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《卷一百五十四》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 御定渊鉴𩔖函卷一百五十四礼仪部一礼总载失仪附 制礼法则 《易》，风俗附相威仪，见君 士 ，见摈介，行步。 拜揖、洒坐，趋 埽 |
| 3 | 礼总载一 |
| 4 | 原《礼记》曰：夫礼必本于太一，极大曰太，未分曰一。分而为天，地转而为阴，阳变而为四时，列而为鬼神，鬼者，精魄所归。神者，引物而出。其降曰令。圣人象此下之以为敎令。其居人曰义。《孝经说》曰：义由人出。孔子曰：夫礼先王以承天之道以理人之情，失之者死，得之者生。《诗》云：相鼠有体，人而无礼，胡不遄死。故圣人以礼示之天下，国家可得而正也。人知礼则敎易。 杜氏《通典》曰：「伏羲以俪皮为礼，作瑟以为乐，可为嘉礼，神农播种，始诸饮食，致敬鬼神，䄍为田祭，可为吉礼。黄帝与蚩尤战于涿鹿，可为军礼，九牧倡敎，可为賔礼。《易》称古者葬于中野，可为凶礼。又修贽𩔖帝，则吉礼也。厘降嫔虞，则嘉礼也。羣后四朝，则賔礼也。征于有苗，则军礼也。遏密八音，则凶礼也。故自伏羲以来，五礼始彰，尧、舜之时，五礼咸备，而直云典朕三礼者，据事天事地，与人为三耳，其实天地唯吉礼也。其馀四礼，并人事兼之。夏、商二代，散亡多阙。洎周武王旣没，成王幼弱，周公摄政，六年致太平，述文、武之德，制《周官及仪礼以为后。王法礼序云：礼也者，体也，履也，统之于心曰体，践而行之曰履。然则周礼为体，仪礼为履。周衰，诸侯僭忒。自孔子时已不能具秦平天下，收其仪礼，归之咸阳，但采其尊君抑臣，以为时用。汉兴，天下草创，未遑制立，羣臣饮醉争功，髙帝患之。叔孙通草绵蕝子悦反之仪，救击柱之弊蕝，谓以茅剪树地为纂位习肄处帝悦，叹曰：吾乃今日知为天子之贵也！以通为奉常，遂定仪法。未尽备而通终髙堂生传礼十七篇，而徐生善为颂但能盘辟为礼容颂，读与容同孝文帝时，徐生以颂礼官至大夫，而萧奋亦以习礼至淮阳太守，孝武始开献书之路。时有季氏得周官》五篇，阙《冬官》一篇。河间献王千金购之，不能得，遂取《考工记》以补其阙奏之。至王莽时，刘歆始置博士行于世，杜子春受业于歆，能通其读。后汉永平初，郑衆、贾逵皆往受业。其后马融作《周官传》，郑𤣥为注，献王又得仲尼弟子及后学所记，论列礼事百四十一篇。至刘向考校经籍，才获百三十篇，向因第而序之。而又得《明堂阴阳记》二十二篇、孔子三朝记七篇、王氏史记》二十篇、《乐记》二十三篇，总二百二篇。戴德删其烦重，合而记之，为八十五篇，谓之《大戴记》。而戴圣又删大戴之书为四十七篇，谓之《小戴记》。马融亦传小戴之学。又定月令明堂位》合四十九篇。郑𤣥受业于融，复为之注。今《周官》六篇，古经十七篇，《小戴记四十九篇，凡三种。唯郑𤣥注立于学官，馀并散落。魏以王粲、衞觊集创朝仪，而鱼豢、王沈、陈寿、孙盛虽缀时礼，不足相变。吴则丁孚拾遗汉事，蜀则孟光、许慈草建时制，晋初以荀顗、郑冲典礼，叅考今古，更其节文。羊祜、任恺、庾峻、应贞并加删集，成百六十五篇。后挚、虞、傅咸纉续未成，属中原覆没。今虞之决疑注，是其遗文也。江左刁协、荀崧补缉旧文，蔡谟又踵修缀。宋初因循前史，并不重述。齐武帝永明二年，诏尚书令王俭制定五礼，至梁武帝命羣儒又裁成焉。吉礼则明山賔，凶礼则严植之，军礼则陆琏，賔礼则贺瑒，嘉礼则司马褧苦迥切又命沈约、周舍、徐勉、何佟之等叅㑹其事。陈武帝受禅，多准梁旧，或因行事，随时笔削。后魏道武帝举其大体，事多阙遗，孝文帝率由旧章，择其令典，朝仪国范，焕乎复振。北齐则阳休之、元循、伯熊安生，后周则苏绰、卢辨、宇文弼，并习于仪礼，以通时用。隋文帝命牛𢎞、辛彦之等采梁及北齐仪注，以为五礼。唐初草昧，未暇详定。及太宗践阼，诏礼官学士修改旧仪，著吉礼六十一篇，賔礼四篇，军礼二十篇，嘉礼四十二篇，凶礼六篇，国恤五篇，总百三十八篇，为百卷。贞观七年，诏令颁示髙宗，初以贞观礼》节文未尽，重加修撰，勒合成百三十卷。至显庆三年奏上，髙宗自为之序。时许敬宗、李义府用事，其取舍多依违希旨，学者不便，异议纷然。上元三年，下诏命复用贞观礼。仪凤二年，诏并依周礼行事。自是礼司益无凭准，每有大事，辄别制一仪，援古附今，临时裁定。贞观、显庆二礼，亦皆施行。武后时，以礼官不甚详明，特诏国子司业韦叔夏率更令祝钦明每加刊定。叔夏卒后，给事中唐绍专知礼仪，绍博学详练旧事，议者以为称职。开元十四年，通事舍人王岩上疏，请改撰礼记，削去旧文，编以今事。集贤院学士张说奏曰：「礼记汉朝所编，遂为歴代不刊之典，去圣久逺，恐难改易。但今之五礼仪注已两度増修，颇有不同，或未折衷，请学士等更讨论古今，删改行用制定之」。于是令徐坚、李锐、施敬本等检撰歴年，其功不就。锐卒，萧嵩代为集贤院学士，始奏起居舍人王仲丘修之。二十年九月，新礼成，凡百五十卷。是为唐开元礼。按秦荡灭遗文，自汉兴以来，收而存之，朝有典制可酌而求者。汉有叔孙通、髙堂生、徐生、贾谊、河间献王、董仲舒、萧奋、孟卿、后苍、闻人通、汉夏侯敬、刘向、戴德、戴圣、庆普、刘歆，后汉有曹元、曹褒、郑兴、郑衆、贾逵、许慎、杜子春、马融、郑𤣥、衞宏、何休、卢植、蔡邕、魏有、王粲、衞觊、髙堂隆、蒋济、王肃、秦静、刘表、刘绍、卢毓、陈羣、鱼豢、王沈，蜀有谯周、蒋琬、孟光、许慈、呉则、宋敏、丁孚、晋有郑冲、荀顗、陈寿、孙盛、羊祜、杜预、衞瓘、庾峻、袁准、贺循、任恺、陈铨、孔备、刘逵、挚虞、束晳、傅咸、邹湛、蔡谟、孔衍、庾亮、范宣、范汪、徐邈、范甯、刁协、荀崧、卞壼、葛洪、王彪之、司马彪、干宝、徐广、谢沈、王裒、何琦、虞喜、应贞、宋有、徐羡之、傅亮、臧焘、徐广、裴松之、何承之、顔延之、雷次宗、徐爰、庾蔚之、崔觊、孔智、齐有、王俭、何戢、明僧绍、刘瓛、王逡之、梁有司、马褧、陆琏、沈约、周舍明、山賔、裴子野、徐勉、顾协、朱异、严植之、贺瑒、崔灵恩、皇侃、何佟之、陶𢎞景、司马筠、丘季彬、陈有、谢峤、孔奂，后魏有髙允、髙闾、王肃，北齐有熊安生、阳休之、元循伯，后周有苏绰、卢辨、宇文弼，隋有牛𢎞、辛彦之、许善心，唐有孔颖达、褚亮、虞世南、陆德明、令狐德棻、朱子奢、顔师古、房元龄、魏徵、许敬宗、杨师道、贾公彦、杜正伦、李义府、李友益、刘祥道、郝处俊、许圉师、韦琨、范履氷、裴守贞、陆遵楷、史元道、孔志约、萧楚材、孙自觉、王方庆、贺纪、贾大隐、韦万石、贺敳、韦叔夏、祝钦明、许子儒、沈伯仪、元万顷、刘承庆、郭山恽、辟闾仁諝、唐绍、张见、王岩、张说、徐坚、李锐、施敬本、王仲丘、张统师、权无二、孔元义、贾曽、李行伟、韩抱素、卢履氷、田再思、冯谅、陈贞节、贺知章、元行冲、韦缙等，或歴代传习，或因时制作，粗举其名氏，列于此注焉。 増唐书礼志曰：元和十三年八月，太常博士王彦威，集开元二十一年以后至元和十三年正月五礼裁制敕格，为《曲台新礼三十卷，上之。又采元和以来至长庆典礼故事不同者，益以王公士民昏祭之礼，为续曲台礼三十卷。 《五代史》曰：周世宗显德五年十一月庚戌，敕窦俨集通礼，俨上言：「礼者，太一之纪，品物之宗。自五帝之后，三代以来，损益因革，咸有宪章，越在唐室，程轨量昭物采，则有开元，礼在纪先后，明得失，则有通典。在録一代之事，包五礼之仪，比𩔖相从，讨寻不紊，则有㑹典在二者，经国之大典也。梁朝之后，戎祀朝㑹，多于市㕓，草定仪注，前后矛盾，率多粃稗。请依唐㑹要门𩔖，上自五帝迄于圣朝，悉命编次开元礼、通典》之书，包综于内，名曰大周通礼，俾礼院掌之。 《宋史》曰：开宝四年五月，命中丞刘温叟、中书舍人李昉、知制诰卢多逊扈䝉、詹事杨昭俭、补阙贾黄中、司勲郎和岘、中舍陈鄂，以本朝沿革制度损益《开元礼》为之。其年六月丙子，书成，上之，凡二百卷，目録二卷，号曰《开宝通礼》，藏于书府。六年四月十八日，翰林学士卢多逊又上《新修开宝通礼义纂》百卷，诏付礼院。 又曰：天圣五年十月辛未，太常博士、同知礼院王皞所撰《礼阁新编》六十卷。初，天禧中，同判太常礼院陈寛请编次本院所承诏敕，其后不能就皞，因取国初至乾兴所下诏敕，删去重复，𩔖以五礼之目，成书上之，赐五品服。熙宁十年七月廿七日丙子，诏太常礼院续修礼阁新编。 又曰：景佑四年三月庚子，同知太常礼院呉育言：「今礼院所藏礼文故事，未经刊修，而𩔖例不一，请择儒臣与本院官，约古今制度叅定，为一代之法」。从之。至庆歴四年正月辛卯，提举贾昌朝，编修官孙祖德、李宥、张方平、吕公绰、曽公亮、王洙、孙瑜、余靖、刁约上之为《太常新礼》四十卷。 又曰：宝元二年六月丁卯，天章待制、直史馆宋祁同修纂礼书。康定元年十月癸巳，馆阁校勘刁约、欧阳修同修礼书。 又曰：绍兴元年七月七日，章效上欧阳修编纂《太常因革礼》一百卷，诏付太常。是年十一月八日辛丑，太常少卿赵子书言：「政和宣和《续编》因革礼》渡江皆散失，欲自渡江以后，修纂成书，目为《绍兴续编》《太常因革礼》」。诏可。明年，太常以《总例》及《吉》、《凶》、《嘉》、《新》四礼凡八十六篇，二十七卷，始于建炎，至绍兴二年，编𩔖粗成，未以进御。九年，太常丞梁仲敏言：「绍圣三年以后，纂修尚缺，请委官编𩔖」。诏本寺续修，不克成书。淳熙十二年三月庚子，始进《中兴礼书》三百卷。 又曰：元佑五年十一月一日壬戍，给事中范祖禹言：「太祖时，聂崇义所撰《三礼图》书于国子监讲堂。伏见太常博士陈祥道专意礼乐，所进《礼书》一百五十卷，比《崇义图》尤为精密，请付太常与《崇义图》叅用」。诏两制看详以闻。 又曰：政和三年正月二十九日壬午，颁行《五礼新仪》。先是，大观元年正月朔，诏讲求典礼。十三日，尚书省置议礼局。二年十一月十七日，《御制《冠礼沿革》十一卷付议礼局，馀五礼令视此编次。四年二月九日戊寅，修成《大观新编礼书吉礼》二百三十一卷、《祭服制度》十六卷，《祭服图》一册，诏行之。政和元年三月六日，续编成賔军等四礼四百九十七卷，诏颁行。于是郑居中等奏编成《政和五礼新仪》并《序例》，总二百二十卷，《目録》六卷。三年三月癸亥朔，御制序曰：「循古之意而勿泥于古，适今之宜而勿牵于今。议礼局请刻石太常寺。七月己亥，诏比褒集三代鼎、彝、簠、簋、盘、匜、爵、豆之𩔖五百馀器，载于图。诏有司改造祭器，置礼制局，讨论古今沿革，以成一代之典。六年闰正月，太府丞王鼎言：「新仪藏在有司，民未通晓。望依新乐颁行，令州县召礼生肄业，使之推行民间，并以新仪从事」。从之。 又曰：四年，葛胜仲为太常少卿，自建隆至治平初所行典礼，尝为书百篇，胜仲续其书，自治平迄政和四年，部居条目，皆视欧阳修之旧。 又曰：太常少卿余端礼请编《𩔖书》，久不上。淳熙七年七月十一日，礼部郎范仲艺言：「太祖立经陈纪为万世观，首命大臣约唐礼书，著为《通礼》，列圣相承，有《礼阁新编》、《太常新礼因革礼》，五礼分门，各以𩔖举。自时厥后，继纂《续编》，中兴以来，久缺不録，望命太常编次大臣兼领其事，以著一代弥文，考百世损益，诏趣成书」。又曰：「绍兴间，太常少卿赵子书为《续因革礼》三十卷，其后礼官踵为之，书成未得进御」。十二年三月二十七日，权礼部侍郎史弥大言：太上再造，讲明典礼，陛下绍统如内禅庆寿之𩔖，更古所无，宜宣取以进，略经一览，付之有司，俾常遵守」。诏礼部、太常寺缴进，四月十七日上之，凡三百卷，赐名中兴礼书》。 辽史礼志曰：辽本朝鲜故壤，箕子八条之敎，流风遗俗，盖有存者。自其上世，缘情制宜，隐然有尚质之风。约尼和抡汗制祭山仪蘓汗制色克色哩仪蘓尔威汗，制柴册再生仪，其情朴其用俭，敬天恤灾，施惠本孝，出于悃诚，殆有得于胶瑟聚讼之表者。太宗克晋，稍用汉礼，今国史院有金陈大任《辽礼仪志，皆其国俗之故，又有辽朝杂礼，汉仪为多。别得宣文阁所藏耶律俨志，视大任为加详，存其略，著于篇。 金史礼志》曰：金人之入汴也，时宋承平日久，典章礼乐，灿然备具，金人旣悉收其图籍，载其车辂、法物、仪仗而北，时方事军旅，未遑讲也，旣而即㑹宁建宗社，庶事草创，皇统间，熙宗巡幸析津，始乗金辂，导仪衞陈，鼓吹观听，赫然一新，而宗社朝㑹之礼，亦次第举行矣。继以海陵狼顾，志欲并吞江南，乃命官修汴故宫，缮宗庙社稷，悉载宋故礼器以还，外而黩武，内而纵欲，其猷旣失，奚敢议礼乐哉！世宗旣兴，复收向所迁宋故礼器以还，乃命官叅校唐宋故典沿革，开详定所以议礼，设详校所以审乐统，以宰相通学术者，于一事之宜适、一物之节文，旣上闻而始彚次，至明昌初书成，凡四百馀卷，名曰金纂修杂録，凡事物名数、支分、派引、珠贯棋布，井然有序，炳然如丹，又图吉凶二仪，卤簿十三节以备大葬，小卤簿九节以备郊庙，而命尚书左右司、春官、兵曹、太常寺各掌一本，其意至深逺也。是时㝢内阜安，民物小康，而维持几百年者，实此乎基。呜呼！礼之为国也，信矣乎！而况关睢、麟趾之化，其流风遗思被于后世者，为何如也！宣宗南播，图籍散逸，而其宰相韩企先等之所论列，礼官张玮与其子行简所著《自公纪》，亦亡其传，故书之存，仅《集礼》若干卷，其藏史馆者又残缺弗完，姑掇其郊社宗庙诸神祀、朝觐、㑹同等仪而为书，若夫凶礼则略焉。 元史礼志曰：元之有国，肇兴朔漠，朝㑹宴飨之礼，多从本俗。太祖元年，大㑹诸侯王于鄂诺河，即皇帝位，始建九斿白旗。世祖至正元年，命刘秉忠、许衡始制朝仪，而大飨宗亲，锡宴大臣，犹用本俗之礼。 |
