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《湖北丛书·绎志：卷九》[View] [Edit] [History]
Transcribed automatically with 1  | 《湖北丛书》 |
《绎志卷九》 | |
| 1 | 天门胡承诺撰 |
《三礼篇第三十》 | |
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礼有五经莫重于祭所以昭孝格祖通于神明也书曰肆类于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神此事神之目也〈曲礼〉曰：天子祭天地四方山川五祀岁徧诸侯方祀山川五祀岁徧大夫祭五祀岁徧士祭其先此行礼之等也祭法曰圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大灾则祀之能捍大患则祀之又曰：日月星辰民所瞻仰也山林川谷邱陵民所取财用也非此族也不在祀典牲币祝号皆有次第四百十三字如公侯之有等级此制礼之则也目以纪之等以辨之则以裁之或失则野或失则诞皆不可训也葢天地之闲有气焉有形焉有性焉天者气之本也天下之物莫不受气于天时行则气至祭天所以宣气也祭天以燔燎燔燎者气也用天道也地者形所载也物之有形莫不托体于地资生而形出祭地所以答形也祭地以毛血毛血者幽全之物也践形也用地道也人者性所丽也性之相属莫近于祖考，莫孚于圣贤，性通则神聚祭祖考圣贤所以尽性也。祖考圣贤则有嗜好，有酬答，祭以飨献，用人道也。《易》有三才焉，《书》有三礼焉，三才之藴以三礼表而出之，是以常在人伦日用之闲，此祭义也。历代贤君动作接神必依古圣之经牺牲玉帛虽备而财不匮车舆臣仆虽勤而用不劳每举盛礼助者欢悦大路所历黎元不知此人君盛德也下至公卿有田禄者莫不力于农事以奉宗庙方社田祖之祀所以知稼穑艰难无狂惑骄恣之失夙兴夜寐保其家亢其宗又以通上下之情逮鳏寡之利此士大夫美俗也先王以礼养人上以美政下以美俗所由揖让而天下治也自是而降淫祀兴焉人主不本神道设教而惟福之求士大夫不知绝地天通而惟鬼之谄君如汉宣仍修武帝故事方士进用秘祝更兴贤如臧文仲犹且失礼宗庙惑溺非族而况夏父弗綦之属乎凡祭之礼大祀患其不衷小祀患其不节天地宗庙参考不详以意为进退则所失更大羣神之祀有可省者有可并者有因事而举事已卽当罢者祠官徧天下而圭璧斯罄非能通幽明之故也古者祀事先⺊所以止淫祀也常祀不⺊不在淫祀之列无庸⺊也后世灼龟不传无从决于神故当止乎礼义前此所未举不必自我作往代所通行不可自我废知不可顿废当益慎𡚶作非谓一举卽不可废袭前人之误一废卽不可举致鬼神为厉也故曰：可废而废可举而举者存乎义因所举而莫敢废因所废而莫敢举者存乎礼葢礼有经义有权礼义所在卽非淫祀也明之祀典有度越前代者省五帝之名息六宗之辨绝封禅之议慎大禘之举正先师之号定从祀之贤又竝明堂于圜丘凡矫诬妖诞鄙亵侵黩奇衰巫觋诸不在祀典者莫不尽制而曲防之葢由开国之初大祀议用陶安袷禘詹同斋戒朱升五祀崔亮朝会刘基祝祭魏观军礼陶觊凡此诸议又皆安所裁定诸公学有本原时当改制行其所学道由以达不必咨秩宗于岳牧肆緜蕞于郊坰矣若夫浮屠《老子》之祀或顺风鼓燎推波助澜或火书焚庐严禁敕绝以至元元玉清青词素馔不领于圣王之秩祀君子不道也祭祀之礼有告有报有祈告者告成事也报者报往赐也祈者祈后休也其大指则在斋祓其心精明其德以为出治之本也是以贵于因时贵于备物贵于致美祭不因时以意为疏数是不敬也供事不豫取具临时是不敬也苟𥳑卽事黍稷不馨牲牢不博硕肥脂是不敬也君子祀事有旷则冬不遑裘夏不遑葛粢盛牲牢之具偶有天灾不以灾所未盛之物荐于所尊灾之甚者宁废一时之祭以志其諐所以自责而惩不恪也又以为人之所尽不若已所自尽耕种涤濯