1  | 西土来由 |
| 2 | 中士曰：责邦既习天主之敎，其民必醇朴，其风必正雅，愿闻所尚。 |
| 3 | 西士曰：民之用功乎圣敎，每每不等，故虽云一道，亦不能同其所尚。然论厥公者，吾大西诸国，且可谓以学道为本业者也。故虽各国之君，皆务存道正传，又立有最尊位，曰敎化皇，专以继天主，颁敎论世为己职，异端邪说不得作，于列国之间主敎者之位，享三国之地；然不婚配，故无有袭嗣，惟择贤而立；馀国之君臣，皆臣子服之。盖既无私家，则惟公是务，既无子，则惟以兆民为子，是故迪人于道，惟此理力；躬所不能及，则委才全德盛之人，代诲牧于列国焉。列国之人，每七日一罢市，禁止百工，不拘男女尊卑，皆聚于圣殿，谒礼拜祭，以听谈道解经者终日。又有豪士数会，其朋友出游于四方'讲学劝善。间有敝会，以耶稣名为号，其作不久，然已三四友者，广闻信于诸国，皆愿求之，以诱其子弟于真道也。 |
| 4 | 中士曰：择贤以君国，布士以训民，尚德之国也，美哉风矣！又闻尊敎之在会者，无私财，而以各友之财共焉，事无自专，每听长者之命焉。其少也，成己德、博己学耳；壮者，学成而后及于人。以文会，以诚约，吾中夏讲道者或难之。然有终身绝色，终不婚配之戒，未审何意？夫生类自有之情，宜难尽绝，上帝之性，生生为本，祖考百千，其世传之及我，可即断绝乎？ |
| 5 | 西士曰：绝色一事，果人情所难，故天主不布之于诫律，强人尽守，但令人自择,愿者遵之耳。然其事难能，大抵可以验德，难乎精严正行0凡人既引于德,则路定而不易矣。君子修德，不惮初苦。吾方寸之志已立，则世上无难事焉。使以难为，为非义，则甚难为义者也。生生者上帝，死死者谁乎？二者本一，非由二心。未开天地千万世以前，上帝无生一生者，生生之性何在乎？人心之卑瞑，莫测尊极之心，翎云咎之哉！且人以上帝之心为心，非但以传生为义，亦有隙生之理。 |
| 6 | 夫天下人民，总合言之，如一全身焉，其身之心意惟一耳，各肢之所司甚众。令一身悉为首腹，胡以行动？令全身皆为手足，胡以见闻，胡以养生乎？比此而论，不宜责一国之人各同一辙。若云以此生人，又兼司敎以主祭祀，始为全备，窃谓婚姻之情固难竟绝，上帝之祀又须专洁，二职浑责一身，其于敬神之礼，必有荒芜。夫人奉事国君，尚有忍克本身者，奉事上帝，诟不宜克己欲心哉？ |
| 7 | 古之民寡而德盛，而一人可以兼二职。今世之患，非在人少，乃人众而德衰耳。图多子而不知敎之，斯乃祇増禽兽之群，岂所云广人类者欤？有志乎救世者，深悲当世之事，制为敝会规则，绝色不娶，缓于生子，急于生道，以拯援斯世堕溺者为意，其意不更公乎！ |
| 8 | 又传生之责，男与女均。今有贞女受聘未嫁而夫卒者，守义无二,儒者嘉之，天子每旌表之。彼其弃色而忘传生者，第因守小信于匹夫，在家不嫁，尚且见褒。吾三四友人，因奉事上帝，欲以便于游天下，化万民，而未暇一婚，乃受贬焉，不亦过乎？ |
| 9 | 中士曰：婚娶者，于劝善宣道何伤乎？ |
| 10 | 西士曰：无相伤也。但单身不娶，愈靖以成己，愈便以及人也。吾为子揭其便处，请详察之，以明敝会所为有所据否？ - |
| 11 | 一曰，娶者，以生子为室家耳。既获几子，必须养育，而以财为置养之资，为人之父不免有货殖之心。今之父子众，则求财者众也，求之者取，难以各得其愿矣。吾以身缠拘于俗情，不能超脱无溺，必将以苟且为幸也，欲立志责人于义，岂能兴起乎？夫修德以轻货财为首务，我方重爱之，何劝尔轻置之哉！ |