| 5 | 礼总载二 |
| 6 | 増易曰：嘉㑹足以合礼。 又曰：「物畜然后有礼，故受之以履」。 《尚书舜典》曰：「咨四岳有能，典朕三礼」。 原《周礼》曰：「大宗伯之职，以吉礼事邦国之鬼神祗事谓祀之祭之享之，以凶礼哀邦国之忧哀，谓救患分灾也，以賔礼亲邦国亲谓使之亲附，以军礼同邦国同，谓威其不协及僭差者，以嘉礼亲万民嘉，善也，所以因人心所善而为制。吉礼之别十有二：一曰禋祀，二曰实柴，三曰槱酉燎，四曰血祭，五曰埋沉，六曰疈普逼反，辜七：曰肆他歴反献，八曰馈食，九曰祠，十曰禴，十一曰甞，十二曰烝。凶礼之别有五：一曰丧礼哀死亡。二曰荒礼，哀凶札荒，人物有害。三曰吊礼，哀祸灾遭水火也。四曰禬，㑹，礼哀围败同盟者，合㑹财货，以更其所丧也。五曰恤礼哀宼乱邻国相忧。賔礼之别有八：一曰朝，二曰宗，三曰觐，四曰遇，五曰㑹，六曰同，七曰问，八曰视朝聘曰问，殷俯曰视。军礼之别有五：一曰大师之礼以用衆，二曰大均之礼以恤衆均其地正，所以忧民。三曰大田之礼以简衆因田习兵阅车徒之数也。四曰大役之礼以任衆筑宫室，所以事民力强弱。五曰大封之礼以合衆正封疆沟涂，所以合聚其民。嘉礼之别有六：一曰饮食，二曰婚冠，三曰賔射，四曰飨燕，五曰脤膰，六曰贺庆。又曰太宰掌建邦之六典。三曰礼典以和邦国，以统百官，以谐万民。 又曰：「大司徒以五礼防民之伪而敎之中。 《礼记》曰：「礼也者，体也，体不备谓之不成人」。 又曰：「夫礼者，所以定亲疎，决嫌疑，别同异，明是非也。道德仁义，非礼不成。敎训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事，师非礼不亲，班朝治军涖官，行法非礼，威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。 又曰：言偃复问曰：「夫子之极言礼也，可得而闻。与孔子曰：我欲观夏道，是故之杞而不足徵也。吾得夏时焉，我欲观殷道，是故之宋而不足徵也。吾得坤乾焉」。 又曰：「故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之本，仁以聚之，播乐以安之」。又曰：「《礼》，其在人也如竹箭之有筠也，松，柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。郑《注》云：筠，筱也。端，本也。四物于天地最得气之本，或柔劲于外，或和泽于内，用此不变易也，人之得礼亦犹是也」。 又曰：「鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽」。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！」 増又曰：「礼者，不可不学也。夫礼者自毕而尊，人虽负贩者，必有尊也，而况冨贵乎？」 又曰：「君子行礼，不求变俗。 又曰：「夫礼先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。 又曰：甘受和曰「受」采。忠信之人，可以学礼。 又曰：夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败，以旧礼为无所用，而去之者必有乱患。 又曰：「治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之譬！如中夜有求，于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所措」。耳目无所加，进退揖让无所制。 原《左传》曰：「㑹于黄父子，太叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼，对曰：「是仪也，非礼也。简子曰：敢问：何谓礼？对曰：「闻诸先大夫。子産曰：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。 又曰：邾隐公来朝，子贡观焉，邾子执玉髙其容仰，公受玉，卑其容，俯子贡曰：「以礼观之，二公皆有死亡焉。夫礼，生死，存亡之体也，将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之。今朝贺而不度髙仰，骄也。卑俯，替也。骄近乱替，近疾君为主，其先亡乎？ 増又曰：孟僖子病，不能相礼，及其将死也，召其大夫曰：礼人之干也，无礼无以立。吾闻将有达者，曰：孔丘，圣人之后也，我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位？ 原《论语》曰：顔回问仁子曰：克己复礼，为仁，一日克己复礼，天下归仁焉为仁，由已而由人乎哉？顔回曰：请问其目，子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。顔回曰：回虽不敏，请事斯语矣。 《汉书》曰：「叔孙通为髙祖制。《汉仪》十二篇。 増又曰：「王者必因前王之礼而顺时施，宜有所损益，节人之心稍稍制作焉」。 又曰：「宣帝时，谏议大夫王吉上疏，愿述旧礼，明王制驱一代之人，跻之仁寿之域。 原《后汉书曹褒传》曰：诏召元武司马班固，问定礼制之宜，固曰：「京师诸儒，多能说礼，宜广招集，共议得失。帝曰：作舍道边，三年不成，㑹礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不能下。昔者尧作大章，一夔足矣。章和元年，乃召曹褒诣嘉德门，持班固所上叔孙通《汉仪》十二篇，敕褒曰：此制散略，多不合经，今宜依制条，使可施行。褒于南宫、东观，考正旧礼，上自天子至于庶人，冠婚吉凶，终始制度，以为一百五十篇。 庄子曰：三皇、五帝之礼义法度，不矜于同，而矜于治。故譬三皇、五帝之礼义法度，其犹樝梨，橘柚耶？其味相反，而皆可于口，故礼义法度应时而变也」。 孙卿子曰：「人生有欲，欲则求，求则争，争则乱，乱则穷」。先王恶其乱也，故制礼义以节之」。 増又曰：礼者，人主以为羣臣尺寸寻丈，检式也。 原慎子曰：「礼从俗政，从上使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼，有长幼之礼，无勇敢之礼，有亲疎之礼，无爱憎之礼」。 管子》曰：「礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也」。 増尸子曰：「秋为礼，西方为秋，秋肃也，万物莫不肃，敬礼之至也。 《原礼稽命徵》曰：「礼之动摇也，与天地同气，四时合信，阴阳为符，日月为明」。 《家语》曰：孔子言于鲁哀公曰：人之所以生，礼为大，非礼无以事天地之神，辨君臣长幼之位。 《大戴礼》曰：「礼，象五行也，其义四时也。故以四时举，有恩有义、有节、有权」。 物理论》曰：「礼者，履也，律也，义同而名异。五礼者，吉凶军賔嘉也」。 董生书曰：「理者，天所为也。文者，人所为也。人所为谓之礼。礼者，因人情而为节文也，以救其乱。夫堤者，水之防也。礼者，人之防也。刑防其末，礼防其本。 増又曰：「夫礼者，阴阳之际也。百事之㑹也，所以尊天地、賔鬼神、序上下之道也。 原《典》略曰：「孔子适宋，与弟子习礼树下。宋司马桓魋，使人拔其树，去适于野。 |
| 7 | 礼总载三 |
| 8 | 原明体 辨位《春秋说题：礼》者，所以设容明天地之体也。 。下详总二。 承天法地上详总一，下详总二 设容 辨等上详明体注人。《周礼》「以人辨等」，则 不越，《观殷》： 适鲁上详总二《礼左传》韩宣子适鲁曰周 尽在鲁矣 谐民 《安上》上详总二莫孝经，以安上治民 善于礼 敎敬。 修睦，《周礼》十二敎：一曰祀礼敎敬，二曰阳礼敎让，三曰阴礼敎亲。然《礼记》曰：昔者仲尼与于蜡賔，事毕，出游于观之上，喟 而叹曰：「大道之行也，天下为公」。𨕖贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。 制中。 修外《礼记》：子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者？」子曰：礼乎？夫礼，所以制中也 ，《汉书》《六经之道同，归而礼，乐之用为急，故乐以治内而为同，礼以修外而为异，同则和，亲异则畏。敬和亲则无怨，畏敬则不争」。 顺时 从俗俱详总二 周旋 规矩：上详总二重。《礼记》：「礼之于正国也，犹衡之于轻 也。䋲，墨之于曲直也。规，矩之于方圆也。故衡诚悬不可欺，以轻重䋲墨，诚陈不可欺以曲直。规矩诚设，不可欺以方圆。君子审礼，不可诬以奸诈。 事师 敬长上详总二为袁准《正书。礼者何也，缘人情而 之节文者也。严父，爱亲之情也。尊亲敬长之义也。 天经 地义俱详总二 体信 成仁《礼记》：「先王修礼以达义，体信以达顺」。 下详总二 应变 从宜上详总二康，《礼记》礼从宜 成注事不可常也。晋士匄帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还。《春秋》善之。 考信 成道《礼记》禹、汤、文、武、成王、周公，由此其𨕖也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以考其信，示人有常」。注：「考，成也， ，下详总二，同天气。 合人心上详总二于《礼记》，礼者合于天时，设于地，财顺 ，鬼神合于人心，理万物者也。 统百官。 理万物上详总二注，下详合人心 象：五行 变四时上详总二，下详总一 兄弟亲。 《君臣义》《礼记》非礼无以辨男女父子兄弟之亲，婚姻疎数之文。之又，朝觐之礼，所以明君臣。 ，义也。 定君臣 笃父子上详总二，以《礼记》礼义以为纪，以正君臣，以笃父子 ，睦兄弟以和夫妇，以设制度，以立田里。 别男女决嫌疑俱详总二 明是非。 