袒割之事必身亲之祝嘏有常礼卽事有常时器币有定制奠告有常仪供御有定物若此者皆以诚敬敎天下而相助为治也古者岁一祀天有其文而时不可考记曰郊之祭也迎长日之至也葢三统者人事之始一阳初生者天事之始迎长之义君与民同受其福故行礼之日莫宜于此古今所疑者周公季秋大飨曽与日至竝行又〈月令〉子春元日祈谷上帝故诸儒持论有子月寅月之义《周礼》鲁礼之分又以郊与圜丘为二事祭天与祈谷为二郊后世参用王郑或三岁一郊或再岁一郊又或一岁九郊又因祀帝之说以太皥五帝实之以今考之周公之时岁一郊天《周礼》冬至祀天于南郊是也若明堂之祀以尊文考为义非宗周祀典也何以徵之《春秋》书九月用郊《传》曰：用者不宜用者也九月之郊孔子谓之非礼则周公不常用可知陈氏谓埽地陶匏极𥳑未足尽其委曲故有季秋之飨焉夫圣人者必不以人情丰俭图度天意岂有因古礼𥳑质复加一祭沾沾致其隆厚者乎周公季秋之飨其为尊文考明甚观其郊用特牲以天为主也明堂之诗我将我享惟羊惟牛𣀵特牲而用大牢与宗庙同是文考为主也非一岁再举天祀也程朱解此谓一阳初生万物之始，是以祭天宗祀九月万物告成，是以祭帝为坛而祭。故谓之天祭，于屋下而以神祗祀之，故谓之帝。以此解二祭，一用冬至，一用季秋之义，与《易》天为帝之指，非谓再举可通行天与帝不可偏乏祀也。祈谷之祭〈月令〉不言兆位，先儒有云在圜丘者，然旣以上帝为文，则祭从屋下，不于圜丘可知。孙守真按：此「丘」未讳。又孟献子曰：郊祀后稷以祈农事也是故启蛰而郊郊而后耕葢以祈谷为义则后稷农事之师所重在稷思文之诗是也亦非报天之旨也由此言之孟春季秋一举别有意义非祀天《本义》诸儒之疑皆释然矣古者丧三年不祭惟祭天地为越绋而行事故杜预曰：常事不⺊⺊而不吉郊不可废也礼有⺊郊之文先儒以为或异代之制葢以大飨不问⺊不应有异同也鲁郊非礼故待⺊吉后举非天子之郊皆待⺊也杜预所云⺊其牲日以通《礼记》⺊郊之义甚善故明太祖著令国有三年之丧不废祀天则知郊也者岁不再举亦无旷年其时必以冬至其兆必于天子之南郊牲騂犊玉苍璧礼三献乐九奏舞八佾是其事也九郊不可从五帝非经义孟春之祈与藉田同旣有藉田则祈谷可省天不可渎也明堂之飨与大禘同不必常行所以尊天亦所以尊祖考是其义也若夫龟⺊已绝无从求其遗法左氏《公羊》杜预〈郊特牲〉有言⺊者存而不论此郊祀之制也自殷以上未见有祀地之文《周礼》冬日至祀天神于圆丘夏日至祀地示于方泽此元地之始辞亦二郊异兆之始辞周公初至洛邑用二牛于郊祭天特牲而用二牛似乎天地合祭者葢新造都邑兆域未定一坛之上竝祭天地事或有之非合祭所当据也自此以后稽考礼制之书无如诗与《春秋》诗载祀天之礼无祀地之礼有配天乐歌无配地乐歌〈閟宫〉皇皇后帝皇祖后稷无祀地之文也东迁以后见于《春秋》者言郊而不及地秦僭用四时亦未祀地西汉之初亦无祭地之事岂数百年来师旅迭兴礼文湮灭书缺有闲而不可考乎记曰〈郊特牲〉而祖稷太牢又曰：祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也又曰：社所以神地之道也地载万物天垂𧰼取财于地取法于天四百五十七字是以尊天而亲地此皆社与地同为一神之文〈泰誓〉亦以冢土对上帝然则自唐虞以来祀地之礼竝于祀社故礼文若此乎观武帝祠后土汾阴匡衡徙诸长安命曰北郊此亦后土与地同为一神之徵也自匡衡定南北二郊天地之祀皆有载籍可考而社自有神与稷竝列窃谓社稷于地犹日月于天天之功见于日月而日月不可当天德地之功见于祖稷而祖稷不可当地德王宫之坛不以当圜丘奈何以冢土当泰折乎社与地为二神无可疑矣所可议者王莽作辅始有天地合祭之举东京以下分合不一卒无定论元佑分曹而不决也由今观之竝祀始于匡衡合祭始于王莽二始之祭似有天焉而非人所为何也昔烈山氏之子柱始为稷祀虞夏以前皆祀之汤革夏正独易稷祀以弃代柱厥后嗣商而有土者弃之子孙也此天人之眹兆也地之于天犹母之于父也母后临朝称制前