| 12 | 二曰，道德之情，至幽至奥。人心未免昏昧，色欲之事，又恒钝人聪明焉。若为色之所役，如以小灯藏之厚皮笼内，不益蒙乎？岂能达于道妙矣。绝色者如去心目之尘垢，益增光明，可以穷道德之精微也。 |
| 13 | 三曰，天下大惑，维由财色二欲耳。以仁发愤救世者，必以解此二惑为急。医家以相悖者相治，故热病用寒药，寒病用暖药，乃能疗之。兹吾恶富之害，而自择为贫者，畏色之伤，而自择为独夫者，处己若此，而后无义之财，邪色之欲，始有省焉。故敝会友捐己义得之财物，以劝人勿于非义之富，为修道以却正色之乐，以劝人勿迷于非礼之色也。 |
| 14 | 四曰，纵有俊杰才能，使其心散而不专乎一，则所为事必不精。克己之功难于克天下。自古及今，史传英雄攻天下而得之者多矣，能克己者几人哉？志欲行道于四海之内，非但欲克一己，兼欲防遏万民私欲，则其功用之大，曷可计乎！专之犹恐未精，况宜分之他务？尔将要我事少艾而育小儿乎？ |
| 15 | 五曰，善养马者，遇骐骥驿骗，可一日而驰千里，则谨牧以期战阵之用，惧有劣袅于色者，力之于群，不使与牝接焉。天主圣敎亦将寻豪杰之人，能周遍四方之疆界者，以明道御侮，息异论，迸邪说，而永存圣教之正也，岂欲软其心以色乐，而不欲培养其果毅，以克私欲之习乎！故西士之专心续道，甚于専事嗣后者也。譬夫敛收五谷万石，未有尽播之田中以为谷种者，必将择其一以贡君，一以艺稼为明年之穑。曷独人间万子皆罄费之以产子，而无所全留以待他用者耶？ |
| 16 | 六曰，凡事有人与鸟兽同者，不可甚重焉。灼以求食，求食以充饥，充饥以蓄气，蓄气以敌害。敌害以全己性命也，咸下情也。人于鸟兽此无殊也。若谨慎以殉义，殉义以检心，检心以修身，修身以广仁，广仁以答天主恩也，此乃生人切事，可以称上帝之大旨。从此观之，则匹配之情于务道之意，孰重乎？天下宁无食，不宁无道。天下宁无人，不宁无敎。故因道之急，可缓婚；因婚之急，不可缓道也。以遵颁天主圣旨'虽弃致己身以当之可也，况弃婚乎？ |
| 17 | 七曰，敝会之趣无他，乃欲传正道于四方焉耳。苟此道于西不能行，则迁其友于东；于东犹不行，又将徙之于南北；奚徒画身于一境乎？医之仁者，不系身于一处，必周流以济各处之病：万为博施。婚配之身，缠绕一处，其本责不越于齐家，或迄于一国而已耳。故中国之传道者，未闻其有出游异国者，夫妇不能相离也。吾会三四友，闻有可以行道之域，虽在几万里之外，亦即往焉，无有托家寄妻子之虑，则以天主为父母，以世人为兄弟，以天下为己家焉。其所涵胸中之志，如海天然，岂一匹夫之谅乎！ |
| 18 | 八曰，凡此与彼弥似，则其性弥近。天神了无知色者，绝色者其情迩乎天神矣。夫身在地下，而比居上天者，以有形者而效无形者。此不可谓鄙人庸学也。似此清净之士 ，有所祈祷于天主，或天之旱，或妖鬼之怪也，或遇水火灾异之求解也，天主大都举而听之，不然上尊何宠之哉！ |
| 19 | 然吾此数条理，特具以解敝会不婚之意，非以非婚姻者也。盖顺理娶也，非犯天主诫也，又非谓不娶者皆迩神人也。设令绝婚屏色，而不惓惓于秉彝之德，岂不徒然乎！乃中国有辞正色而就狎斜者-去女色而取顽童者，此辈之秽污，西乡君子弗言，恐流其口。虽禽兽之窠，亦惟知阴阳交感，无有反悖天性如此者，人弗赧焉，则其犯罪若何？吾敝同会者收全己种，不之艺播于田亩，而子犹疑其可否，况弃之沟壑者哉！ |
| 20 | 中士曰：依理之语，以服人心，强于利刃也。但中国有传云「不孝有三，无后为大」者，如何？ |