别异同俱详总二 含阴阳 同天地《汉书》，治身者斯须忘礼，则暴慢入之矣。为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人含天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情，禀其性而不能节矣。 下详总二。 达人情 从天道，《礼记：礼义也者，人之大端也。所以讲信修睦，而固人肌肤之㑹，筋骸之束也。所以养生送死，事鬼神之大端也，所以达天道，顺人情之大窦也。其左传：齐侯伐曹，入其郛，讨其来朝也。季文子曰：「齐侯 不免乎！已则无礼而讨于有礼者，曰：「汝何故行礼礼以顺天天之道也」。 増末节 虚名《礼记》：铺筵席，陈尊俎，列笾豆以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之三。唐《礼乐志》曰：三代而上，治出于一，而礼乐达于天子。 代而下，治出于二，而礼乐为虚名。 防范 经纬杨子川有防器，有范，见礼敎之至也。 ，荀子将原先王本仁义，则礼正其经纬。蹊，迳也。 文献不足 损益可知」。《论语》：夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足则吾能徵之矣」。 又殷因于夏礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。 敬以行。 俭而用」《左传》：敬，礼之舆也。不敬，则礼不行 。《诗》《序》、《蟋蟀》，刺晋昭公也。俭不中礼，故作诗以刺之，欲其及时以礼自娱乐也。此晋也，而谓之唐本。其风俗忧深，思逺俭而用礼，乃有尧之遗风焉。 固上下。 尚徃来左传》：君有君之威，仪其臣则而象之。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，是以上下能相固礼。曲礼，太上贵德，其次务施报，礼尚徃来，往而不来，非 也。来而不往，亦非礼也。 盈孙折衷。 崇敬多识。《唐书》：殷盈孙时丧乱后，制度雕紊，追补客典，皆盈孙折衷焉。多又归崇敬治礼，家学 ，识客典。 杜佑《通典》 刘岳《书仪》，唐刘秩摭百家侔周六官法，为《政典》三十五篇。房管称其才过刘向，而杜佑以为未尽，因广其阙，参益新礼，为二百篇，奏之，优诏嘉美。儒者服其约，而详疏五代。刘岳为太常卿。初，郑馀庆常采唐士庶吉凶书 之式，杂以当时家人之礼，为《书仪》两卷。明宗见其有起复冥婚之制，叹曰：「儒者所以隆孝弟而端风俗，且无金革之事，起复可乎？婚吉，礼也，用于死者可乎？」乃诏岳𨕖文学通古今之士，共删定之。 |
| 9 | 礼总载四 |
| 10 | 原则天《左传》：「夫礼天地之经而民实则之，则天之明，因地之利」。 法地《白虎通》礼以法地事㑹详总二 文行》《礼器》：忠信，礼之本也。义理，礼之文也。无本不立，无文不行。 为国《左传》：齐侯谓晏子曰：「吾今而后知礼之，可以为国也」。对曰：「礼之可以为国也，久矣，与天地并。君令臣共父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈。妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而敎子，孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺。夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之顺物也」。公曰：「善哉寡人！今而后闻，此礼之上也」。 御民《说苑》：齐景公登射，晏子修礼而待公曰：「𨕖射之礼，寡人厌之乆矣，吾欲得天下勇士，与之图国」。晏子对曰：「君子无礼，是庶人也。庶人无礼，是禽兽也。礼者，所以御民也。辔者，所以御马也。无礼而能治，国家婴未之闻也」。。四岳典《史记五帝纪》：舜曰：咨四岳，有能典朕三礼。马融注三礼，天神、地祗、人鬼之礼」。。 司徒修《王制》：司徒修六礼以节民性。郑注：「司徒地，官卿掌邦敎者也」。。 物之致礼器，礼也者，物之致也。 义之实礼，运礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。人之主详总二。 国之干《左传》：天王使召武公、内史过，赐晋侯命，受玉惰过。归告王曰：「晋侯其无后乎？王赐之命而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行。礼不行，则上下昏。何以长世？」。 《定社稷》又《礼经》，国家定社稷，序民人利后嗣者也。 傧鬼神礼运礼》者，傧鬼神，考制度也。 兼仁义袁子书《礼》者，兼仁义也 行政令《左传》：「公如晋，自郊劳，至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：「鲁侯不亦善于礼乎？」对曰：「鲁侯焉知礼是仪也，不可谓礼礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也」。。 《治人情》《礼运》，圣王修义之柄，礼之序，以治人情 振物耻《礼记哀公篇》，孔子曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神，明出以治朝廷之礼，足以立上下之敬，物耻足以振之，国耻足以兴之。郑《注》：「物，犹事也。物耻，臣耻也。振，犹救也。国耻，君耻也。君臣之行有可耻者，礼足以救之，足以兴复之。 有则安《曲礼》：人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。 无则劳《论语》：恭而无礼则劳，愼而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 天地经纬，《左传》：简子曰：「善哉，礼之大也」。太叔对曰：「礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人，大不亦宜乎？」简子曰：「鞅也」。请终身守此言」。 治国粉泽周书礼仪礼义治国之粉泽」 体情制文淮南子礼者，体情而制文者也 反本修古礼器，礼也者，反本修古，不忘其初。 章疑别微《礼坊记》，夫礼章，疑别微以为民防者也。 防淫节侈」。《白虎通礼》，所以防淫逸，节侈靡也。 ，民之大事王褒《服要记序》：「古之制礼，其品有五：吉礼、祭祀是也。凶礼，丧葬是也，賔礼朝享是也。军礼，师旅是也。嘉礼婚冠是也。五者，民之大事，举动之所由也」。，君之大柄礼运礼者，君之大柄也。 犹酒有糵」。礼运》：礼之于人，犹酒之有糵。君子以厚，小人以薄。郑注皆得以为美味，性善者醇耳。 如热有濯。《左传》：衞襄公如楚，使北宫文子佗入聘。郑文子言于衞侯曰：「郑有礼，其数世之福也，其无大国之讨乎！」《诗》云：「谁能执热，逝不以濯。礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有！」 有则外谐《礼器》：「君子有礼，则外谐而内无怨」。。 废则恩薄」。礼经解：丧祭之礼废，则臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣。 退让以明《曲礼》：「君子恭敬撙节，退让以明礼」。。 信让以求《礼表记》：君子恭俭以求役，仁信让以求役礼」。 不骄不淫《曲礼》：冨贵而知好，礼则不骄。不淫贫贱而知好礼则志不慑。 不俭不奢。《白虎通礼》者，盛不足节有馀，使凶年不俭，丰年不奢，贫冨不相悬也。 明义明恩，礼，经解朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。婚姻之礼，所以明男女之别也。 不废不没。《礼坊记》：君子不以菲废礼，不以美没礼。郑注：「不可以为薄，不及礼而不行礼，亦不可以其美过礼而去。礼礼，主敬废灭之是不敬」。 小大显微礼器礼》：有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大。。 多少髙下，礼器礼有以多为贵者，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二，此以多为贵也。有以少为贵者，天子无介祭。天特牲：天子适诸侯，诸侯膳以犊。诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢，此以少为贵也。有以大为贵者，宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大为贵者也。有以小为贵者，宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，此以小为贵者也。有以髙为贵者，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，此以髙为贵也。有以下为贵者，至敬不坛埽地，而祭天子、诸侯之尊，废禁大夫士棜，禁此以下为贵也。有以文为贵者，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士𤣥衣纁裳，此以文为贵也。有以素为贵者，至敬无文，父党无容，大圭不琢，太羮不和，大路素而越席，此以素为贵也。 増失烦《礼记》礼之失烦。 体备《礼记》：「礼也者，犹体也，体不备君子谓之不成人白受采详总一 绘后素。《论语》：绘事后素，谓先以粉地为质，而加采色也。 天泽履》易，上天下泽，履君子以辨上下，定民志 雷天壮又雷在天上，大壮君子以非礼弗履，礼本于天礼，运夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养。其行之以货力、辞让、饮食、冠婚、丧、祭、射御、朝聘。 礼本于义礼运，治国不以礼，犹无耜而耕也，为礼不本于义，犹耕而弗种也。 防伪敎中。《周礼》地官，大司徒以五礼防民之伪而敎之中。 释回増美。礼器礼，释回増美，质措则正施则行 文仲安知《礼器》，孔子曰：「臧文仲安知礼？夏父弗綦，逆祀而弗止也」。 晏子焉知！檀弓》：曽子曰：晏子可，谓知礼也，已恭敬之有焉，有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣车一乗，及墓而反。国君遣车七乗，大夫遣车五乗，晏子焉知礼。 老子絶灭杨子老子之言，道德吾有取焉耳。及槌提仁义，絶灭礼学，吾无取焉耳！。 孔子嬉戏孔子为皃时嬉戏，常陈俎豆设礼容。 有本有文《礼记》：「先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也。义理，礼之文也」。。 可传可继」。《檀弓》：弁。人有其母死而孺子泣者，孔子曰：「哀则哀矣，而难为继也」。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。 始诸饮食。礼运：夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚污樽而抔饮，蒉桴而土鼓犹若，可以致其敬于鬼神。 别于禽兽，《曲礼》：夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作为礼以敎人，使人以有礼知，自别于禽兽。 草上其仪唐书：杜鸿渐至灵武，与柳冕等劝肃宗即皇帝位，以系中外望鸿。渐明习朝章，采旧仪，设坛壝城南，先一日草具其仪上之。 草具其仪。《唐书》：李吉甫，贞元初为太常博士，年尚少，明练典故。昭德皇后崩，自天宝后，中宫虚䘏，礼废缺。吉甫草具其仪，德宗善之。 百年后兴《史记》鲁两生曰：「礼乐必积德百年而后兴」。 斯须不去」。《礼记礼乐者，不可斯须去身者也。 |