此所未有成帝初立王太后始临朝匡衡适以此时二郊竝峙于南北其后母家益盛帝命潜移王莽适以此时天地合祭于一坛信乎其为眹兆也今二郊竝举更年旣久不可偏有抑扬但万世而后定不可复议合祭以昭地伉于天阴伉于阳之失云尔张子曰：地物也天神也物无拟神之理朱子曰：古天地定是不合祭日月山川百神亦无合𠔏一时祭享之礼先儒之论如此事会之徵如彼其可弃经曲旧仪遵僞新陋制乎且以太极之理考之天开于子地辟于丑相去亦緜邈矣又天无偏覆地有分土无端引为夫妇𡚶称同牢之语何鄙亵已甚耶地示之礼拟于天则太伉列于社则太卑别为一兆乃礼之宜若夫家主中溜而国主社乃今之里社也经所云大夫以下成羣立社曰置社者也不当与天子诸侯所立之社竝论傅咸言之详矣配享之义何也天道暗昧故推人道以接之人道自内出者无匹不行自外至者无主不止祭之有配犹宾之有主也王者尊其考欲以配天缘考之意推而上之及于始祖故以始祖配此殷周制也殷之元王周之后稷土地爵命皆其所受子孙基之以有天位故可推以配天若推而上之不与稷契同基命辄以子孙私恩胪于郊祀亦非礼也《春秋传》曰：臣子大受命兴王之君受命于天释此弗配而以私恩行非大受命也王者始受命为太祖太祖之时祀天不可无配则以尊考之义行之至于太祖升祔乃易尊考之制崇受命之符而以太祖配此礼之正不可易也明之初载以仁祖配尊考义也不及祖德以其非后稷也西汉无配享之议虽匡衡韦元成犹未议也故西汉无配天之祖光武始议郊尧杜林止之厥后当涂祖舜识者皆讥其𡚶故司马氏继起卽不踵行惟唐人有景皇配天之议旣不行于当时朱子《纲目》亦不存其说以示后世葢非信从之典也然则祖非稷契有大功于生民者必以始受命之君为配此经义也亦天意也地示之配古无可据之文《诗》曰：旣右烈考亦右文母乃祖庙之诗非郊坛之仪也王莽欲悦元后故以高后配地历代不纠其谬而以为定制最不经者魏之舜妃伊氏也明太祖㴱知其谬配天之祖卽以配地副褘不登于祇室得经义矣埽地而祭尚矣备物致饰加隆焉可也紫坛僞饰之不再陈也匡衡正之也祭法郊禘祖宗之文先儒皆曰：不类汉业特起不因缘尧此一语可决千古之疑后代议礼不复远祖轩顼杜林正之也《书》曰：七世之庙可以观德所谓七庙者一祖二宗及高曾祖祢四世也惟此四世之说苦多支闵若以父子为世苟兄弟相继者在其闲必取义于四世则不能限以四室若以父死子继兄终弟及皆为一世兄弟之中或二帝三帝自古有之必限四室则不能备及四世矣况乎周孝王晋𥳑文帝唐宣宗世数之差更为疑难其说旣难通矣汉元帝立四亲庙为悼皇考之疑更引景帝当四庙之数是高祖以上更有一祖祀于庙中其庙则四其祖则五世矣光武上继元帝以元为祢成哀平三君皆不得入庙虽上祀四世而绝三君庙门外其义又难通矣刘歆谓毁庙非礼但当去事有杀祖祢日祭高曾月祭二祧时享坛墠岁贡大禘终王夫庙有别垣则礼可隆杀后世同堂异室何隆杀之可殊其事又难通矣又言七庙正法可常数者也苟有功德则宗之不可预为设数然后代之君莫不称宗遂为帝者定号旣宗之何所据而不祀四亲之外其名又难通矣魏晋以后虚太祖之位以待递迁葢有姓已易而始受命之君尚未正位者宋人取王安石说七庙之中既有始祖又有太祖明初载因之杨守陈极言其误如此抵牾难以枚举今欲伸太祖之尊又推太祖之意而尊其祖求定义于萃涣息聚讼于曲台必也开𨚗之初卽度祖庙太祖为一域祖庙先立自受命之君以上皆得入焉受命将祔然后更立太庙太祖正位子孙升祔悉从之分为二庙卽倪岳祧殿之义而易祧为祖易殿为庙其名更尊旣居其庙世世不迁其神更笼葢门芳之君必不忍舍置微时之亲不祀而自为太祖数世之后祀事有常继体之君又安能舍常祀之祖独尊太祖哉有祖庙以居远祖之神有太庙以伸太祖之尊祖庙在北太庙在南各为门垣自有所摄天子自内而出先至祖庙臣民瞻仰之义皆在太庙异于一庙而分前后殿者尊亲两得祧祔免议而后可通行也东京之制立高庙以祀西都五帝又立世祖之庙子孙升祔皆入焉世祖之主常当一庙之尊同堂异室遂为古今不刊之典大儒崔蔡马郑皆不以为非此则二庙可据之例也若夫祧毁之义甚难