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《v10一切大众所问品第五之一》[View] [Edit] [History]
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1  | 尔时世尊从其面门放种种色靑黄赤白红紫光朙照纯陀身纯陀遇己与诸眷属持诸肴𩜹皆往佛所欲奉如来及比𠀌僧取后供养种种器物充满具足持至佛前尔时有大威德天人而遮其前周帀围绕谓纯陀言且住纯陀勿便奉施当尔之时如来复放无量无边种种光朙诸天大众遇斯光已寻听纯陀前至佛所奉其所施尔时天人及诸衆生各各自取所持供养至于佛前长跪白佛唯愿如来听诸比𠀌受此饮食时诸比𠀌知是时故执持衣鉢一心安庠尔时纯陀为佛及僧布置种种师子宝座县缯旛盖香蕐缨络尔时三千大千世界庄严微妙犹如西方安乐国土尔时纯陀住于佛前忧悲怅怏重白佛言唯愿如来犹见哀愍住寿一劫若减一劫佛告纯陀汝欲令我久住世者宜当速奉冣后具足檀波𦌴蜜尔时一切菩萨摩诃萨天人杂类异口同音唱如是言奇哉纯陀成大福德能令如来受取冣后无上供养而我等辈无福所致所设供具则为唐捐尔时世尊欲令一切衆望满足于自身上一毛孔化无量佛一诸佛各有无量诸比𠀌僧是诸世尊及无量众皆悉示现受其供养释迦如来自受纯陀所奉设者尔时纯陀所持粳粮成熟之食摩伽陀国满足八斛以佛神力皆悉充足一切大㑹尔时纯陀见是事巳心生欢喜踊跃无量一切大衆亦复如是尔时大衆承佛圣旨各作是𫝹如来今已受我等施不久便当入于涅盘作是𫝹巳心生悲喜尔时树林其地狭小以佛神力如针锋处皆有无量诸佛世尊及其眷属等坐而食所食之物亦无差别是时天人阿修𦌴等啼泣悲叹而作是言如来今日已受我等冣后供养受供养巳当般涅盘我等当复更供养谁我今永离无上调御皆无眼目尔时世尊为欲慰喩一切大衆而说偈言： |
| 2 | 汝等莫悲叹 诸佛法应尔 我入于涅盘 已经无量劫 常受冣胜乐 永处安隐处 汝今至心听 我当说涅盘 我已离食想 终无饥渴患 我今当为汝 说其随顺愿 令诸一切衆 咸得安隐乐 汝闻应修行 诸佛法常住 假使乌角鸱 同𠔏一树栖 犹如亲兄弟 尔乃永涅盘 如来视一切 犹如𦌴𥈑𦌴 常为众生尊 云何永涅盘 假使蛇鼠狼 同处一穴游 相爱如兄弟 尔乃永涅盘 如来视一切 犹如𦌴𥈑𦌴 常为众生尊 云何永涅盘 假使七叶华 |
| 3 | 转为婆师香 迦畱迦果树 转为鎭头果 如来视一切 犹如𦌴𥈑𦌴 云何舍慈悲 永入于涅盘 假使一阐提 现身成佛道 永处第一乐 尔乃入涅盘 如来视一切 皆如𦌴𥈑𦌴 云何舍慈悲 永入于涅盘 假使一切衆 一时成佛道 远离诸过患 尔乃入涅盘 如来视一切 皆如𦌴𥈑𦌴 云何舍慈悲 永入于涅盘 假使蚊子尿 浸坏于大地 诸山及百川 大海悉盈满 若有如是事 尔乃入涅盘 悲心视一切 |
| 4 | 皆如𦌴𥈑𦌴 常为衆生尊 云何永涅盘 以是故汝等 应㴱乐正法 不应生忧恼 号泣而啼哭 若欲自正行 应修如来常 常观如是法 长存不变易 复应生是𫝹 三宝皆常住 是则获大护 如呪枯生果 是名为三宝 四众应善听 闻已应欢喜 卽发菩提心 若能计三宝 常住同眞谛 此则是诸佛 冣上之誓愿 |