| 11 | 礼总载五 |
| 12 | 原防德》礼以防德 《治躬》致礼以治躬则庄，敬庄敬则威严。 《国维》《管子》，国有四维，一曰礼 天秩有《礼》 鲁秉齐仲，孙湫曰：「鲁犹秉《周礼》，未可取也」。 殷因夏造，殷因为晋《左传》，伯石一为礼于晋，犹荷其禄，况以礼终始乎！ 《用夷》杞成公用夷礼 饰情礼以饰情。注《曲礼》三千」。 制心以礼制心 《建中》礼立，中道于人 表微《君子表》微，谓礼也。 玉帛礼云「礼云玉帛云乎哉！」 节文礼文等数 哀乐》哀乐之分，皆以礼终 庄敬见上 明备礼乐明备 缘饰《汉书》缘饰苛礼。 讲求《国语》，隋武子聘周归，讲聚三代典礼 率履不越注：「履礼也 治辨其治辨者，其礼具 人急《礼》者，人之急 纵言夫子縦言至于《礼》。 过制《乐记》过制则乱。 《由文》由，用也，用礼之文也。 《过数过礼之数也。 逆古是逆古之礼 许人》汰哉叔氏，专以礼许人。 不偏礼备而不偏，其惟大圣乎 无体：之《礼》 多旷必多旷于礼矣无违礼无违者。 先王制》先王制礼，过之者俯而就之，不及者跂而及之。 有司掌铺筵席陈，樽俎列笾豆以升降为礼者，礼之末节，故有司掌之。 正情性」礼乐，所以立人伦，正情性，人足以防其失也 《节人心》礼节人心 无轻议《礼记》无轻议。 不可去详总四 著诚去伪。礼之经也。 别嫌明微。《礼记》：礼者，君之大柄也，所以别嫌明微。 天地同节大礼与天地同节 上下有礼。晋文观师，上下有礼，其可用也哀公问礼哀公问礼于孔子曰：「大礼何如？君子之言礼也，何其尊也？孔子曰：「丘也，不足以知礼」。窦融问仪，《后汉书：光武征隗嚣、窦融，与大军㑹髙平第一，先遣从事问㑹，见之仪。适是时军旅代兴，诸将与三公交错，道中或背使者交私语，帝闻融问礼仪，甚善之。 林放之问林放问《礼》之本子曰：「大哉，问礼，与其奢也？宁俭」。 邹子之知子入太庙，每事问，或曰：「孰谓邹人之子知礼乎？」子闻之，曰：「是礼也」。。 秕稗之礼不备 委巷之礼鄙俚之义 不为必坏君子三年不为礼，礼必坏。 无礼及祸。多行无礼，祸必自及。 行为人纪，张为国维。 礼烦则乱。 礼胜则离 敬自中出。 礼由外作： 易而生乱。 过则有盈。 増下人礼下于人，必有所求、正国详总三礼之于正国也云云。 不弃又齐仲、孙湫曰：「鲁不弃《周礼》，未可动也尽在详总三。 勤礼《左传》：君子勤礼 问《礼》孔子问礼于老聃。 定位《左传》学礼焉，以定其位 《食言》又无礼，必食言。 ，亲有礼又亲有礼，霸王之器也。 讨有礼详总二 主减《乐记》礼主其减」 近情《礼器》。君子曰：「礼之近人情者，非其至者也」。，百年其戎《左传》：「辛有适伊川，见被髪而祭于野者，曰：「不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣」。，数世之福又郑有礼，数世之福也。 失而求诸野孔子曰：「礼失而求诸野」。，行之惟其人仲尼燕居》曰：「制度在礼文为在礼，行之其在人乎？」。 礼岂为我辈设《世说》 礼不可，斯须去」。 张、曹争论于汉朝。 荀挚竞爽于晋世。 天理之节文 人事之仪则。 庄公有非礼之举，其臣谏以必书。 周王有非礼之宴，戒其臣以勿籍。 朝廷有大疑，不必聚诸儒之讼。 国家有盛客，不必蕝野外之仪。 |
| 13 | 礼总载六。 |
| 14 | 原赋楚荀况《礼赋》曰：「爰有大物，非丝非帛。文理成章，非日非月。为天下明生者以寿，死者以藏，城郭以固。三军以强，粹而王，驳而霸，无一焉以亡」。臣愚弗识，敢请之王。王曰：「此夫文而不采者欤？简而易知，而致有理者欤？君子所敬，小人所不乱者欤？性不得则若禽兽性，得之则具足者欤？匹夫隆之，则为圣人，诸侯隆之，则一四海者欤！至明而约，甚顺而体请归之礼。 |
| 15 | 原诏李德林为隋文帝修定五礼。诏曰：「礼之为用，时义大矣哉！黄琮苍璧，降天地之神。粢盛牺牲，致宗庙之敬，正父子君臣之序，明婚姻丧纪之节。故道德仁义，非礼不成，安上化民，莫善于礼。 唐贞观中，颁礼乐诏曰：「先王制礼，辨方正位，体国经野，象天地以制法，通神明以施化，乐由内作，礼自外成，可以移风易俗，揖让而天下化者，其惟礼乐乎！固以同节同和，无声无体，宁饰玉帛之容，岂崇钟鼓之奏？ |
| 16 | 増论宋王安石礼论曰：呜呼！荀卿之不知礼也，其言曰：圣人化性而起伪吾，是以知其不知礼也。知礼者贵乎知礼之意，而荀卿盛称其法度节奏之美，至于言化，则以为伪也，亦乌知礼之意哉！故礼，始于天而成于人，知天而不知人则野，知人而不知，天则伪。圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。今荀卿以谓圣人之化性为起伪，则是不知天之过也。夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以绳墨，圆之以规，而方之以矩，束聮胶漆之，而后器适于用焉。前之以衔勒之制，后之以鞕策之威，驰骤舒疾，无得自放而一听于人，而后马适于驾焉。然圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。今人生而有严父爱子之心，圣人因其性之欲而为之制焉，故其制虽有以强人，而乃以顺其性之欲也。圣人茍不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣，此亦可谓失其性也。得其性者以为伪，则失其性者乃可以为真乎？此荀卿之所以为不思也。 |
| 17 | 増序：宋曽巩礼阁新仪目录序曰：夫礼者，其本在于养人之性，而其用在于言动视听之间，使人之言动视听一于礼，则安有放其邪心而穷于外物哉？故设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事者，皆人之起居出入、吉凶哀乐之具，所谓其用在乎言动视听之间者也。然而古今之变不同，而俗之便习亦异，则法制度数其久而不能无弊者，势固然也。故为礼者，其始莫不宜于当世，而其后多失而难遵，亦其理然也，失则必改制以求其当，故羲、农以来，至于三代，礼未尝同也。后世去三代千有馀岁，其所遭之变，所习之便不同，固已逺矣，盖上世圣人有为耒耜者或不为宫室，为舟车者或不为棺椁，岂其智不足为哉？以为人之所未病者，不必改也，至于后圣有为宫室者，不以土处为不可易也，为棺椁者，不以葛沟为不可变也，岂好为相反哉？以为人之所旣病者，不可因也，又至于后圣，则有设两观而更采椽之质，攻文梓而易瓦棺之素，岂不能从俭哉？以谓人情之所好，能为之节而不能变也。由是观之，古今之变不同，而俗之便习亦异，则亦屡变其法以宜之，何必一一以追先王之迹哉？其要在于养民之性，防民之欲者，本末先后能合乎先王之意而已，此制作之方也。故元樽之尚而薄酒之用，太羮之先，而庶馐之饱。一以为贵本，一以为亲用，则知有圣人作而为后世之礼者，必贵爼豆，而今之器用不废也。先弁冕，而今之衣服不禁也，其推之皆然，然后其所改革更易，不至乎拂天下之势，骇天下之情，而固已合乎先王之意矣。 |
| 18 | 増杂文：唐韩愈读仪礼文曰：余尝苦《仪礼》难读，又其行于今者盖寡，沿习不同，复之无由考于今，诚无所用之。然文王、周公之法制，粗在于是。孔子曰：吾从周，谓其文章之盛也。古书之存者希矣，百氏杂家尚有可取，况圣人之制度耶？于是掇其大要，奇辞奥旨著于篇，学者可观焉。惜乎吾不及其时，进退揖让于其间。呜呼盛哉！制礼！ |
| 19 | 原述旧汉王吉为谏议大夫，上言：「愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之人，跻之仁寿之域」。，用新后汉曹褒常感朝廷制度未备，慕叔孙通为汉礼仪，次序礼，事依旧典，杂以《五经谶记》撰次天子至庶人冠婚吉凶，始终制度。又作章句，和帝遂用新礼冠，擢褒为监羽林左骑。 达变《史记》以书为御者不尽马之情，以古制今者不达事之变 去旧以旧礼为无所用而去之者，必有乱患不袭三王异代，不相袭礼。 相沿礼乐之情同，故明主以相沿也，言不改革也。 天子议非天子不议礼，不制度不考文。 《天子出》天子有道，礼乐征伐自天子出 《定汉仪》叔孙通制礼，以定汉朝之仪 守唐法仲尼曰：「夫晋守唐叔之法度以经纬其民」。。 顺其宜《史记》：圣人因事以制礼，故事异而礼易。帝王不相袭，何礼之拘？五帝三王，随时制事，法度制令，各顺其宜，衣服器械各便其用，圣人之兴，不相袭而治夏。殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而修礼未足多也，主其减礼，主其减，礼减而进以进为文，礼减而不进则消。注礼者人所倦，故久则减省文，美也。消，尽也。 绵蕝习叔孙通制礼仪，以正君臣之位，与弟子百馀人为绵蕝，野外习之。所撰礼与律令同録，藏于礼官 皮弁行韩延寿为颍川太守嫁娶丧祭仪品，令诸生皮弁执俎豆，为吏人行礼。治定制王者治定制礼。 因事制圣人因事以制礼详前 流不从礼曰：「变礼易乐为不从不从者，君流之。《注》：流，放也，谓诸侯」。。 诛，擅制。后汉张酺、张敏等奏曹褒擅制汉礼，破乱圣术，请加诛。帝虽寝其奏，而汉礼遂不行。 「多制将亡叔向曰：「国将亡，必多制」。。 过制则乱。过作则暴。 礼自外作礼，自外作敬。在，貌也。 礼以地制静而属阴，无作聪明，乱旧章章，典也」。 罔以侧言，改厥度度，法也。并《周书》，道有弛张。 礼从损益 诚宜达节。 安可拘文，礼乐代兴！ 文质迭出。 所务便宜。 宁拘损益。 夫鲁有初。 采周之旧。 适道在权。 救时贵变 宁辞改作 所务便宜。 简乃易从。 烦而则乱。 稽彼古今。 考诸损益 将立国干。 必节人心。 何必改作，所宜守常」。 宜守彝伦。 勿从乱制」。 所以去彼取此。 不可以古制今。 言虽念于刍荛 礼难从其秕稗。 茍用舍之必中。 虽沿革而同归。 礼载从宜之文。 《易》有随时之义。 夏造殷因，岂烦改制。 汉除秦敝，亦谓便时。 言之不中，虽新意而奚为？ 事且有初，率旧章而可则。 殷人之因夏礼，政是以和。 魏嗣之制《汉仪》，事则不悖。 増以亲，周礼春官宗伯以嘉礼亲万民以饮食之礼，亲宗族兄弟以昏冠之礼亲成男女以賔射之礼亲，故旧朋友以燕飨之礼，亲四方之賔，客以脤膰之礼，亲兄弟之国，以贺庆之礼，亲异姓之国。 以仁，《礼记》：郊社之礼，所以仁鬼神也。尝禘之礼，所以仁昭穆也。馈奠之礼，所以仁死丧也。射御之礼，所以仁乡党也。食享之礼，所以仁賔客也。 折衷 附㑹 君之大柄礼运礼者，君之大柄也。 人之大端礼运，礼义也者，人之大端也。 伯夷降典《吕刑》：伯夷降典，折民惟刑。 周公作《仪》周公作《仪礼》十三篇。 礼事起于燧皇。 礼名起于黄帝。 伏羲以来，五礼始彰。 尧舜之时，五礼咸备。 经国家 定社稷。 序民人： 利后嗣。 严，上下。 定尊卑 决嫌疑： 别同异。 事天地 易风俗 《原移风》移风易，俗莫善于乐 治民安上治民，莫善于礼导礼导之以礼 变俗君子行礼，不求变俗 问俗》入国而问俗 易宜礼修其敎，不易其俗，齐其政不易其宜。 俗由礼变。 人以化迁。 立训齐俗。 作法导人。 将欲救时。 宁辞变俗 虽政不易宜章，甫难施于越俗。 而化之可渐紫服，尚变其齐，风増忽然，易乡而移。 忽然易事而化《管子》 童牛、角马杨子、童、牛、角马，不今不古注。马童、牛、角是其常也。更而倒置失宜，古今俱不合，利用革矣 载车载航。杨子入水载车，出水载航，宜于王之更注，谓车航倒置，宜变易以求正。 以建武、永平之风： 变太元《隆安之俗《宋书》刘穆之论》 时政再而塞。 世变三而复。 制法之民，不可以逺举。 拘礼之民，不可使应变《淮南子》。 华端与薄俗俱兴。 妙绪与淳风俱絶。《晋书李充学箴序 |