言也元成申贡禹之说席未暖而制又更蔡邕执夏侯之直义甫伸而玉将改大命延长不无兄终弟及之𣀵而世次莫能画一功德不祧又有进退祖宗之讥而去留谁敢发端降格日久前此者一旦有夹室之迁坎室旣盈后此者谁为栖神之宅此在开册之初必不能预拟国恤中叶以后事𣀵始生一朝大议当前遗文靡据决非臣子所可擅言虽欲就会稽访虞喜谢谴责若匡衡擣椒以争配享登仆而告妖梦焉能得所衷哉古之帝王志存抑损不敢崇其私葢谓崇私之害甚于废礼虽祖宗之祭犹有所限以示四海九州之奉非一家私藏也后世之礼欲天下统于一尊是以尊尊之义上及下及旁及无有不逮故家无不入庙之祖子孙亲婣无无爵之人古今时宜不同其礼制亦异也古之庙制外为都宫内各有寝庙别有门垣人主一日之中徧祭七庙九献万舞之节备举不惟人力不堪诚意解怠恐日晷亦不逮昔之仪节不可考矣明世宗十五年九庙成二十年九庙灾此五年中天子自祭乎臣工代祭乎抑袷则天子植则臣工乎若以臣工主植天子有不入之庙矣奚取数之盈名之恭耶故同堂异室起于东汉明章之闲至今因之不易也大禘之礼所祭者始祖所自出之一人而以始祖配之一祭一配非祭羣祖也合羣庙主而祭者乃袷也袷有三年一举者有一岁五举者异宫别垣故三年而袷同堂异室故一岁五袷禘非五年不行禘不更立庙卽祭于始祖庙故不可数行也明礼无禘而有袷四孟岁除五飨是袷也祧殿之主岁暮一合飨太庙亦袷也禘则太祖以来皆未行也世宗始行禘礼德祖以上无可推求立皇初祖牌位祭毕燎之礼之𣀵也皇初祖之文不见于经有识者疑之伊川曽以义起朱子有设虚位之说祝词有初祖考妣之称或亦当时所据与记曰王者天太祖诸侯不敢怀鲁之有禘得祀文王谓其为周公所自出所以宠周公也与天子之禘不同若推始祖以上至于名字无可考者辄以始祖所自出祀之亦礼文所不载也汉高祖至宣帝皆令郡国立祖考之庙京师又立庙于陵旁无所谓太庙亦未尝合祭也夫疏远卑贱不可承至尊之祀后世不立郡国庙韦元成正之也汉之祖宗日祭于寝月祭于庙时祭于便殿寝日四上食庙岁二十五祠便殿岁四祠又月游衣冠出有车骑过于烦矣宋太祖定制岁以四孟耄冬凡五飨而止典祠之勿黩宋太祖正之也出告反面郑《注》但告祖祢程子谓至艺祖庙合羣主皆告牲𠔏一牢有此二说焉礼所云父为士子为天子祭以天子若高光受命而王者也非谓继统为后者亦可以天子赠其私亲故汉悼皇考宋秀安僖王皆不用天子礼𠔏皇立庙京师睿宗跻于武上当时之失也祧庙之主有毁有瘗魏晋以降之失也别为祧殿合祭则陈之倪岳正之也开元始为九庙范氏非之然而明之九庙犹用唐制也一祖一宗与高曽祖祢之外更有一祖不知所据何名此不可不详也光武上继元帝则成哀平兄弟也人主不入兄弟之庙使有司侍祠于礼可议晋元帝肇祀江左惠愍怀三帝亦兄弟也从《春秋》尊卑之义在庙不替温峤正之也义重大宗降其私亲南顿君以上就其园所立庙光武可法也君子将营宫室宗庙为先庶人无庙故祭于寝建始殿祠武帝魏文之失礼也汉殇帝以婴儿不入庙祠于陵所其后冲质二帝皆同此例《春秋》子般子野不书葬义或近此公主之祔太庙隂室之有四殇晋之谬举也宗庙卽远有祧而无立《春秋》武宫炀宫非礼也然而世室屋坏则谁之过古之君固有勤于构筑倦于荐享者有崇饰致美快非礼之观瞻者方其作之也不惮夷山为平增址为陇及其旣成不过中使上食宫人随鼓漏陈严具而巳久不省视久不缮修致栋宇摧积垣墙倾圯此非有司之过亦不可谩云天灾乃子孙不敬祖考也尊亲之道有隐讳之义先君之体犹今君之体也酬吕后于园以薄后配食高祖光武之失也鲁僖公尊崇其母为之臣子不敢明正其失必以宗庙临之而后贬焉故曰：禘于太庙用致夫人必以外之弗夫人而见正焉故曰：秦人来归僖公成风之襚以此益见光武之失也后稷主母家祀非祀母家也封其地故主其祀不与莒人灭鄫同也祠官祝厘归福人主不及百姓汉文帝下诏禁之其事可法也左氏四月之雩为正万物待雨而大故龙见而雩也《谷梁》九月之雩为正毛泽将尽人力将竭舍是不雨则无及矣故九月而雩也周之九月为夏七月二说非异其神有二也四月之雩常祝也其坛曰雩宗者是也九月之雩非