| 5 | 若有比𠀌比𠀌尼优婆塞优婆夷能以如来冣上誓愿而发愿者当知是人无有愚痴堪受供养以此愿力功德果报于世冣胜如阿𦌴汉若有不能如是观了三宝常者是旃陀𦌴若有能知三宝常住实法因缘离苦安乐无有娆害能畱难者尔时人天大衆阿修𦌴等闻是法巳心生欢喜踊跃无量其心调柔善灭诸盖心无高下威德淸净颜貌怡悦知佛常住是故施设诸天供养散种种华末香涂香鼓天技乐以供养佛尔时佛告迦叶菩萨言善男子汝见是衆希有事不迦叶荅言已见世尊见诸如来无量无边不可称计受诸大众人天所奉饮食供养又见诸佛其身姝大所坐之处如一针锋多衆围绕不相障碍复见大衆悉发誓愿说十三偈亦知大衆各心𫝹言如来今者独受我供假使纯陀所奉饮食碎如微尘一尘一佛犹不周徧以佛神力悉皆充足一切大衆唯诸菩萨摩诃萨及文殊师利法王子等能知如是希有事耳悉是如来方便示现声闻大衆及阿修𦌴等皆知如来是常住法尔时世尊告纯陀言汝今所见为是希有奇特事不实尔世尊我先所见无量诸佛三十二相八十种好庄严其身今悉见为菩萨摩诃萨体貌瓌异姝大殊妙唯见佛身喩如药树为诸菩萨摩诃萨等之所围绕佛告纯陀汝先所见无量佛者是我所化为欲利益一切衆生令得欢喜如是菩萨摩诃萨等所可修行不可思议能作无量诸佛之事纯陀汝今皆巳成就菩萨摩诃萨行得住十地菩萨所行具足成办迦叶菩萨白佛言世尊如是如是如佛所说纯陀所修成菩萨行我亦随喜今者如来欲为未来无量众生作大明故说是大乘《大涅盘经》世尊一切契经说有馀义无馀义耶善男子我所说者亦有馀义亦无馀义纯陀白佛言世尊如佛所说 |
| 6 | 所有之物 布施一切 唯可赞叹 无可亏损 |
| 7 | 世尊是义云何持戒毁戒有何差别佛言唯除一人馀一切施皆可赞叹纯陀问言云何名为唯除一人佛言如此经中所说破戒纯陀复言我今未解唯愿说之佛语纯陀言破戒者谓一阐提其馀在所一切布施皆可赞叹获大果报纯陀复问一阐提者其义云何佛言纯陀若有比𠀌及比𠀌尼优婆塞优婆夷发粗恶言诽𧩂正法造是重业永不改悔心无惭愧如是等人名为趣向一阐提道若犯四重作五逆𦋛自知定犯如是重事而心初无怖畏惭愧不肯发露于彼正法永无护惜建立之心毁呰轻贱言多过咎如是等人亦名趣向一阐提道若复说言无佛法僧如是等人亦名趣向一阐提道唯除如此一阐提辈施其馀者一切赞叹尔时纯陀复白佛言世尊所言破戒其义云何佛言纯陀若犯四重及五逆𦋛诽𧩂正法如是等人名为破戒纯陀复问如是破戒可拔济不佛言纯陀有因缘故则可拔济若被法服犹未舍远其心常怀惭愧恐怖而自考责咄哉何为犯斯重𦋛何其怪哉造斯苦业其心攺悔生护法心欲建正法有护法者我当供养若有读诵大乘典者我当咨问受持读诵旣通利已复当为他分别广说我说是人不为破戒何以故善男子譬如日出能除一切尘翳暗冥是大涅盘微妙经典出兴于世亦复如是能除衆生无量劫中所作衆𦋛是故此经说护正法得大果报拔济破戒若有毁𧩂是正法者能自改悔还归于法自𫝹所作一切不善如人自害心生恐怖惊惧惭愧除此正法更无救护是故应当还归正法若能如是如说归依布施是人得福无量亦名世闲应受供养若犯如上恶业之𦋛若经一月或十五日不生归依发露之心若施是人果报甚少犯五逆者亦复如是能生悔心内怀惭愧今我所作不善之业甚为大苦我当建立护持正法是则不名五逆𦋛也若施是人得福无量犯逆𦋛巳不生护法归依之心有施是者福不足言又善男子犯重𦋛者汝今谛听我当为汝分别广说应生是心谓正法者卽是如来微密之藏是故我当护持建立施是人者得胜果报善男子譬如女人怀妊垂产值国荒乱逃至他土在一天庙卽便产生闻其旧邦安隐丰熟携将其子欲还本土中路值河水涨瀑急荷负是儿不能得渡卽自𫝹言我今宁与一处并命终不舍弃而独渡也𫝹已母子俱其没命命终之后寻生天中以爱𫝹子欲令得渡而是女人本性弊恶以爱子故得生天中犯四重禁五