| 20 | 威仪一失仪附 |
| 21 | 原定命人受天地之中以生，所谓命也，是以有动作威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸，注养威仪以致福。 正位《周礼》大宗伯以九仪之命，正邦国之位，每命异仪」 《敬慎》诗敬慎威仪，以近有德 趋跄巧趋跄兮 不愆诗：不愆于仪，维人之德。淑慎尔止云云，必敬必敬尔仪。 不忒其仪不忒 有容物有其容 玉声既服，习容觐玉声出揖私，朝辉，如也。 威容》汉侯霸矜仪有威容 棣、棣威仪棣、棣，不可𨕖也 迟迟威仪迟迟翼翼 可畏有威可畏谓之威 可象有仪可象谓之仪 鲁侯习》女叔齐曰：鲁侯焉，知礼而屑屑焉，习仪以亟，言善于礼，不亦逺乎！注，亟急也。 冯参修冯参，字叔平。为人矜严，好修容仪，动作可观。 上下相固。君有君之威仪，其臣则而象之。臣有臣之威仪其下，畏而象之，是以上下能相固。 朋友攸摄摄以威仪 长卿温雅。汉薛广德，字长卿，为人温雅有藴藉。 少英矜严。魏朗字少英，矜严修整，家人不见惰容。 李忠修《整》后汉李忠为郎，好礼修整 牟融方重牟融举止方重，得大臣体 伯鱼见轻。第五伦，字伯鱼。少藴藉，不修威仪，亦以此见轻。 孟孙见伟，后汉何熙，字孟孙，善为威容，賛拜殿中，音动左右。帝伟之，擢为中丞。 幽室必整张湛矜严好礼，动止有则处幽室必自修整，虽遇妻子，若严君焉。 闲居不减《魏志》：司马防字建公，虽闲居威仪不减诸子，虽成人不命进，不敢进，不命，坐不敢坐。不有所问，不敢言也 进止以礼。朱晖守业于太学，性矜严，进止以礼，诸儒称其髙。 动作可观冯参详前 坐不尽席《周礼》：徒坐不尽席。 燕则有跣凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之。注「祭不跣。主，敬也。燕有跣，谓欢也。 惰以受玉，知晋侯之将终内史过言晋惠。 傲以执币，辨若敖之必灭叔仲，惠伯，言楚越椒。 容止可观。 动作有文。 乐且有仪。 敢不慎仪！ 慎尔出话。 敬尔威仪。 足容目容诚宜，进退有度」。 接武布武能，使威仪不忒。 増服《家语好生篇》曰：「衰麻苴杖者，志不存乎乐，非耳弗闻服使然也。黼黻冠冕者，容不䙝慢，非性矜庄服使然也。介胄执戈者，无退懦之气，非礼纯猛服使然也」。。 色吕子重言曰：「显然善乐者，钟鼓之色也。愀然清净者，衰绖之色也。艳然充盈手足，矜者兵革之色也」。 《德隅》诗抑抑威仪维德之隅 身度声为律，身为度 德之至动容，周旋中礼 《恭而安》张横渠曰：「吾十五年，学个恭而安不成」。。 立必磬折，坐必抱鼓。 视不离乎，襘袺之间。 言不越乎表著之位。 声气可范 精神可爱见徐子《法象篇》 直容之动，矫矫行行。 休容之动，业业跄跄。 德容之动，顒顒卬卬，强弱之植在于骨。 躁静之决在于气。 惨怿之情在于色。 衰正之情在于仪刘子《人物志》。 衣服表容 圭璋范德。 声移宫羽 彩照山华。 布步有章。 立言成训《晋书》 喜色犹然以出。 怒色荐然以侮 欲色妪然以媮。 惧色薄然以下。 忧色瞿然以静《汲冢，周书》官人解。币帛之间，有巧言令色，事不成。 车甲之间，有巧言令色事不捷。《武纪》解 原失仪受玉。邾子来朝执玉，髙其容仰。公执玉，卑其容俯。子贡曰：夫礼，死生，存亡之体也。髙仰，骄也。卑，俯替也。皆有死亡焉。 登席《礼》：登席不由前为躐席也立悬孔、张失位，立在悬间，客从而笑之。 称诺。《魏志》：游楚为陇西太守，以功封侯，帝嘉之，诏入觐。楚自谓初不朝觐，不知仪式，帝敕侍中賛引，呼陇西太守前，楚称诺，帝顾之而笑。 人而无止，吾何以观！ 茍服位之或愆。 在礼容而奚取？ 茍或愆于威仪。 是乃易其纪律。 礼失则昏。 无礼则危。 増气不顺贾子若夫立而跛坐，而蹁体怠懈志骄傲。䟃视数顾，容色不比，动静不以度妄，咳唾疾言，嗟气不顺，皆禁也。 语皆媮。左传曰：鲁叔孙、昭子聘于宋，宋元公与之燕饮酒乐，昭子右坐，歌终而语，因相泣也。乐祈曰：「过哉！兹非哀所也！吾闻之，主民者不可以媮媮必死，今君与叔孙其语皆媮死，日不逺矣」。 |
| 22 | 威仪二。 |
| 23 | 増文：魏徐干《法象篇》曰：夫法象立，所以为君子法象者，莫先乎正容貌，慎威仪，是故先王之制礼也，为冕服采章以旌之为佩玉，鸣璜以声之，欲其尊也，欲其庄也焉，可以懈慢也。夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治，情性治，故仁义存，仁义存，故盛德著，故可以为法象，斯谓之君子矣。君子者，无尺土之封而万民尊之，无刑罚之威而万民畏之，无羽龠之乐而万民乐之，无爵禄之赏而万民怀之，其所以致之者一也。故孔子曰：君子威而不猛，泰而不骄。诗云：敬慎威仪，惟民之则。若夫惰其威仪，恍其瞻视，忽其辞令而望民之，则我者未之有也。故书曰：惟圣罔念，作狂惟狂」。克念作圣，人性之所简也。存乎幽微，人情之所忽也，存乎孤独。夫幽微者，显之原也。孤独者，见之端也。胡可简也，胡可忽也！是故君子敬孤独而慎幽微，虽在隐蔽鬼神，不得见其隙耳。诗云：肃肃免置，施于中林，处独之谓也。君子曰：无戏谑之言，言必有防，无戏谑之行。行必有检，言必有防，行必有检，故虽妻妾不得而黩也，虽朋友不得而狎也，是以不愠怒而敎化行，于闺门不谏论，而风声纪乎乡党。《传》称大人正已而物正者，此之谓也。以匹夫之居犹然，况得志而行于天下乎？唐尧之帝，允恭克让而光被四表，成汤不敢怠遑而奄有九域，文王祗畏而造被区。夏易曰：「观盥而不荐，有孚顒若」。言下观而化也。是故君子居身也，谦在敌也。让，临下也，庄事上也。敬四者备而怨咎不作，福禄从之。《诗》云：靖共尔，位正直。是与神之听之式。谷以女，故君子之交人也。欢而不媟，和而不同，好而不佞，诈学而不虚，行易亲而不媚，多怨而寡，非故无絶交，无畔朋。《书》曰：慎始而敬，终终以不困。夫礼也者，人之急也，可终身蹈，不可须㬰离也。须㬰离，则慆慢之行臻焉。须㬰忘，则慆慢之心生焉，况无礼而可以始终乎？夫礼也者，敬之经也。敬也者，礼之情也。无敬无以行礼，无礼无以节敬。道不偏废，相须而成。是能尽敬以从礼者，谓之成人。故立必磬折，坐必抱鼓，周旋中规，折旋中矩，视不离于袺襘之间，言不越乎表著之位。声气可范，精神可爱，俯仰可宗，揖让可贵，述作有方，动静有常，帅礼不荒，故为万夫之望也。 |
| 24 | 法则 |
| 25 | 原异宫》《内则》父子皆异宫。郑《注》：「异宫，崇敬也」。。 同席《曲礼》：「父子不同席」。郑《注》：「异，尊卑也」，服药又医不三世，不服其药。郑《注》：「慎，物齐也」。。 尊贤礼，《郊特牲》，尊贤不过二代。注：天子存二代之后，犹尊贤也 器敝又祭服敝则焚之，祭器敝则埋之。郑注：「不欲人䙝之也。 牲死又牲，死则埋之，龟厕，敝则埋之。 主奥《曲礼》：为人子者，居不主奥。郑《注》谓与父同室，不敢当其尊，处室中西南隅，谓之奥。 自名又子于父母，则自名也。郑注名，父母所为也。子者，男子通称也。 使摈《论语》：使摈色。勃，如也。足，躩如也。郑《注》：「勃，矜庄貌。躩，逡巡貌。 私觌，又私觌，愉愉如也。享礼有容色。郑《注》：享，献也。聘旣有享，享用圭璧有庭实，皮马相间也。觌，见也。既享，乃以私觌见。用束帛乗马也。 升堂又升堂鞠躬如也。郑注：「鞠躬，歙敛之貌。屏气者，静以待君言也」。 授坐《礼记少仪》：「授立不跪，授坐不立」。郑《注》：「由，便也」。。 坐奠内则其无篚，则皆坐奠之。郑注：「篚，盛物也。奠，停也」。 立视《曲礼》：立视五嶲。郑《注》云：立，平视也。嶲，犹规也，谓轮转之度。嶲或为繠。 辟刃《少仪》：凡有刺刃者，以授人则辟刃」。郑《注》：「辟刃不以刃向人也」。。 授拊少仪：削授拊，削曲刃。拊谓把 操璧《曲礼》：「执主器操币圭璧则尚左手，行不举足，车轮曳踵」。郑《注》：「重，慎也。尚左手，尊左也」。。 彻县又大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。郑《注》：「忧乐不相干也，故谓灾患丧病」。 夫人《论语》，邦君之妻，君称之曰夫人」。孔安国《注》：当此诸侯骄僭不正，称号不审，故孔子正之。言礼如此也 老妇《曲礼》：「夫人自称于天子，曰老妇」。郑注自称于天子，谓畿内诸侯之夫人助祭，若时事见。 小童又自称于其君曰小童，郑注小童，若云未成人也。 婢子又自世妇以下自称婢子，郑《注》婢之言卑也，于其君称此以接见。 盥漱《内则：「鸡初鸣，咸盥漱」。郑《注》：「咸，皆也」。谨按：子事父母早起，皆与见也。 《登临》曲礼》不登髙，不临深」，郑《注》：为其近危险也。 声必扬又将上堂，声必扬。郑注：「警，内人也。 容无怍又将，即席容无怍。郑《注》：怍，顔色，变也。 不徒行《王制》：「君子耆老不徒行」。郑注：徒，空也。。 不提挈又轻任幷重任分，斑白者不提挈。郑《注》皆谓以与少者。杂色曰斑。 乗路马。曲礼：乘路马，必朝服。郑注：路马，君所乗之马也。 服法服《孝经》：非先王之法服，不敢服。郑《注》：「法服，谓日、月、星辰、山、龙、华虫、藻、火、粉米、黼、黻、絺绣」。。 则上衡《曲礼》：「执天子之器则上衡」。郑《注》谓「髙于心弥敬也」。此衡谓与心平。 如不克又执主器轻如不克。郑注云：重，愼之也。主，君也。克，胜也」。 衣毋拨《曲礼》郑《注》：「拨，发扬貌」，足无蹶《曲礼》郑《注》「蹶，行遽貌」。。 劳无袒《曲礼》。谨案，袒露形体也。 《立无跛》《曲礼》郑《注》跛，偏任也。 毋怠荒《曲礼》郑《注》：「放散，身体也」。 毋淫视」。曲礼：淫，视睇盻也。皆为不敬也 毋馋言！」曲礼，郑注：馋，犹暂也，非𩔖杂。 毋剿说《曲礼》郑《注》「剿，犹擥也」。谓取人之说以为已说。 居，不容《论语》郑注为室家之敬难久也。 寝不尸《论语》郑注云：为偃卧也」。。 《食至起《曲礼》郑注为馔变」。。 烛至，起《曲礼》，郑《注》异昼夜 不先举又主人不问客，不先举郑注客自外来，宜问其安否无恙及所为来故。 则先拜又主人敬客，则先拜客。 不问舍又吊丧不能赙，不问其所费，问疾弗能遗，不问其所欲见，人弗能馆，不问其所舍。按郑《注》，皆谓伤恩也。 不巷歌又邻有丧，舂不相里，有殡不巷歌。郑注：助丧也。相，谓送杵，必执绋又助葬必执绋。郑注：葬丧之大事，绋引车索。 不登垄又适墓不登垄。郑注：「为其不敬，垄冢也。墓，茔域也」。 孙见祖名，《内则》：「凡父在孙，见于「祖」，亦名之礼。如子，见父，无辞。不许友死。《曲礼》：父母在，不许友以死。郑《注》谓，忘亲也。死，谓报仇。按《聂政传》：严仲子辟人为聂政言曰：臣有仇，窃闻足下义甚髙，故进百金得以交足下之欢，岂敢以有求望！聂政曰：老母在政身，未敢以许人也。居侧室，内则：妻将生子，及月辰居侧室。夫使人日再问之，作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对，至于子生。夫复使人日再问之。夫齐则不入侧室之门。郑《注》作，谓有感动也。侧室，谓燕寝之旁室也。 使姆对内则详上 先为祭服。曲礼：无田禄者，不设祭器。有田禄者，先为祭服。郑注，祭器可假，祭服宜自有。 