常祝也旱则举之其神则所云应上公者也夫祷雨之请或先种植或当结实故先儒云三时皆有祷礼无雩祭惟四月龙星皆见始有常雩耳《谷梁》发重请之义谓三时之祷旣不见答则吁嗟而请之干神之怒失已之让葢不得巳也不至毛泽将尽人力将竭不可行也此言其理非谓周田事之用必待九月也愚谓旱而请雨非雨必待请而后应葢忧民闵早若汤宣之不遑密处则湾气可消也今日月星辰山川水旱之神春秋二祭有常秩矣水旱之祷当卽其坛以祝史之礼请之祷于《老子》之宫祝用巫觋失请道矣程子之说亦然且雩祀之礼不独山川百源当致告也凡百辟卿士有益于民者皆当告之观孝妇能致枯旱则雩祀亦当及先贤也四百三十九字。 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《古制篇第三十一》 | |
| 1 | 虽有三代之良法不，可行于今者，千百年之后制度不相近也。虽有汉唐之良法，不可行于今者，千百年之后利病不相因也。何言乎相近也？井田𣀵为世业，今则犹之乎名田也。封建𣀵为郡县，今则犹之乎牧守也。贤良𣀵为经义今则犹之乎科举也因世业而科税因牧守而考绩因科举而作人讲求至当者行之弊端巳见者不可行也何言乎相因也府兵之制既坏不得不招募旷骑藩鎭之祸旣炽不得不设转运使副海道之运旣艰不得不绾觳会通所以腻民养兵参伍任吏版历利漕讲求至当行之弊端巳见者不可行也济川者不必溯源后济各随地而问津焉刳木为舟剡木为楫顺水之性而巳矣三纲为经五常为纬顺人之性而巳矣以此杂之坤乾小正之遗书再用以治人心未必有忠质之效弓矢车马之馀智复用以制器利用未必有昔人之功若夫品节颇详综理犹密惟近代差可考焉文献以不远犹存𥳑策以收罗仍在欲知人主得失则有君举之书欲知当时是非则有诸臣之复庶民之逆欲知风俗轻重则有里巷讴謡物价贵贱有嗜先古之学者必能言其初制有为近古之学者必能言其绝续与其𣀵通。孔子岂不能言黄帝以上事？而删《书》断自唐虞，损益独举夏商，以相近也。苏颂乞诏史官采新、《旧唐书》日进数条以备圣览亦相近也居今而欲善治亦取制度相近利病相因者损益用焉已尔。凡制作在天下与气数相终始与人事相推荡非一人一日所能致也皆先有渐靡之端而后有必趋之势不自改制之日而后见焉其相近也久矣其相因也微矣或因或革帝王所不得已也是以西汉之时贡禹毁宗庙匡衡攺郊兆何武定三公岂三人能始其事亦以渐而然也然卒屡改屡复纷纭不一何也与时不相习也若最近而可因者莫如本朝故事魏相作辅条奏汉兴典故及鼂、贾、仲舒之言吕大防为相推广祖宗家法以进此其为益更胜逖稽异代也夫时王之制卽道所寓也遵时王之制是尊道也尊而美之行道而悦心也何必上古之制而后无辤哉制度之学所以难成家者诵习未能兼备原委不甚明悉又节目繁多学之无法则劳而鲜功或执古疑今或舍已从人往往不衷而废夫人之立身高名显功皆可骤致而学问不可骤致作史之家纪传易成而表志不易成诸子之书未能贯通于前符合于后故常反道立论以文其疏皆有愧于通儒也古制虽不可行亦必详举众说博稽数代以备谈经术若贯珠焉王者必制时巡之礼葢以道德大同民生熙豫普天之下莫不作覩故就而见之以答其意且以贵贱观用物湻漓察民风奢则教以俭俭则示以礼亦不可国至人见恐为烦扰行在止于四岳若经过旧都则宜求功臣之后而绍其封《传》曰：先王⺊征五年岁习其祥不习则増修德而改⺊动则先置止则交戟清道而后行清室而后御离宫不宿便时而入国所以重宿卫也所至之处诸侯皆有汤沐邑所以尊礼羣辟𠔏其止舍藁谷之费尊羣辟者，重其礼𠔏藳谷者恤其私天子隆礼其臣诸侯亦推恩其民可知天子不忍烦费诸侯诸侯亦不敢烦扰黎庶可知所以为盛世良法也然而虞五载一巡成王十有二年一巡世寖近而期寖疏葢知其事不易举也有去国逾时之供亿有乘危履险之悚息有撙衔陈辔之劳苦有袨服荷戟之震惊有敌国盗贼之窥觎是以行诸道路必有警备前有𣀵异则举旌以示戒又必以祖考之主载诸斋车朝夕请命所过山川百神莫不祭告以此见天子一出