| 21 | 西士曰：有解之者，云彼一时，此一时，古者民未众，当充扩之，今人巳众，宜姑停焉。予曰，此非圣人之传语，乃孟氏也，或承误传，或以释舜不告而娶之义，而他有托焉。《礼记》一书，多非古论议，后人集礼，便杂记之于经典。责邦以孔子为大圣，《学》、《庸》、《论语》孔子论孝之语极详，何独其大不孝之戒，群弟子及其孙不传，而至孟氏始著乎？孔子以伯夷、叔齐为古之贤人，以比干为殷三仁之一，既称三子曰仁曰贤，必信其德皆全而无缺矣，然三人成无后也，则孟氏以为不孝，孔子以为仁，且不相戾乎？是故吾谓以无后为不孝，断非中国先进之旨。 |
| 22 | 使无后果为不孝，则为人子者，宜旦夕专务生子以续其后，不可一日有间，岂不诱人被色累乎？如此，则舜犹未为至孝耳。盖男子二十以上可以生子，舜也三十而娶，则二十逮三十，匪孝乎？古人三旬已前不婚，则其一旬之际，皆匪孝乎？譬若有匹夫焉，自审无后非孝，有后乃孝，辄娶数妾，老于其乡，生子至多，初无他善可称，可为孝乎？学道之士 ，平生远游异乡，辅君匡国，敎化兆民，为忠信而不顾产子。此随前论，乃大不孝也，然于国家兆民，有大功焉，则舆论称为大贤。孝否在内不在外，由我岂由他乎？得子不得子也，天主有定命矣，有求子者而不得，乌有求孝而不得孝者乎？孟氏尝曰：「求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我〔者〕也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外〔者〕也。」以是得嗣无益于得，况为峻德之效乎？ |
| 23 | 大西圣人言不孝之极有三也：陷亲于罪恶，其上；弑亲之身，其次；脱亲财物，又其次也。天下万国，通以三者为不孝之极。至中国，而后闻无嗣不孝之罪，于三者犹加重焉。吾今为子定孝之说。欲定孝之说，先定父子之说。凡人在宇内有三父，一谓天主，二谓国君，三谓家君也。逆三父之旨者，为不孝子矣。天下有道，三父之旨无相悖。盖下父者，命己子奉事上父者也，而为子者顺乎一，即兼孝三焉。天下无道，三父之令相反，则下父不顺其上父，而私子以奉己，弗顾其上；其为之子者，听其上命，虽犯其下者『不害其为孝也，若从下者逆其上者，固大为不孝者也。国主于我相为君臣，家君于我相为父子，若使比乎天主之公父乎，世人虽君臣父子，平为兄弟耳焉。此伦不可不明矣！ |
| 24 | 夫万国通大西之境界，皆称为出圣人之地，盖无世不有圣人焉。吾察百世以下，敝土圣人之尊者，成必终身不娶。圣人为世之表，岂天主立之为表，而处己于不义之为哉？彼有不娶而为积财货，或为糊口，或为偷安懈惰，其卑贱之流，何足论者！若吾三四友，一心慕道，以事天主，救世归元，且绝诸色之类，使其专任鄙见，无理可揭，诚为不可，然而群圣以其身先之，万国贤士美之，有实理合之，有天主经典奇之，亦可姑随其志否耶？以继后为急者，惟不知事上帝，不安于本命，不信有后世者，以为生世之后，己尽灭散，无有存者，真可谓之无后。吾今世奉事上帝，而望万世以后，犹悠久常奉事之，何患无后乎！吾死而神明全在，当益鲜润；所遗虚躯壳，子葬之亦腐，朋友葬之亦腐，则何择乎？ |
| 25 | 中士曰：为学道而不婚配，诚合义也。我大禹当乱世治洪水，巡行九州，八年于外，三过其门而不入。今也当平世，士有室家，何伤焉？ |
| 26 | 西士曰：呜呼！子以是为平世乎？误矣。智者以为今时之灾，比尧时之灾愈洪也。群世人而盲瞽，不之能视焉，则其残不亦深乎！古之所谓不祥，从外而来，人犹易见而速防，其所伤不逾财货，或伤肤皮。今之祸，自内突发，哲者觉之而难避也，况于恒人？故其害莫甚焉。如风雷妖怪之撃人，不损乎外，而侵其内者也。 |