无闲𦋛生护法心亦复如是虽复先为不善之业以护法故得为世闲无上福田是护法者有如是等无量果报纯陀复言世尊若一阐提能自改悔𢚈敬供养赞叹三宝施如是人得大果报不佛言善男子汝今不应作如是说善男子譬如有人食菴𦌴果吐核置地而复念言是果核中应有甘味卽复还取破而尝之其味极苦心生悔恨恐失果种卽还收拾种之于地勤加修治以苏油乳随时溉灌于意云何宁可生不不也世尊假使天降无上甘雨犹亦不生善男子彼一阐提亦复如是烧然善根当于何处而得除𦋛善男子若生善心是则不名一阐提也善男子以是义故一切所施所得果报非无差别何以故施诸声闻所得报异施辟支佛得报亦异唯施如来获无上果是故说言一切所施非无差别纯陀复言何故如来而说是偈佛言纯陀有因缘故我说此偈王舍城中有优婆塞心无净信奉事尼乾而来问我布施之义以是因缘故说斯偈亦为菩萨摩诃萨等说秘藏义如斯偈者其义云何一切者少分一切当知菩萨摩诃萨人中之雄摄取持戒施其所须舍弃破戒如除稊稗复次善男子如我昔日所说偈言 |
| 8 | 一切江河 必有回曲 一切丛林 必名树木 一切女人 必怀谄曲 一切自在 必受安乐 |
| 9 | 尔时文殊师利菩萨摩诃萨卽从座起偏袒右肩右膝著地前礼佛足而说偈言 |
| 10 | 非一切河 必有回曲 非一切林 悉名树木 非一切女 必怀谄曲 一切自在 不必受乐 |
| 11 | 佛所说偈其义有馀唯垂哀愍说其因缘何以故世尊于此三千大千世界有渚名拘耶尼其渚有河端直不曲名娑婆耶喩如绳墨直入西海如是河相于馀经中佛未曾说唯愿如来因此方等《阿含经》中说有馀义令诸菩萨㴱解是义世尊譬如有人先识金鑛后不识金如来亦尔尽知法已而所演说有馀不尽如来虽作如是馀说应当方便解其意趣一切丛林必是树木是亦有馀何以故种种金银瑠璃宝树是亦名林一切女人必怀谄曲是亦有馀何以故亦有女人善持禁戒功德成就有大慈悲一切自在必受乐者是亦有馀何以故有自在者转轮圣帝如来法王不属死磨不可灭尽梵释诸天虽得自在悉是无常若得常住无变易者乃名自在所谓大乘大般涅盘佛言善男子汝今善得乐说之辩且止谛听文殊师利譬如长者身婴病苦良医诊之为合膏药是时病者贪欲多服医语之言若能消者则可多服汝今体羸不应多服当知是膏亦名甘露亦名毒药若多服不销则名为毒善男子汝今勿谓是医所说违失义理丧膏力势善男子如来亦尔为诸国王后妃太子王子大臣因波斯匿王王子后妃憍慢心故为欲调伏示现恐怖如彼良医故说偈言 |
| 12 | 一切江河 必有回曲 一切丛林 必名树木 一切女人 必怀谄曲 一切自在 必受安乐 |
| 13 | 文殊师利汝今当知如来所说无有漏失如此大地可令反覆如来之言终无漏失以是义故如来所说一切有馀尔时佛赞文殊师利善哉善哉善男子汝巳久知如是之义哀愍一切欲令衆生得智慧故广问如来如是偈义尔时文殊师利法王之子复于佛前而说偈言 |
| 14 | 于他语言 随顺不逆 亦不观他 作以不作 但自观身 善不善行 |
| 15 | 世尊如是说此法药非为正说于他语言随顺不逆者唯愿如来垂哀正说何以故世尊常说一切外学九十五种皆趣恶道声闻弟子皆向正路善护禁戒摄持威仪守护诸根如是等人㴱乐大法趣向善道如来何故于九部中见有毁他则便诃责如是偈义为何所趣佛告文殊师利善男子我说此偈亦不尽为一切衆生尔时唯为阿闍世王诸佛世尊若无因缘终不逆说有因缘故乃说之耳善男子阿闍世王害其父巳来至我所欲折伏我作如是问云何世尊有一切智非一切智耶若一切智调达往昔无量世中常怀恶心随逐如来欲为杀害云何如来听其出家善男子以是因缘我为是王而说此偈 |