而祖考神元皆离其次以相从亦所以节慢游也何必逢盗兰池受困柏谷长吏以不办被诛民庶以烦劳生怨而后希出乎三代而下惟汉章帝最善诏书所载至今称焉不得借时巡之名开八骏之端元人北辰居所之谏良足法也封建之法始于黄帝盛于三代天地之闲人必须养养必资物物生于天地取以人力力之强者多取之无厌力之小者寡取之而常无以自守每为大力所攘夺是以不可无治法圣人非能使人君之长之也天下自不可一日无君长耳先王封建万国有屛蔽宣化二义屛蔽者扦御于外以惩不恪所以安上宣化者敷布德意以广上仁所以逮下合众轻成重集众疏为戚明尊卑则有会同察治忽则有黜陟使四海之内天威不违咫尺臂指不相蹊貉宣九重诏令捷若桴鼓载一人惠泽均为雨露，故《易》曰：地上有水，比，先王以建万国、亲诸侯。言人情无闲若水比地也。后世逮下念少安上指多至于秦人以为借资众力何如独操太阿守尉监令天子予夺署置而中外之势管于一尊，自是以后，尽用秦法，虽儒者持论自云挢一时所偏重，然无当施用则一也。何也？封建之废久矣，欲复行乎以不学无术之子孙宰制兆民族姓姻娅布满国中彼齐民者安能宅其宅田其田乎万一海内风尘告警谁能统一旅匡王国者安上逮下二义两无取矣郡县行之旣久亦有大敝上下不相亲爱但以文法拘絷为之主者捐事实以养名为之民者幸骤迁而亟去卒有水旱道殣相望而有司不加恤卒有寇贼城池自夷而官詈不独存不宁惟是平居攘取匃夺亦甚难堪而欺慢矫虔涣散瓦解岂非无道之尤乎所云安上逮下皆不足恃亦可见矣安见其独愈也夫治天下之制虽圣人岂能骤更哉承敝易𣀵因其积渐而巳矣如封建者古今异时权安危校苦乐实体人情不抑之以从〈王制〉其必不可行不在乎文献有徵也夫人情所不堪君上之令不能得于下事势所必危父母之恩不能保其终下被其灾上贻其忧非盛治也汉列侯皆家京师文帝始命绛侯就国未几守令行县遂有身自披甲家人持兵以见之事夫人臣衷甲见天子吏岂礼也哉岂非惧不测之祸因而蹈不道之机邪由此思之功臣居私邑危如累卵信矣且汉之诸王尚有忧谗畏讥闻乐而泣者况臣僚之葭莩乎厥后列侯虽多更无一人就封者岂非惩绛侯之事与中山靖王之对皆昧死陈请不敢远离阙庭用招疑诵人主闵然为之削除此令也哉东京高密胶东之属皆畴以户邑食其租税所封采地不过名号而巳爰及唐之初基食实封者亦止给藉布然则封建之废久矣自汉至唐皆存其名焉尔最后太宗更欲世袭刺史长孙无忌等皆恸哭陈其不堪至云违远阙庭有如迁徙覆族之祸旋踵见及马周论政亦云：子文之功不掩栾黶之恶毒害见存之民势必割恩已亾之臣由此观之虽人主崇厚以公天下为心而世臣势危怀不自安之计傥君若尧舜必不忍行卽臣虽禹皋决不敢受又何论利害耶此封建所以长废而不复也古授田之法见于诸书者不同而公私田之解尤难详校朱子亦云：尽其大不必尽其细师其意而不泥于文也大率以公田分配民家民治公田或不如治私田之专上税公田或不免于私田之侵以民家其治公田勤惰不同力作止不同时人我不同心势如连鸡不能𠔏贯其法皆久而必敝也鲁宣公税亩亦有二说有云案行田闲择其善者取之不问公私田也有云公田之外又税私田什一要之皆恶政也《孟子》定以井九百亩中为公田葢参酌助彻之闲以救暴君污吏之敝而当时未之行矣夫以官田予民以民田还官出纳之际繁而难稽兼以世臣旧家敢于专地而暴君污吏亦复慢其经界故《春秋》之大夫有以争田起讼者有以夺田造乱者则田之不官久矣秦汉以后九州之大制于一人守宰数年辄易土壤之肥硗陵谷之𣀵易生齿之登耗不可胜书卽书不可胜校田亦不能复还于官官亦不能复授民以田其势则然也董仲舒大儒也知田制已坏非官所能稽故立法以限民闲之田勿使太多孔光何武议以三十顷为限然皆不能行也晋武平吴定王侯田宅及男女占田顷亩多少魏孝文厘考古制次第举行而均田之法不久亦隳唐之初定适值周齐大乱民皆弃田徂也子孙不能嗣祖父之产邻里不能任比伍之家素无田者又以武人刺州赋役烦重不敢名田是以田尽归官唐遂得以口分世业大剖之然天宝之后口分世业亦复坏矣周世宗得元稹均田