝之志,不其美欤歔孟子曰:『今乐犹古乐,盖今人以声,则无古今之异,四夷之乐,先王所不废也。』乐虽不同,而声岂有二古?今参用永为一代之制,继周勺之后,革百王之陋,以遗万世,贻厥子孙,永保用享。大观庚寅八月一日宣和殿记。」《纪事本末》卷百三十五。 |
27 | 己巳,措置财用所措置相度条画到下项:「一、今来解盐至东京,合经由州县,欲乞令郑州管下,并中牟、开封府祥符、阳武县管下,并令通放解盐。一、今来既令经由州县通行解盐,却乞将昨来王仲千所乞通入京西北路陈颍蔡州、信阳军权住通放。一、所有添展通放解盐州县,客人已贩到东北盐,约束日限,并乞依今月一日已申事理施行。一、客人自降今来指挥到日,已算请出东北盐,元指定东京未到者,今乞只令于所至州军批引;其在盐场未请出盐者,今后只就盐场批引;其已到京未货易者,限五日令所委官就都盐院尽数依在市见卖每筋价,全袋拘买,即不得辞折减落,其价钱欲乞令榷货务支还。一、在京铺户买下客人盐,且令依旧价零细出卖,候都盐院出卖日别有指挥。一、乞令在京铺户赴都盐院请买出盐,置铺零细出卖。每筋官收价钱四十五文足。每一百筋,支与耗盐十筋,其铺户须得依官价出卖,不得擅自增长。一、欲令户部选委榷货务监官一员,不妨本职,专切管勾买卖事件。一、乞就都盐院擗截敖屋,收买客盐。一、乞就委见差提举买钞户部郎官,专切提举买卖盐一宗事务。」诏并依。《纪事本末》卷百三十七。案:《玉海》卷一百八十一:大观四年闰八月十三日,修东南盐法百三十条。 |
28 | 庚午,张商英言:「陛下奋发英断,慨然欲救钱轻物重之弊,一旦发德音,下明诏,捐弃帑藏数千万缗钱宝,改当十为当三。令下之日,中外欢呼,万口一辞。历考史策,自二帝三王以来,未见如此之举也。然而奸邪在内者,密倡其说曰:『不久必复旧,可蓄以待┮病!奸邪之在外者,晓民以掠美曰:『当三则亏汝,当七则折中矣。』是以小民听而和之,令出五十日而犹未大孚也。伏望陛下固志不移,使正议卒行,奸邪愧服,而渐消其凶悍不平之气。」《纪事本末》卷百三十六。 |
29 | 戊寅,诏州县小学生更不给食。又诏:「自今取贡额三分,于大比前一年解发,不入学及虽入学而见系退黜者,方得取应。」又诏:「所在学生及五百人,许置教授二员;其不及五十人者,不置,以本州在任有出身官兼领。」寻改五十人作八十人。《纪事本末》卷百二十六。 |
32 | 闰八月 己亥,诏付议礼局:「士庶每岁中元节拆竹为楼,纸作偶人,如僧居侧,号曰『盂兰盆』,释子曰荐度亡者解脱地狱,往生天界,以供孝德,行之于世俗可矣。景灵宫祖考灵游所在,不应俯徇流俗,曲信金狄不根而设此物,纵复释教藏典具载此事,在先儒典籍有何据执?并是月于帝后神御坐上铺陈麻株练叶,以藉瓜花,下委逐项可与不可,施之宗庙。」又诏:「佛乃西土得道之士,自汉明帝感梦之后,佛教流于中国,以世之九卿视之。见今景灵两宫帝后忌辰,释教设水陆斋会,前陈帷幄,揭榜帝号,浴室僧徒召请,曰不违佛敕,来隆道场。以祖宗在天之灵,据从佛敕之呼召,不亦渎侮之甚乎?况胡佛可以称呼敕旨,有何典常?」又诏:「犬之为物,在道教中谓之厌兽,人且弗食,而岁时祭祀,备于礼料,登于鼎俎,于典礼经据如何该载?」本局言:「盂兰盆,本梵语,译以华音,即救倒垂器也。释氏之说,以为大目健连为其母堕饿鬼趣中,乃于僧自恣之日具饭,五果百味,置盆中,以供十方,而母得食。然则具饭以度苦趣,设器以救倒垂,行于世俗可也。景灵东西两宫,严事祖考,神灵在天,对越在下,奈何俯徇流俗,设盂兰盆之仪乎?