| 27 | 夫化生天地万物，乃大公之父也，又时主宰安养之，乃无上共君也，世人弗仰弗奉，则无父无君，至无忠，至无孝也。忠孝蔑有，尚存何德乎！ |
| 28 | 夫以金木土泥铸塑不知何人伪像,而倡愚氓往拜祷之，曰此乃佛祖,此乃三清也，且兴淫辞奸说以壅塞之，使之泛滥中心，而不得归其宗，且以空无为物之原，岂非空无天主者乎？以人类与天主为同一体，非将以上帝之尊，而侔之于卑役者乎？恣其诞妄，以天主无限之感灵，而等之于土石枯木，以其无穷之仁覆，为有玷缺，而寒暑灾异，憾且尤之。侮狎君父，一至于此！ |
| 29 | 盖昭事上帝之学，久巳陵夷。不思小吏聊能阿好其民，已为建祠立像，布满郡县，皆是生祠；佛殿神宫，弥山遍市；岂其天主尊神，无一微坛，以礼拜敬事之乎？世人也，皆习诈伪，伪为众师，以扬虚名，供养其口，冒民父母，要誉取资。至于世人大父，宇宙公君，泯其迹而僭其位，殆哉！殆哉！吾意大禹适在今世，非但八年在外，必其绝不有家，终、身周巡于万国，而不忍还矣。尔欲吾三四友，有子之心，有兄弟之情，视此为何如时哉？ |
| 30 | 中士曰：以是为乱，则乱固不胜言矣。时贤讲学，急其表而不究其里，故表里终于俱坏。盖未闻积恶于内，而不遽发于外者也。间有儒门之人，任其私智，附会二氏以论来世，如丐子就乞馀饭，弥紊正学，不如责邦儒者乃有归元。 |
| 31 | 此论既明，人人可悟，但肯用心一思众物之态，必知物有始元，非物可比。圣也，佛也，仙也，均由人生，不可谓无始元者也。不为始元，则不为真主，何能辄立世诫？夫知有归元，则人道已定，舍事天又何学焉？譬如一身，四肢各欲自存也，然忽有刀枪将击其首，手足自往救护，虽见伤残，终不能已。尊敎洞晓天主为众物元，则凡观恶行，闻恶语，凡有逆于理、违于敎者，若矛刃将刺天主然，亟迫往护，此亦惟知有天主之在上，而宁知天下有他物可尚乎？故不但不念妻子财资，吾身生命犹将忘之。吾辈俗心锢结，彷佛慕企，輶浅信从，奚云舍生命，弃妻子？有因上帝道德之故，迩移半步，遥费一芥，且各惜之矣。嗟哉！ |
| 32 | 然吾频领大敎，称天主无所不通，无所不能。其既为世人慈父，乌忍我侪久居阖晦，不认本原大父，贸贸此道途？曷不自降世界，亲引群迷？俾万国之子者，明睹真父，了无二尚，岂不快哉！ |
| 33 | 西士曰：望子此问，久矣。苟中华学道者，常询此理，必已得之矣。今吾欲著世界治乱之由者，请子服膺焉。天主始制创天地，化生人物，汝想当初乃即如是乱苦者欤？殊不然也。天主之才最灵，其心至仁，亭育人群以迨天地万物，岂忍置之于不治不祥者乎哉！开辟初生，人无病夭，常是阳和，常甚快乐，令鸟兽万汇，顺听其命，毋敢侵害，惟令人循奉上帝，如是而已。夫乱，夫灾，皆由人以背理，犯天主命。人既反背天主，万物亦反背于人，以此自为自致，万祸生焉。世人之祖，已败人类性根，则为其子孙者，沿其遗累，不得承性之全，生而带疵，又多相率而习丑行，则有疑其性本不善，非关天主所出，亦不足为异也。人所已习，可谓第二性，故其所为，难分由性由习，虽然，性体自善，不能因恶而灭，所以凡有发奋迁善，转念可成，天主亦必佑之。但民善性既减，又习乎丑，所以易溺于恶，难建于善耳。天主以父慈恤之，自古以来代使圣神继起，为之立极。逮夫淳朴渐漓，圣贤化去，从欲者日众，循理者日稀，于是大发慈悲，亲来救世，普觉群品。于一千六百有三年前，岁次庚申，当汉朝哀帝元寿二年，冬至后三日，择贞女为母，无所交感，托胎降生，名号为耶稣。(耶稣即谓救世也)，躬自立训，弘化于西土三十三年，复升归天。此天主实迹云。 |