图慨然叹曰：此制治之本也期以一岁大均天下之田然亦未遂张子厚欲私行井田一方是殆不可赋法大政也岂有〈王制〉旣定儒者辄以意更之乡曲不惊异有司不纠举者哉夫限田之指不过抑豪强兼幷耳兼幷之害因天下平治既久而后有之执法有司柱后惠文治之谁敢不服非天下所由乱也天下之乱生于兼幷者少生于贪污者多兼幷之人非持法之官也其害人也官能制之暴敛之人天子之命吏与命吏所昵比者也害之所及虽天子不能禁也于此而言限田何异乎盗者竭泽而渔主人犹惜其钓饵毋使𡚶投也虽孟子处此必不复行授田但使民之治生得以力作经营自给上之人不以虐政夺所有则衣食足生齿遂矣故井田不如限田限田不如去贪污苟无贪污无𣀵今之法而天下已治矣古者士大夫之田以奉祭祀为主自奉养次之故不能越礼制而使之多然亦不必多也果欲行古法以裁今世莫如敎以礼义仿古采地之旨俾人以品级授田则逾制者无以自立于公卿之闲竝复〈楚茨〉〈信南山〉之风按其仪节习其度数以移易其性情使人心风俗常如先王之世虽连阡接畛无所用之则势家之田自少民田自多矣然为此说者迂疏之诮归焉安望其信从耶狱有肉刑云自禹始其除之则自汉文帝始也先儒谓秦废古法独存肉刑以济其虐虽微文帝亦必有废之者然士大夫之论犹有二端班固陈羣刘颂卫展傅干曹志则曰死刑重而生刑轻吏人慢易之怙终不改常至于死何如去其为恶之具以绝其原孔融周顗桓彝王敦蔡廓皆云末世人生不与古同犯法不尽自取不宜投之以残弃更恐形既残毁心益安忍且在上者亦不宜有惨酷之声闻于天下历世相承有此二说最后朱子亦申陈羣之义要归于不可复行也葢古者用礼敎于先则从化者多其不从者必不可化者也故残其支体不为虐敎化陵夷民昧德义惟欲是耽惟利是视所云穿窬之盗忿怒杀人男女淫佚吏为奸贼之类宜服肉刑者无地不有其人无时不听其讼听狱之人未必有伯夷之廉定国之平也若尽执而刑之诚如孔融所言四海之内当有千八百纣也且谓之宜生卽当全所生之具肢体不具不可为人贳其死而毁其肢其与几何况自汉文以来人安所习岁断殊死不复惊恐骤闻将截肢体必远迩恫疑狼顾胁息如飞鸟走兽之在猎薮非所以安天下也今四等之辟亦足尽天下罪状矣犯法滋多非刑轻也大憝得通茍免之门其馀更为冤抑更多受取久系株送瘐死莫问虽无当死之罪而有必死之惨何必肌肤刺剟乃云楚毒哉且律令旣定各有科条今复增设一科旣不可专就死刑中取数条议轻又不可专就生刑中取数条加重势必于死生之闲各取数条富以宫刑劓刖之名是旧在死法者今为纵舍有罪旧在生法者今为惨毒太甚矣何如不用肉刑之平也古者要荒之地罪人所居也郭璞曰：役无赖子弟驱不逞之人聚诸空荒四维将以扦固牧圉退未绝其三窟之愿进无以塞逋逃之门未见其利也故知五流三居后世亦有难言况肉刑邪阴阳五行之理通于政事〈尧典〉羲和各司一时是也古天子季秋之月班来岁政令于侯国故有告朔之礼所颁之令文无可考吕氏〈月令〉大抵三代遗法而颇朶秦仪将以颁诸季秋然秦人未能行也。汉人阴阳〈月令〉之学、兼举《易》卦，以配时月。大抵与不韦同所受，故高祖令甲四人各职一时以司天子服御文帝施惠行赐罢卒祠死颇非时节，鼂错奏言其状，则知当时大儒皆通此学，不独魏相李寻也。至于东京章奏鲜不举易卦五行以正时政之失故班氏作〈艺文志〉曰：阴阳者流出于羲和之官也葢其为说谓天地𣀵化必由阴阳阴阳之分以日为纪五行之精是为五帝五帝所司各有时也人君顺时行政如春施庆赏夏省刑狱秋讲武备冬谨畜藏之类则能出滞养微肃化固闭以致天下之福若政令逆时如春兴兵戎夏动大狱秋行封爵冬发大众之类则有凝冰反花裂乾撼坤之沴为天下大祸魏晋而下此学废矣。葢王弻说《易》参以老庄，其旨溺于幽远，学者渐不达乎阴阳，而〈月令〉之学不复施诸政事，是以罕能言之。