至若麻株练叶以藉瓜花,亦非经训,独出疏钞,麻谷众草之论,及楚人五月五日祀屈原之说,尤乖典礼,不可施用。景灵两宫帝后忌辰用释教,设水陆斋供,而僧徒召请,有不违佛敕之呼,以祖宗而从佛敕,以胡佛而称敕旨,失礼畔经,不可以训求之典常,所宜刊正。今景灵宫所用水陆仪式,除功德名位依崇宁五年奉睿旨编类成册外,而其间应用词语,臣等以谓亦宜如金籙斋仪,逐一供具,明诏所属,选官再行看详。凡涉僭紊,悉行删正,庶于行用无误。太庙祀祠,虽具犬牲,然六牲之荐,盖亦未备。矧犬为厌兽,人犹弗食,而载之鼎俎,以享神明,岂事死如事生之意乎?臣等以谓宗庙之祭,宜如六牲之不具马、鸡,四豆之弗荐雁醢之义,去犬牲不用。」并从之,仍令礼部取索词语,删润闻奏。 |
37 | 十一月 丁卯,勘会:「朝廷方田之法,本均税赋,使无偏轻偏重之弊,盖所以恤民,非所以厉民也。访闻天下方田官吏,多不体朝廷之意,骚扰良民,靡所不至。非特方田以增税赋,又且兼不食之山而方之,俾出刍草之直,上户或增数百缗,下户亦不下数十缗,民户因此废业失所,饥莩者有之。仰所属监司,推原均田之意,改正施行,悉如旧令。」《纪事本末》卷百三十八。 |
38 | 乙亥,议礼局言:「皇后受册用《开元》开宝礼,参以近仪修定。是日,有司陈黄麾细仗,设宫架。皇帝服通天冠、绛纱袍,临轩,命使群臣皆朝服,皇后服褘衣,受册于穆清殿,以内侍受册宝,内外命妇班贺,群臣于内东门上笺称贺。皇后表谢群臣,入贺如仪。乞修祗谒景灵宫仪注及制乐章。」从之。《纪事本末》卷百三十三。案:《宋史·本纪》:十一月乙丑朔,朝景灵宫。 |
39 | 戊寅,诏通州安置人陈瓘与自便。 |
41 | 又张商英言编熙宁、元丰事,号《皇宋政典》。案:《编年备要》载其目曰:原庙、新省、差除、三舍、导洛、断例、回河、保甲、将兵、免役、青苗、吏禄、守具、礼乐、营造。诏就尚书省置局。商英谓:「蔡京以绍述为名,但劫制人主,禁锢士大夫尔。故作《政典》,以黜其妄。」《能改斋漫录》卷十三云:四年十一月,尚书右仆射张商英奏乞编集熙宁、元丰政事,号曰《皇宋政典》,为万世不刊之书。奉圣旨依。《玉海》卷五十一云:戊寅,置局尚书省。是月乙丑朔,戊寅为十四日。又卷四十九:大观四年,张商英撰《神宗政典》六卷三十篇。《编年备要》云:时商英稍事更变,省六路上供钱钞,罢东北盐,复行解盐,又罢内库出剩钞,盐归之有司,亦不以少废而报私怨,且裁抑侥幸。然性颇疏,凡有所欲为,必先诵言于广坐,人皆得预为计。而左仆射何执中阴患之。又郑居中虽以外戚嫌罢枢密,而植党窥伺,商英恶之。居中乃与蔡薿、刘嗣明之徒共陷商英。又内侍杨戬提举后苑营作有劳,除节度使,商英执不可,谏曰:「祖宗法,内侍皆寄资,无至团练使者,大有勋劳,则别立宣、昭等使以宠之,未闻除节钺也。」戬益衔之。商英既置典局,久之,又降旨,使通州安置人陈瓘上所著《尊尧集》。于是瓘具奏,且申《政典》典局,请于御前开拆。有谓瓘当答商英书,瓘曰:「商英为相,有所施为,不于三省分行,乃置局建官。若自私者,正恐《尊尧集》至而彼已动摇,亟远其迹,犹恐不免;况以书乎?」时中丞张克公等阿附蔡京,亦揣上旨向京,数条奏京政事,且劾商英。明年秋,诏神宗德业具在信史,其《政典》无用,可罢局。) |
42 | 十二月 戊戌,宰相张商英言:「臣少也贱,刻苦力学,穷天地之所以,终始三光之所以,运行五行之所以,消长人神之所以,陷显潜心研思垂四十年,而后著成《三才定位图》。今绘为巨轴上进,如有可采,愿得巨石刊刻,垂之永久。」从之。 |
43 | 庚戌,观文殿学士吕惠卿知大名府。 |