| 34 | 中士曰：虽然，抑何理以徵之？当时之人，何以验耶稣实为天主，非特人类也？若自言耳，恐未足凭。 |
| 35 | 西士曰：大西法称人以圣，较中国尤严焉，况称天主耶？夫以百里之地君之，能朝诸侯，得天下，虽不行一不义，不杀一不辜以得天下，吾西国未谓之圣。亦有超世之君，却千乘以修道，屏荣约处，仅称谓廉耳矣。其所谓圣者，乃其勤崇天主，卑谦自牧，然而其所言所为过人，皆人力所必不能及者也。 |
| 36 | 中士曰：何谓过人？ |
| 37 | 西士曰：诲人以人事，或已往者，或今有者，非但圣而后能之。有志要名者，皆自强而为焉。若以上帝及未来之事，训民传道，岂人力也欤！惟天主也。以药治病，服之即疗，学医者能之。以当八罚之公，治世而世治，儒者可致。兹俱以人力得之，不宜以之验圣也。若有神功绝德，造化同用，不用药法，医不可医之病，复生既死之民，如此之类，人力不及，必自天主而来。敝国所称圣人者，率皆若此。倘有自伐其圣，或朋辈代为夸伐，或不畏天主，用邪法鬼工，为异怪以惑愚俗，好自逞而阵天主之功德，此为至恶。大西国妨之如水火，何但弗以称圣乎？天主在世之时，现迹愈多，其所为过于圣人又远。圣人所为奇事，皆假天主之力，天主则何有所假哉！ |
| 38 | 西土上古多有圣人，于几千载前，预先详志于经典，载厥天主降生之义，而指其定候。迨及其时，世人争共望之，而果遇焉。验其所为，与古圣所记如合符节。其巡游诏论于民，聋者命听即听，瞽者命视即视，愈者命言即言，蹩者命行即行，死者命生即生，天地鬼神悉畏敬之，莫不听命也。既符古圣所志，既又增益前经，以传大敎于世，传道之功已毕，自言期候，白日归天。时有四圣录其在世行实及其敎语，而贻之于列国 ，则四方万民，群从之，而世守之。自此大西诸邦敎化大行焉。 |
| 39 | 考之中国之史，当时汉明帝尝闻其事，遣使西往求经。使者半涂误值身毒之国，取其佛经，传流中华。迄今责邦为所诳诱，不得闻其正道，大为学术之祸，岂不惨哉！ |
| 40 | 中士曰：稽其时则合，稽其人则通，稽其事则又无疑也。某愿退舍沐浴，而来领天主真经，拜为师，入圣敎之门。盖已明知此门之外，今世不得正道，后世不得天福也。不知尊师许否？ |
| 41 | 西士曰：祗因欲广此经，吾从二三英友，弃家屏乡，艰勤周几万里，而侨寓异土无悔也。诚心悦受，乃吾大幸矣。然沐浴止去身垢，天主所恶乃心咎耳。故圣敎有造门之圣水，凡欲从此道，先深悔前时之罪过，诚心欲迁于善，而领是圣水，即天主慕爱之，而尽免旧恶，如孩之初生者焉。 |
| 42 | 吾辈之意，非为人师，惟恤世之错回元之路，而为之一引于天主圣敎，则充之皆为同父之弟兄，岂敢苟图称名辱师之礼乎哉！天主经文字异中国，虽译未尽，而其要已易正字。但吾前所谈论敎端，佥此道之肯紧。愿学之者，退而玩味于前数篇事理，了已无疑，则承经、领圣水入敎，何难之有！ |
| 43 | 中士曰：吾身出自天主，而久昧天主之道。幸先生不辞八万里风波，远传圣敎，彪炳异同，使愚聆之，豁然深悟昔日之非，获惠良多，且使吾大明之世，得承大父圣旨，而遵守之也。吾静思之，不胜大快，且不胜深悲焉。吾当退于私居，温绎所授，纪而录之，以志不忘，期以尽闻归元直道。所愿天主佐佑先生仁指，显扬天主之敎，使我中国家传人诵，皆为修善无恶之民'功德广大，又安有量欤！ |