可衣裘帛内则二十而冠，可以衣裘帛二十冠而成人，可以衣裘帛。 顾不过毂」。《曲礼》，郑《注》为掩在后也。 视不过衡。《论语注》：车中不内顾者，前视不过衡轭旁视不过輢毂。郑《注》：恐警衆也。 执玉不趋《曲礼》郑《注》：「志，重玉也」。。 执圭鞠躬。《论语》：郑《注》执圭，谓以君命聘于邻国也。如不胜，敬之至也。上如揖下如授，不敢忘礼也。勃如战色，恐辱君命也。如有循举前曵踵行之愼也。 献马执策。《曲礼》：献车马者，执䇿。绥献甲者，执胄。献杖者，执末。献民。虏者，操右袂。按郑《注》，凡操执者，谓手所举以告者也。设其大者，举其小者便也。甲，铠也。胄，兜鍪也。民，虏军所获也，操其右袂制之。 献鸟佛首又献鸟者，佛其首。郑《注》为其喙，害人也。佛，戾也，盖为小竹笼以冒之。入国问俗《曲礼》郑《注》俗，谓常所行与所恶也。 临文不讳又诗书不讳临文，不讳，郑《注》为其失事正。 入国不驰。曲礼，郑注爱人也。 入里必式《曲礼》郑《注》不诬十室。 城上不呼。曲礼郑注为惑人。 城上不趋。少仪执玉执龟厕，不趋堂上不趋，城上不趋。郑注：于重器于近，尊于迫狭，无容也。歩张足曰趋。 堂上不趋《曲礼》。 室中不翔」。《曲礼》郑《注》：为其迫也。行而张拱曰翔。 堂上接武《曲礼》郑《注》：「武迹也。迹相接为每移，足半蹑之，中人之迹，尺二寸也」。。 堂下布武《曲礼》郑《注》：「每移足，各自成迹，不相蹑也」。。 折旋中矩《玉藻》：郑注：曲行也，宜方 立必正方《曲礼》郑《注》习其自端，正也。 在朝言礼《曲礼》郑《注》于朝廷言无所不用礼。 在官言官又在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。郑注唯君命所在就展习之也。官，谓版图文书之处。府，谓宝藏货贿之处。库，谓车马兵甲之处。朝，谓君臣谋政事之处。 不言妇女又公庭不言妇女，郑注非其时也。 不及犬马。又朝言不及犬马，郑注非公议也。 当食不叹《曲礼》郑《注》「食或以乐，非叹所也。 盛馔而作《论语》孔安国《注》：「作，起也。敬，主人之亲馈也」。 客践，乃坐《曲礼》：郑注「客安，主人乃敢安也。讲问，宜坐」。。 客跪抚席《曲礼》：郑《注》：「抚之者，答主人之亲正」。。 临丧不笑《曲礼》郑《注》：「宜有哀色也」。。 望柩不歌《曲礼》郑《注》：「哀伤之无容乐」。。 不有私财《曲礼》：「为人子之道，不得私有财也」。 不敢私与内则郑注家事统于尊者也」。 赐食先甞。论语：君赐食必正席。先甞之孔安国云：「敬君，惠也。旣甞之以次班荐之，荐其先祖也。 饮药先甞。曲礼：「亲有疾，饮药子先甞之。郑注：甞度其所堪」。 衣纯以缋深衣具父母衣，纯以缋。郑注：「尊者，存以多饰为孝。缋，画文也。 衣纯以素又孤子衣纯以素」。郑注：三十以下，无父称孤也」。。 不名卿老《曲礼》：「国君不名卿，老世妇、大夫不名世臣侄，娣士不名，家相长妾」。郑注：「虽贵于其国家，犹有所尊也。卿老，上卿也。世臣，父时老臣。。 不抚仆妾《杂记》郑注：「略于，贱也。仆，妾死，君不亲自抚，安其尸也，每事请姑内则》：「冢妇每事请于姑。郑注谓传家事于长妇也。妇虽传，犹不敢专行也。 不敌冢妇又介妇不敢敌于冢妇。郑注：「虽有勤劳，不敢掉磬」。。 自称小君夫人自称于诸侯曰寡。小君，《曲礼注》谓向来朝诸侯之时。 祇见孺子，内则：母某，敢用时日祇见孺子。夫对曰：钦有帅，父执子之右手，咳而名之。妻对曰：记有成。郑《注》：母某，若言某氏也。祇，敬也。帅，循也，言敎之使有循也。执右手，明将授之事也。《记》犹识有成言，使之有成也。。 外事内事《曲礼》：「外事以刚日，内事以柔日」。郑注：「顺其出为阳也，出郊为外事，内事顺其居内为阴」。 随行雁行。《王制》：「父之齿随行，兄之齿雁。行」郑《注》：「广，敬也」。谓于途中。 当心当带。曲礼》：凡奉者当心。提者，当带郑注髙下之节也。 执緤执靮少仪，犬则执緤。守犬，田犬则授，摈者旣受，乃问犬名，牛则执紖，马则执靮，皆右之。郑《注》：「緤、紖靮，皆所以系制之者。守犬，田犬问名。畜养者，当呼之名。谓韩、卢、宋鹊之属右之者执之，宜由便也」。 由右由左。王制：道路，男子由右，妇人由左，车从中央。郑注：道中之途。逺别也。 请业请益」。曲礼》：请业则起，请益则起。郑《注》：尊师，重道也。起者，抠衣前请也。业，谓篇卷也。益谓受说不了，欲师更说之。 设弧设帨《内则》：「男子设弧于门左，女子设帨于门右」。郑《注》：「表，男女也。弧者，示有事于武也。帨，事人佩巾也」。，鞶革鞶丝《曲礼》：「男鞶，革女鞶丝」。《郑注》：「鞶小囊盛帨巾」者，男用韦，女用缯，有缘饰之，则是鞶制与，上面下带《曲礼》：「凡视上于面，则敖下于带则忧」。郑《注》：「敖则仰，忧则低」。。 男角女羁，内则男角，女羁，否则男，左女右注夹胸，两旁当角处，留发不剪，谓之角留，顶上纵横各一，相交通达谓之羁。，敝加于上。《谷梁传》：公㑹王人，齐侯、宋公、衞侯、许男、曹伯、陈世子欵盟于洮。王人之先，诸侯贵王命也。朝服虽敝，必加于上，弁冕虽旧，必加于首。周室虽衰，必先诸侯兵车之㑹也。 䙝不见里《曲礼》：「䙝衣衾不见里」，郑注「为其可秽。谨按：䙝衣衾是著体之衣也」。 曲敬不崇《玉藻》：礼不盛服不充。郑注「《礼》，盛者服充大事，不崇曲敬」。。 唾咦不见《内则》父母唾啖不见，郑《注》辄刷去之。 六十不亲学郑注不能备弟子之礼也。 八十月，告存郑注每月致膳，并王制篇，客车不入大门《曲礼》郑注「谦也」。。 偏驾不入王门。仪礼觐礼云云。郑注在旁与已。同曰偏，同姓。金辂，异姓象辂。四衞：革辂，蕃国木辂驾之，与王同，谓之偏驾，不入王门，乗墨车以朝是也。偏驾之车，舍之于馆与。 不茍訾，不茍笑《曲礼》：郑注人之性不欲见毁訾，不欲见笑。 食不语，寝不言。《论语》郑注为其不敬也 「男不言内，女不言外内则郑注谓事业之次。 内言不出，外言不入《曲礼》外言不入于阃，内言不出于阃，郑《注》皆为重别防淫乱。 増不显谏。曲礼：为人臣之礼不显谏，三谏而不听则逃之。 不藏革《礼运》：冕弁兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君。 妊子《列女传》：「古者妇人妊子，寝不侧坐，不边立，不跸，不食邪味，割不正，不食席，不正不坐，目不视邪色耳。不听淫声，夜则令瞽诵诗道。正事。如此，则生子形容端正，才过人矣」。。 生子内则：凡生子，择于诸母与可者，必求其寛裕慈惠、温良、恭敬、愼而寡言者，使为子师，子能食食，敎以右手，能言男，唯女俞。 男子礼内则：「六年敎之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者始敎之。让九年，敎之数日十年出就外傅。居宿于外，学书计衣，不帛襦袴。礼帅，初朝夕学。幼仪请肄简谅。十有三年学乐，诵诗，舞《勺》成童舞。象学射御，二十而冠。始学礼，可以衣裘帛。舞《大夏》，敦行孝弟。博学不敎内而不出，三十而有室。始理男事，博学无方孙，友视志四十，始仕方物，出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政，七十致事。 女子礼《内则》：「女子十年不出，姆敎婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织紝组紃，学女事以共衣服，观于祭祀，纳酒浆，笾豆，葅醢。礼相助奠，十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三而嫁。聘则为妻，奔则为妾」。 造士《王制》：乐正崇四术，立四敎，顺先王《诗》、《书》、礼、乐以造士，春秋敎以礼、乐，冬、夏敎以《诗》、《书》。 学则管子弟子职先生，施敎弟子，是则温恭自虚，所受是极，见善从之，闻义则服。温柔孝弟，毋骄恃力，志无虚邪，行必正直，游居有常，必就有德。顔色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饬，朝益暮习，小心翼翼，一此不懈，是谓学则。 冬温夏凊《曲礼》：「凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省」。。 出告反面又出必告反。必面所游必有常，所习必有业。 复故又父母有疾，冠者不栉行，不翔言不惰。琴瑟不御食，肉不至变味，饮酒不至变，貌笑不至，矧怒不至詈，疾止复故。 先甞又君有疾饮药，臣先甞之亲，有疾饮药，子先甞之。 官备祭统》，夫祭也者，必夫妇亲之，所以备内外之官也。官备则具备。 身亲又君子之祭也，必身亲莅之，有故则使人可也，不粥祭器《曲礼》：「君子虽贫，不粥祭器」。。 不衣祭服又虽寒不衣祭服。 适公所》《礼记》：将适公所宿斋戒，居外寝沐浴，史进象笏，书思对命。旣服，习容观玉声乃出。 为君使《曲礼》：「凡为君使者，已受命，君言不宿于家」。。 《怀核》《曲礼》，赐果于君前，其有核者怀其核 写器又御食于君君，赐馀器之漑者不写，其馀皆写。 别男女《曲礼》：男女非有行媒，不相知，名非受币，不交不亲，故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党，僚友以厚其别也。取妻不取同姓买妾，不知其姓则卜之」。 谨夫妇，内则：礼》始于谨夫，妇为宫室，辨内外，男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出，男女不同椸，枷不敢县。于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧，笥不敢共湢浴，夫不在敛。枕箧簟席襡器而藏之。妻不在妾御，莫敢当夕。 夜行以烛《内则》：「男子入，内不啸，不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。 昼不游庭又孔子曰：「昼不游庭，夜行以火，所以正妇德也」。 见父之执，曲礼》：见父之执不谓之进，不敢进，不谓之退，不敢退。不问，不敢对。 年长以倍《曲礼》：「年长以倍，则父事之。十年以长，则兄事之。五年，以长则肩随之」。 谋于长者又谋于长者，必操几杖以从之。长者，问不辞让而对，非礼也。 从于先生又从于先生，不越路而与人言，遭先生于道，趋而进，正立拱手先生与之言则对，不与之言则趋而退 授受《内则》：「男不言内，女不言外，非祭非丧不相授器。其相授则女受以篚，其无篚则皆坐奠之而后取之。 提携《曲礼》：长者与之提携，则两手奉长者之手。负劒，辟咡诏之，则掩口而对。 尊客之前《曲礼》：尊客之前不叱狗，让食不唾」。 侍于君子又侍于君子，不顾望而对，非礼也。 不敢问年」。少仪尊长于已逾等，不敢问其年 不请所之又燕见不将命，遇于道见，则面不请所之，侍射、侍投少仪侍射则纳矢，侍投则拥矢，胜则洗而以请。 齿父齿兄王制：父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。 |
| 26 | 见君。 |
| 27 | 原始见：仪礼士相见礼，始见君执贽，至下容弥蹙。注谓下君所蹙促恭慤，士大夫一也。 燕见凡燕见于君，必辨君臣之南面。若不得，则正方不疑君。《注》：「辨，正也。君南面，臣北面。君或时不然当东。若正西面，不得君所处，却向之。此为特见图事，非立宾主之燕，疑度之也。 君兴不辞。 君降不顾退坐取屦隐避而后屦，君为之兴，臣不敢辞。君若降，送之则不敢顾，因辞而后出。《注》谓君食之，饮之而退也，辞君兴而不辞，其降降于已，太崇不敢当耳。 大夫则辞又大夫则辞而退，下注下亦降也，庶人无容庶人见君不为容进退走。注谓趋翔也。 奠贽，再拜士大夫则奠贽，再拜稽首，君答一拜，则庶人不答拜也。 及门，三辞比及门，三辞。注「大夫见君也」已上并《仪礼》」。士相见： |