| 16 | 于他语言 随顺不逆 亦不观他 作以不作 但自观身 善不善行 |
| 17 | 佛告大王汝今害父巳作逆𦋛冣重无闲应当发露以求淸净何缘乃更见他过咎善男子以是义故我为彼王而说是偈复次善男子亦为护持不毁禁戒成就威仪见他过者而说是偈若复有人受他敎诲远离衆恶复敎他人令离衆恶如是之人则我弟子尔时世尊为文殊师利而说偈言 |
| 18 | 一切畏刀杖 无不爱寿命 恕已可为喩 勿杀勿行杖 |
| 19 | 尔时文殊师利复于佛前而说偈言 |
| 20 | 非一切畏杖 非一切爱命 恕已可为喩 勤作善方便 |
| 21 | 如来说是法句之义亦是未尽何以故如阿𦌴汉转轮圣王玉女象马主藏大臣若诸天人及阿修𦌴执持利剑能害之者无有是处勇士烈女马王兽王持戒比𠀌虽复对至而不恐怖以是义故如来说偈亦是有馀若言恕已可为喩者是亦有馀何以故若使𦌴汉以己喩彼则有我想及以命想若有我想及以命想则应摊护凡夫亦应见阿𦌴汉悉是行人若如是者卽是邪见若有邪见命终之时卽应生于阿鼻地狱又复𦌴汉设于衆生生害心者无有是处无量衆生亦复无能害𦌴汉者佛言善男子言我想者谓于众生生大悲心无杀害想谓阿𦌴汉平等之心勿谓世尊无有因缘而逆说也昔日于此王舍城中有大猎师多杀羣鹿请我食肉我于是时虽受彼请于诸衆生生慈悲心如𦌴𥈑𦌴而说偈言 |
| 22 | 当令汝长养 若久住于世 受持不害法 犹如诸佛寿 |
| 23 | 是故我说此偈 |
| 24 | 一切畏刀杖 无不爱寿命 恕己可为喩 勿杀勿行杖 |
| 25 | 佛言善哉善哉文殊师利为诸菩萨摩诃萨故咨问如来如是密敎尔时文殊师利复说是偈 |
| 26 | 云何敬父母 随顺而尊重 云何修此法 堕于无闲狱 |
| 27 | 于是如来复以偈荅文殊师利 |
| 28 | 若以贪爱母 无朙以为父 随顺尊重者 则堕无闲狱 |
| 29 | 尔时如来复为文殊师利菩萨重说偈言 |
| 30 | 一切属他 则名为苦 一切由己 自在安乐 一切憍慢 势极暴恶 贤善之人 一切爱念 |
| 31 | 尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言世尊如来所说是亦不尽唯愿如来复垂哀愍说其因缘何以故如长者子从师学时为属师不若属师者义不成就若不属者亦不成就若得自在亦不成就是故如来所说有馀复次世尊譬如王子无所综习触事不成是亦自在愚暗常苦如是王子若言自在义亦不成若言属他义亦不成以是义故佛所说义名为有馀是故一切属他不必受苦一切自在不必受乐一切憍慢势极暴恶是亦有馀世尊如诸烈女憍慢心故出家学道护持禁戒威仪成就守摄诸根不令驰散是故一切憍慢之结不必暴恶贤善之人一切爱𫝹是亦有馀如人内犯四重禁巳不舍法服坚持威仪护持法者见巳不爱是人命终必堕地狱若有贤人犯重禁已护法见之卽驱令出罢道还俗以是义故一切贤善何必悉爱。 |
| 32 | 《大般涅盘经》卷第十 |
《一切大衆所问品第五之一·音释》 | |
| 1 | 糜作糜非著后著前四著字直略切尿奴吊切躁作懆，非。肴俗作肴，非。瓌古回切漑音葢综音纵 |
| 2 | 省山徐德珍、金善信等施资𠔏刋此卷 |
URN: ctp:ws323971
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