| 28 | 原达命仪礼，某也。愿见无由达某子以命命。某见主人，对曰：某子命某见吾子有辱，请吾子就家也。某将走见賔，曰：某不足辱命，请终赐见」。。 称贽主人曰：某不敢为仪，闻吾子称贽，敢辞迎于门外，再拜賔，答再拜，主人揖入门，右賔奉贽入门左，主人再拜受，贽賔再拜，送贽出，主人请见賔反，见退，主人送于门外，再拜。注：辞贽为太崇也，迎于门外，不敢受于堂，人君礼然也，请见者賔，崇礼来相接，以矜庄欢心未交也雉腒贽，冬用雉，夏用腒 羔雁下大夫相见以雁，饰之以布，维之以索，如执雉。上大夫相见，以羔饰之，以布四维之结于面，左头如麛，执之。注：「上大夫即卿也。面，前也。羔取羣而不党，或自麛孤，执也。盖左执前足，后执右足而已。大夫相见虽异贽，其仪如士」。。 相食，亲戒大夫相食，亲戒速注，先就告及期，复自召之也。 受侑，再拜迎賔门外拜至，皆如飨侑币束锦賔，执梁与湆之西序。端，主人辞，賔反之卷。加席，主人辞賔反之辞币，降一等。主人从受侑币，再拜稽首，主人送币亦然。注云：「賔之西序，不敢当尊处也。主人从，从辞降也。 士见大夫终辞，其贽一拜，其辱賔退送再拜出，使摈者还贽，士致天子《汉书》王氏《史记》所见，多天子诸侯卿大夫之列，虽不能备，犹愈于仓等推士礼而致于天子之说。 |
| 29 | 摈介 |
| 30 | 原相礼：周礼：司仪掌九仪賔客摈相之礼，以诏仪、容、辞、令揖让之节注相入賛礼。 请期《仪礼》：「摈者请期」。宰告曰：「质明行事」。《注》：「质，正也。摈者，有司佐礼者，在主人曰摈，在客曰介也」。。 侯摈王命诸侯，则摈摈，进也 士介士适四方为介。注介，大夫之介。 赐爵赐卿大夫士爵，则摈注摈之，如命诸侯之仪 贽膳摈士者，膳其贽，注入膳人也 承摈： 绍摈大夫为承摈，士为绍摈，注「摈出请事，绍继其位，相承而出也。 假庙使祭王将命假祖庙立，依前南向摈者进，当命之使祭。 朝觐佐傧大朝觐，佐傧为承摈 |
| 31 | 拜揖一。 |
| 32 | 原《周礼》：「春官：宗伯，大祝辨，九拜，一稽首，二顿首，三空首，四振动，五吉，拜六凶，拜。七奇，拜，八褒拜，九肃，拜。 増《说文》曰：揖，让也。一曰：手，著胸也。六书，故曰拱手，左右之以相礼也。 《周礼》夏官司马曰摈，孤卿特揖大夫，以其等旅揖，士庶三揖。 又《秋官司仪》：「诏王仪南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓」。注郑氏曰：「土揖，推手小下之也」。时揖平，推手也。天揖，推手小举之也」。 《夏书》曰：「禹拜昌言」。 《曲礼》曰：「君言至，则主人出拜，君言之辱。使者归，则必拜送于门外」。 又《记》曰：「两君相见，揖让而入，门揖让而升堂」。 《方言》曰：「东齐、靑岱北燕之郊，跪谓长骛。《释名》曰：跪，危也。两膝，隐地，体危，倪也。跪，忌也，见所敬者，不敢自安也。拜于大夫为趺，趺然屈折，下就地也。于妇人为扶，自相扶而上下也。 |
| 33 | 拜揖二。 |
| 34 | 原表情《白虎通》：人所以相拜者，以表其情。意屈节卑，体尊人事也。 致敬礼乡饮拜、至拜、洗拜、受拜送拜，旣所以致敬也。 尚左《曲礼》：「凡男拜尚左手，女尚右手」。 从下。《论语》：拜，下礼也。今拜乎上泰也，虽违衆，吾从下。 殿前王隐《晋书安平王传》：帝迎拜安平献王于殿前 牀下荀氏家传》：魏文帝在东宫，荀攸有疾，天子问病拜牀下。 当璧，左传》：楚共王无冢适，有宠子五人，乃徧以璧见于羣望曰：「当璧而拜者，神所立也，谁敢违之！」旣乃与巴姬密埋璧于太室之庭，使五人齐而长入拜，康王跨之，灵王肘加焉，子干、子晳皆逺之。平王弱抱而入，再拜，皆压纽详璧。 向辰《孝经援神契》制作《孝经》。道备使七十二弟子向北，辰星而磬折，孔子绛单衣，向北辰而拜。 复城《战国䇿》：苏、秦两拜燕，复十城。 向井后汉《耿恭传》：恭于疏勒城中穿井深十五丈，不得水，乃整衣冠向井，再拜，为吏士祷，有顷，飞泉奔出。 《赋》六月《左传》：「秦伯享晋公子子犯，曰：吾不如衰之文也，请使衰从。《公子赋》。《河水公赋》。六月，赵衰曰：重耳。拜赐公子，降拜稽首，公降一级而辞焉。衰曰：「君称所以佐天子者，命重耳重，耳敢不拜」。。歌《鹿鸣》《左传》：穆叔如晋，晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜歌，文王之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三三，拜。韩献子问之，曰：「三夏，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。文王两君相见之乐也。臣不敢及《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉」。。 膝，隐地详上拜一 手加头《穆天子传》：「膜拜而受」。郭璞注：今西域人礼佛手加头，称南膜拜者，即此𩔖也。 盘辟雅拜《汉书》：「何武徙京兆尹二岁，坐举方正所举。召见盘辟，雅拜也」。师古注：「盘辟，犹言盘旋也」。。 疾趋卑拜。韩子礼者，所以貌情也。中心怀而不逾，故疾趋卑拜以明之。 膝行再拜《庄子》，广成子在于崆峒之山，黄帝往见之，广成，南首而卧，黄帝膝行而进，再拜稽首 临问亲拜，《汉书张禹传》：禹每病，辄以起居闻车驾，自临问之，帝亲拜禹牀下。每拜常林，《魏志》：晋宣王以常林乡邑耆德，每为拜。或谓林曰：「司马公贵重，君宜止之」。林曰：「司马公自欲敦长幼之序为后生之法，贵非吾之所畏拜，非吾之所制也」。 恒拜王导。《晋中兴书》：显宗尝使太常丞张放归胙于王导，诏无下拜，导不敢当，辞以疾。初，显宗幼冲，见王导时恒拜。 亲迎交拜。呉志：孙权歴位上将，及为呉王，朱治每进见，权常亲迎，执板交拜。 出拜道左。晋中兴书：王敦从中宗出纪，瞻觇见，大惊，出拜道左。 下车答拜《后汉书》：王丹徵为太子少傅。时大司徒侯霸欲与交友，遣子昱候于道，遇丹昱，迎拜车下丹，下车答之，详择交。 自起止拜，庾亮诣陶侃，至便拜。庾风姿雅润，陶见拜，不觉自起，止之曰：「庾元规何缘拜陶士行！」 王丹不拜。《东观汉记》：更始时，陈遵出使匈奴，过辞王丹丹曰：「子当之絶域，无以相赠」赠。子以不拜，遂揖而别，详使絶域。 伊籍一拜，蜀志》：伊籍先主遣东使于呉，孙权闻其才辨，欲逆，折以辞籍。适入拜，权曰：「劳事无道之君乎？」籍即对曰：「一拜一起，未足为劳」。 得钱不拜。《东观汉记：赵勤传》：勤少孤，尝从人贷钱，或以钱示勤曰：「汝起拜即与」。汝勤」曰：「拜汝得钱非」。义终不肯拜。 偷酒不拜，世说：锺毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒，其父时觉，且托寐以观之，毓拜而后饮，㑹饮而不拜，旣而问毓何以拜，曰：「酒以成礼，不敢不拜」。又问㑹何以不拜？㑹曰：「偷本非礼，所以不拜」。 违位为敬《曲礼》：「揖人必违其位」。郑注：「礼，以变为敬也」。，对揖无敬《汉官仪》：尚书郎见左右丞，对揖无敬」。 孤卿特揖详上拜一 大夫旅揖详上拜一 三揖而进《礼少仪事，君难进而易退，故君子三揖而进也。 长揖不拜。《汉书》郦食其传：沛公至髙阳，传舍使人召食其食，其入谒，沛公方踞床，令两女子洗足而见，食其食。其入，长揖不拜。 旣请而揖。淮南子令尹子佩请饮庄王，王许子佩具，王不往。子佩旣请而揖，北面立于殿前。 受计不拜。《后汉书赵壹传》：光和元年，举郡上计到京师。是时袁逢受计计，吏数百人皆拜伏庭中，壹独长揖而已，逢望而异之，令左右往让之曰：下郡计吏而揖三公，何也？」对曰：「昔郦食其长揖汉王，今揖三公，何遽怪哉！」逢敛衽下堂，执其手，延置上座。 贵人争揖《汉书》：万章为京兆尹，门下督，从至殿中，侍中、诸侯贵人争欲揖，章莫与言。 使者相揖甲辰仪：皇太子并公主逢持节使者，皆住相揖。 王祥长揖。《晋书王祥传》：武帝为晋王，王祥与荀顗往谒，祥独长揖，帝曰：「今日方知君见顾之重也」。详三公。 袁涣髙揖。袁氏世纪云：太祖破吕布，陈羣父子时亦在布军，见太祖皆拜，涣独髙揖不为礼，太祖甚严惮之。 路逢怒鼃尹文子，越王勾践路，逢怒鼃，下车而揖之。 路逢马医《列子》：范氏门，徒路遇马医，弗敢辱也，必下车而揖之 横揖而出。《献帝春秋》：董卓欲废帝，袁绍曰：「天下健者，岂惟董公！」引佩刀横揖而出。 遂揖而别《东观汉记》：王丹见前。 亲馈拜而食，《曲礼》：侍食于长者，主人亲馈，则拜而食。主人不亲馈，则不拜而食。馈药，拜而受《论语》：康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝」。。 梁松拜马援，汉杂事：马援与梁统友善，统子松候援。援小病，松拜床下，援于床上坐，视不为礼。左右曰：「松贵不当礼耶？」援曰：「我乃松父友，虽贵，奈何失礼！」松恨之。 诸将见于吉，《江表传》：时有道士琅琊于吉，自号无为大道，呉㑹人多事之孙䇿，尝于郡城门楼上集㑹诸将賔客，吉乃盛服趋度门下，诸将賔客三分之二，下楼迎拜之。 孔明拜龎德公。《襄阳记》：诸葛孔明再拜龎德公于床下。 黄巾见郑康成。郑康成别传：「建安元年，自徐州还髙密，道遇黄巾贼数万人，见郑皆再拜」。 樊英答妻拜《后汉书樊英传》：颍川陈寔少从英学，尝有疾，妻遣奴婢拜问，英下床，将答拜。寔怪而问之，英曰：「妻，齐也，共奉祭祀，礼无不答」。 魏霸入拜妻。《东观汉记》：魏霸为光禄大夫，妻死，长兄伯为霸，取妻送至官舍。霸即自入拜，其妻手奉案前，因跪曰：「不敢相屈」。妻惭求去，详案。 曹丘揖季布。史记季布传：曹丘揖季布曰：「楚人谚曰：得黄金百斤，不如得季布一诺」。 汲黯揖田蚡。《汲黯传》：田蚡为丞相，中二千石来拜谒，蚡弗为礼。然黯见蚡未尝拜，尝揖之。 手容礼手容恭 军礼《西征赋》：率军礼以长揖，谓亚夫也。 再至八十者，拜君命一坐再至九十者，君使人受注略，礼再至至地也。使人受，不使拜也 三肃郤至对楚子以军事不敢拜，故三肃使者 君答大夫稽首再拜君答拜之注，礼无不答也。 臣避大夫之臣不稽首以避君也。 长揖晋孙楚为著作郎，叅石苞骠骑将军事，负其才气，颇侮苞。初至，长揖曰：「天子命我叅卿军事，因此嫌隙」。苞遂奏楚与呉，诏毁朝政，楚亦抗表自理。 短拜环拜，以钟鼓为节，注环为短拜 亢将军汉汲黯见大将军与亢，礼人或说宜拜，黯曰：「夫以大将军有揖客，反不重邪？」。 责乡里陆机为邹平令，性矜傲，责乡里谢鲲等拜。或曰：「礼敬年爵，以德为先。令鲲拜势，惧伤风俗」。机不以为慙。 揖丞相《汉书》，郅都为中尉、丞相条侯，至倨贵而都揖丞相也 揖官属盖寛、饶左迁为衞司马，先是，衞司马在部，见衞尉拜谒，寛饶视事，按旧令，遂揖官属已下行衞者，候司马不拜，自此正焉 齐人责：《左传》，齐人责稽首注往年齐人为公稽首，公不答故也。 主簿敎朱博为琅琊守门下掾，贡遂耆老，大儒敎授数百人拜起舒迟。愽出敎主簿曰：「贡遂书生，不习吏礼」。主簿且敎拜起，闲习乃止。 不面拜。君有赐，不面拜，为君之答已也。 尚能拜。黄霸不去，老聋吏曰：「尚能拜起」。 赐胙无拜《左传》：「王使宰孔赐、齐侯胙，将拜，孔曰：「且有后命。天子以伯舅耋老，加劳赐一级，无下拜」。 赃物不拜。锺离意受赐不拜，颁赐赃物也 ，肃拜，手拜妇人吉事，虽有君赐则肃拜，凶事则手拜。注「肃拜，低头而拜手拜，拜手至地也。 頽乎颀乎《礼》曰：「拜而后稽颡頽乎其，顺也。稽颡而后拜，颀乎其至也。注此周之丧，拜先触地无容，哀之至也。三年之丧，吾从其至者。注：重者尚哀戚，自朞如殷可也」。 介者不拜《曲礼》。书生不习贡遂见前。 品秩殊等。 拜揖异宜 吉凶异道 拜揖殊宜 位旣殊于列品。 拜则异其节文，虽齐桓受胙，恐贻天子之羞。 而亚夫建营，实禀将军之令。 耋老加恩齐侯辞一级之赐。 介胄难犯，郤生成三肃之仪。 増拜让，《尚书舜典》：帝曰：「俞，咨垂汝共工，垂拜稽首，让于殳斨」。暨伯与帝曰：「俞！咨益汝作朕虞，益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：「俞咨伯，汝作秩宗」。伯拜稽首，让于夔龙。 拜辞《大禹谟》。帝曰：「《禹官》占，惟先蔽志，昆命于元龟，朕志先定，询谋佥同，鬼神其依。龟筮协从，卜不习吉」。禹拜，稽首，固辞。 扬言书：益、稷、臯、陶，拜手稽首，扬言曰：「念哉！」 献君《曲礼》：士有献于国君，他日，君问之，曰：「安取彼再拜稽首而后对」。。 以公降拜。《左传》：公如晋，及晋侯盟晋侯，《飨公赋》《菁菁者莪》。庄叔以公降拜曰：「小国受命于大国，敢不愼仪君，贶之以大礼，何乐如之！抑小国之乐，大国之惠也！」晋侯降辞。登成，拜公赋《嘉乐》。 出房再拜季文子如宋致女，复命公享之赋《韩奕》之五章》，穆姜出于房，再拜曰：「大夫勤辱，不忘先君。以及嗣君，施及未亡人，先君犹有望也。敢拜大夫之重勤。又赋緑衣之卒章而入」。 为火者则拜《家语》。子贡曰：「孔子为大司寇，廏焚，有为火来者，则拜士一大夫。再曰：其来者亦相吊之道，吾为有司，故拜之也」。。 若有向坐拜者。《汉书》：武帝幸不其祠神人于交门宫，若有向坐拜者，作交门之歌，不其山名。 起拜。《汉书》：刘章已杀吕産，帝令谒者持节劳章章欲夺节，谒者不肯，章乃从与载因节信驰斩长乐衞尉吕更，始还入北军，复报太尉，勃起拜贺。 令拜。《后汉书》：北匈奴遣使求和亲，显宗遣郑衆持节使匈奴，衆至北庭，欲令拜衆，不为屈。单于怒，围守，闭之不与水火，欲胁服衆衆，拔刀自誓，单于恐而止，乃更发使随衆还京师。 可得不拜！」献帝春秋，董卓自号太师，御史中丞以下皆拜。初，皇甫嵩与卓争雄，后嵩为中丞，见卓拜车下，卓曰：「可以服未？」嵩曰：「安知明公乃至于是！」卓曰：「鸿鹄固有逺志，但燕雀不知尔」。嵩曰：「昔与明公俱鸿鹄，独明公今为凤凰。卓笑曰：「卿早服，可得不拜也」。 何拜之有！《魏志》：常林年七岁，有父党造门问林曰：「伯先在否？汝何不拜？」对曰：「对子字父，何拜之有！」 出拜。《典略》：太子尝宴文学，酒酣，命夫人甄氏出拜坐中，衆人皆伏，而刘桢独平视。 向拜，呉歴孙策击豫章，先遣虞翻说华。歆歆、葛巾迎策策，谓歆府君德望，逺近所归。策年幼穉，宜修子弟之礼，便向歆拜。徧拜。《左传》：晋将嫁女于呉，齐侯使析归父媵之以藩载。栾盈及其士纳诸曲。沃栾盈夜见胥午而告之，许诺，伏之，而觞曲沃人乐作。午言曰：「今也得栾孺子，何如？」对曰：「得主而为之，死犹不死也」。皆叹有泣者。爵行，又言：「皆曰：得主何贰之有！」盈出，徧拜之。 皆拜，《蜀志》：先主为汉中王，许靖为太傅，丞相、诸葛亮皆为之拜。更为拜。《魏志》：鲁国孔融髙才倨傲，年在纪羣之间，先与纪友，后与羣交，更为纪拜。 见辄拜，呉志人诬楼元谤讪政事，华核上疏乞令自新。孙皓疾元名声，复徙元及子男，据付交趾将张奕，使以战自効，阴别敕奕令杀之。据到交趾病死。元一身随奕讨贼，持刀歩涉，见奕辄拜，奕不忍杀。 望尘拜，《晋书》：潘岳性轻躁趋势利，与石崇謟事贾谧，每候其出，辄望尘而拜。 见碑拜。晋诸公賛，司马骏鎭西戎，旣薨，每见其碑，读者无不拜之。 引王猛拜。《晋中兴书》：王猛少贫贱，鬻畚为事，尝至洛阳货畚，有一人于市买其畚，云：「家近在此，随我去取，直猛随去。忽至深山中，此人语且住树下，当先啓导，须㬰，猛进，见一老公踞胡，床髪悉白，侍从十许人，有一人引猛，云「拜司马公」。猛因拜老公，公曰：「王公何缘拜？」即十倍酬畚直，遣人送猛出山。旣出岭视之，乃嵩髙山。 令文秀拜，《后魏书》，沈文秀为慕容白曜所攻，长围数匝，自春至秋始克。文秀取所持节，衣冠俨然，坐乱兵入，文秀厉声数四见，执裸，送于白曜。曜左右令拜文秀曰：「各一国大臣，无相拜之礼」。 望拜《汉郊祀志》：「武帝祀天，天子自竹宫望拜，百官侍祀」。 屈膝《唐书》：田承嗣方跋扈，狠傲无礼。郭子仪尝遣使至魏州，承嗣辄望拜之，指其膝谓使者曰：「兹膝久不屈于人，今为公拜」。 拜二贾子受计之礼，主所亲拜者。二问生民之数则拜之，闻登谷则拜之。 舅姑拜。《唐史》：公主下嫁者，舅姑拜之 乡人拜郭泰《别传》：「乡人见泰，皆于床下拜」。 帛拜。古者妇始见舅姑，持香缨以拜，五色彩为之。隋牛𢎞议绢八尺中擗名曰「帛」，拜以代香缨。 罗拜《唐史》：郭子仪单骑见吐蕃，皆下马罗拜 曲拜《后魏书》：宗室顺谓舍人郑俨曰：「卿佞人，当拜佞主，我直人，不受曲拜」。俨深愧」。。 端拜荀子端拜而议 |
| 35 | 坐 |
| 36 | 原尽前《礼记》食坐尽前虚坐尽后 居右宋公宴鲁叔孙昭子，使昭子右坐。《注》：「使居已之右以相近，不依賔主之位」。 安《礼记》坐必安执尔顔 妥《仪礼》士相见礼》，凡言非对也。妥而后传言注妥，安坐也。《传》言犹出言，若问则对，不必待后安坐也。 侍君子《仪礼》：「凡侍坐，于君子君子欠伸，问日之早暮，以食具告改居，请退可也。夜侍坐，问夜膳荤，请退可也」。《注》：「志倦则欠体，疲则伸荤以正卧也」。。 侍乡饮乡饮酒，六十者坐，五十者侍 下坐为贵。后汉郭林宗见庾乗而劝之游学，后能讲论，自以卑第，每处下坐，人皆就下座问之，由是学中以下坐为贵。 南向自尊汉丞相田蚡召客饮，坐其兄盖侯东向自南向，自以汉相尊，不以私挠公。 东向无屈。又平恩侯许伯入第，盖寛饶从西阶上东向坐，自尊抗无所屈 坐殿下乱位，汉书：王尊奏丞相匡衡㑹坐殿门下，衡南向，大鸿胪赏等西向，衡更为赏等布席东向起，立延赏，坐私语，万衆聚㑹，而设不正之席，使下坐上相比为小惠，乱朝廷班秩之序。 坐树下愈恭。后汉茅容年四十馀，耕于野，时与等辈避雨树下，衆皆夷踞，容独危坐愈恭。郭林宗异之，因就其家，容杀鸡炊黍供母，而与林宗蔬食，因劝令学 增中席《曲礼》：为人子者坐不中席」。 侧席汉《谷永传》：「楚有子玉得臣，文公为之侧席而坐」。 毋箕《曲礼》，坐无箕注。箕，谓前展其足，状如箕舌 郤坐，《汉文帝纪》：上幸上林，愼夫人与皇后同席而坐。袁盎引郤愼夫人坐，曰：「尊卑有序，独不见人彘乎！」上悦。 舍坐《诗》舍其坐迁 便坐《汉书》：万石君子孙有过失，不责让为便，坐对案不食，诸子相责，因长老肉袒谢罪改之。乃许注别坐之处也。 倒坐。宋制，承明殿直崇政殿之南，每崇政殿听朝罢至此，谓之倒坐。 惊坐汉陈遵每至门，座中震动，号曰「陈惊坐」。 满座《孔融传》：「座上客常满」。 再坐御膳毕复坐，谓之再坐 并坐《曲礼》并坐不横肱，注横肱则妨并坐者 边坐《檀弓》：「齐衰不以边坐。《注》：丧服坐起必正，不可著衰偏，倚也。三独坐光武诏御史中丞与司𨽻校尉、尚书令并专席而坐，时号三独坐。 三无坐唐中宗时，韦后等用事，墨敕授官至无㕔事以居，时号「三无坐处。注：三谓宰相、御史、员外郎也。 不乡衞国，胡传：衞侯之入，使鱄于甯喜，约言既杀甯喜，鱄病失言，遂出奔晋，托于木门不乡，衞国而坐。辱赐坐语。韩愈释言：百官之进见相国者，或立语以退而愈辱赐坐，语相国之礼过矣。行歩。 |
| 37 | 《原贲趾》易贲其趾。贲，饰也 聚足礼：凡升阶、拾级、聚足连步以上，上于东阶，则先左足上于西阶，则先右足注。聚足，谓足不相过也。 曳踵凡执主器，执轻如不克行，不举足。车轮曳踵注，主君也。如轮行不离地，恭慎也。 《步目》《国语》，足以步目 学步寿陵馀子学步于邯郸，失其故步，匍匐而反。 《惮行》诗岂敢惮行，畏不能趋。 中节行步则有环佩之声，行中节也。 中规：《礼记》，「周旋中规，折旋中。矩，谓行步也 接武堂上接武堂。下布武 继武君与尸行接，武大夫，继武士。《中武注》：接，踵迹也，继迹相及也，中迹相离也」。。 徒行以吾从大夫之后，不可徒行也并行阙党童子与先生并行 行容凡行容、惕惕，注惕惕，行貌也 足容足容重，注欲迟也。 舍车而徒易，舍车而徒义不乗也。 歴阶而升凡歴阶不过二等，随行雁行详法则 躧步翔步。 《肆夏》、《采齐》《周礼》行以《肆夏》，趋以采齐，乐仪也 规行矩步 増举足一举足为跬，再举足为步。 堂下《尔雅》，堂下谓之步。 朝步》书武成王朝步自周 徒步 自强《战国䇿》：左师公曰：「乃自强步，日三四里」。 不愆书《泰誓》不愆于六步七步，乃止齐焉 五步蔺相如对秦王曰：「五步之内，臣得以颈血溅大王也」。。 《七步》曹子建七步成诗 亦步《礼》步，亦步趋亦趋 百步国䇿：「养由基去，杨叶百步而射之，百发百中」。 |
| 38 | 趋 |
| 39 | 原一节《礼记》：「君召以三节，一节以趋二节以走」。。 《三行》桓公饮管仲，三行趋出 没阶没阶，趋翼，如也 《过庭》《论语》，鲤趋而过庭 执玉执玉不趋 采齐趋以采齐剡行齐如流弁，行剡剡而起。屦注疾起之貌 周走弃疾使入楚国，周走以呼 趋进趋进。翼，如也。 趋登，晋灵公饮赵盾酒，将杀之，其右提弥明知之，趋登曰：「臣侍君，宴过三爵，非礼也」。遂扶以下。 《趋跄》诗巧趋跄兮 趋缓后汉孙堪尝为县令，谒府趋步迟，缓门亭长，谴堪便解印而去。 疾趋疾趋则欲发，而手足无移。注发，起履也。无移，手足正也。 徐趋帷外，不趋。帷薄之外不趋也。 堂上不趋并《礼记》。 增张足。少仪注》：步张足曰趋。 张拱《曲礼》：室中不翔」。郑《注》：为其迫也。行而张拱曰翔。 腓大韩，非子，腓大于股，难以趋。。 车驰《易》林车驰人趋卷甲相仇，齐、鲁寇战败于炎邱。 郤克趋进。《左传》：齐侯朝于晋，将授玉，郤克趋进曰：「此行也，君为妇人之笑辱也。寡君未之敢任」。 范匄趋进，又楚晨压晋军而陈，军吏患之。范匄趋进曰：「塞井夷竈，阵于军中。而《疏》行首晋、楚，唯天所授何患焉！」 疾行，曰「趋疾趋曰「走」。释名 门外谓之趋。 中庭谓之走《尔雅》按：注因人行步趋走之处而名之也 |
| 40 | 洒埽。 |
| 41 | 原加帚于箕《礼记》：「凡为长者粪之礼，必加帚于箕上」。注：「取其两手捧箕恭也，谓初执往时也，以袂拥尘以袂拘而退其尘，不及长者，以箕自向而扱之。注，谓埽时也。袂，拥帚之前，令尘不扬，不向尊者，示之恭也 丞相门魏勃埽，丞相曹叅门 先人庐《左传》：张趯谓子太叔粪除先人之敝庐 不洒埽《诗子》有庭内，不洒不埽 备洒埽礼纳女于大夫曰备洒埽」，拥篲迎门 执帚 陈蕃安事。陈蕃所居一室不埽，人问曰：「孺子何不埽除？」蕃曰：「大丈夫当埽除，天下安能事一室乎！」 子夏抑末子游曰：「子，夏之门人，小子当洒埽进退则可矣。抑，末也，本之则无如之何？」。 粪除而去。汉书：第五伦客河东，变姓名称王伯。齐载盐，往来太原。上党所过，辄为粪除而去，陌上人号为道士。 埽地而祭礼器至敬不坛埽地而祭」。 増逆旅洒埽，后汉郭泰每行宿逆旅，辄躬洒埽去。后人见之曰：「此必郭有道昨宿处」。 埽室布席国䇿，甘茂谓苏代曰：「夫江上之处，女有家贫而无烛者，处女相与语，欲去之，家贫无烛者，将去矣」。谓处女曰：「妾以无烛，故常先至埽室布席，何爱于馀明之照四壁者，幸以赐妾」。。 |
| 42 | 御定渊鉴𩔖函卷一百五十四 |
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