窃以后世行政古法尚有存者如秋而讲武冬而论囚其事固在也胡不取〈月令〉之书及《洪范五行传》论斟酌宜于今者凡人君起居饮食庆赏刑威无不稽诸天时奉以从事不如时令者议臣得以举奏于以防嗜欲于上息劳瘁于下亦过半矣冝以衍羲和之学于不坠也先王之心公平正大故其待亾国之礼隆以三恪之名来朝则客之其在国也典礼文物皆得用天子之制以备一王之法不使至于无徵天子有事宗庙赐以膰肉三恪来吊王丧王答其拜列辟莫能同也其礼止于一代更不上及若武王下车封黄帝尧舜之后但不绝爵土不在作宾之位也尔时为三恪者亦能谨其服命不以得用旧典生僭拟之心遵守常法不以社稷邱墟存怨尤之志其来朝也不惟侯度克谨凡从行之士莫不选择与俱故能相其君举动中礼威仪可观王朝所以加隆至于爱慕留连惜别依依则终无猜嫌可知矣梅福曰存人所以自立也壅人所以自塞也秦之继周此道遂废是以身危子杀厥宗不嗣武帝始封周子南君哀平之闲亦有绍嘉承休之祀以通三统汉之先世犹存此《礼书》载〈微子之命〉诗存白马之篇圣人之义见矣古有受降之礼其君面缚衔璧大夫衰绖士舆榇百姓男女絷而别受降者释其君之缚受璧而顽之焚其榇礼而命之被其元申其官守数其俘不斩伐树木易置百官迁徙人民也葢古者亾人之国所以禁暴除乱故不自处无礼降而衰世齐侯灭纪葬伯姬之殡晋执虞公修虞仲之祀犹有先王法焉是以亾国之君先祀不废懿亲犹存相与安于义命虽无田横之勇决论者亦不以为罪也世臣之祸至《春秋》末几徧天下此势之极也势之极者其事必𣀵故《春秋》以后凡世家之强者不能安于为臣率取而自有之其稍弱者虽能废置出纳其君然日见侵削迄于君臣皆为人役也齐与三晋强而自取者也鲁卫宋郑弱而自毙者也强者旣自取必痛惩其恶不能复置世族弱者势旣不振旦夕救死亾臣虏不暇焉取无礼于其君乎故世族之害讫于《春秋》后此虽袭之不能也秦楚燕枉当时各自为区政敎风俗大抵不同诸邦其置辅也由余取于戎百里奚举之牛口之下孙叔敖得诸海滨沈诸梁起方城外之县尹皆以疏远登上位其旣得位也孙叔求封瘠壤叶公致政归老下邑四贵旣执国命而羁旅之士一说夺之如振槁耳故二国皆不受强臣之祸夫以篡夺取国者齐与三晋也不使势族执国命者秦楚也燕事无闻大率类此观其后世𡚶拟尧舜之禅必其先代无胁君之事是以不知其不义也此七国者皆自操利器不用世臣天下大势归于七雄不亦宜乎然而郡县之置由此起矣嗟乎采地者先王良法也末流为世族必尽废采地强宗乃息此先王令法所以至于悉𣀵而成其为今昔之不同也王者初基神人易听功巳成矣因而升中于天无所谓封禅也秦皇汉武信道不笃以为不死之奇术必存乎封禅于是因方士为主人而作石检玉函以侈大其事旣非升中告成之旨又失神道尚静之义且古礼靡稽率以已意施用复恐见讥通儒恒秘其事使无从议之甚矣所失非一端也司马迁作〈封禅书〉班固因之以为西《汉·郊祀志》胡广非之谓当去鬼神仙道之语取韦玄成宗庙始末置其中然后得史法识者韪焉光武初拒羣臣之请后感识文复行之其臣马第伯记厥事但举道路险峻升降疲苶之状盛德大业未尝一语及焉葢寓微旨以讽谏非无故作也魏明帝虽拒蒋济犹使高堂隆草其仪则知中才之主皆有侈心窃以人君为封禅所惑者不过一端一则夸其盛美一则觊其久视倘破此二惑将不禁自止以为功德待此传耶则秦皇立石识乖继体汉武登封厄成三七五松表其风雨秘牒疑存古今方丈石检更受他姓之留无字丰碑重镌异代之刻信乎盛德之事固无藉此也以为不死援此求邪则沙丘卤簿襍以鲍鱼茂陵吏卒遽磨刀劒桥山识其高冢犹维人以衣冠陵谷纪其𣀵迁宁久驻于丹药摠之鄗黍荆茅南鲽北鹳以人主之力莫不易致一旦缀衣出庭宫车脱驾无如其不可讳也信乎延年之术亦无藉此也且就所居而托飨奚取出震之方因吉十以致虔何必天孙之宅兵卫倥偬不堪彼苍曰监扈从纷多未免万国尽劳所以长卿负诮于遗草梁松获谴于诬神虽管仲陈难致之物袁宏限得为之时皆不若王通之说无所眩惑也明之无封禅也七十二代所不及也谶纬之书古所未有张衡谓成哀闲所撰良有由也其说曰前乎成哀者若汉之取秦功亦大矣未闻先有此谶西京大儒以道术名家者所称引多矣亦未举识刘向校定秘书九流无不备矣亦未及识后乎成哀者若王莽篡窃汉之大祸永建复统臣民所𠔏庆也。谶中无此二事，前乎此者无是书，则人无由习；后乎此者事未萌，而书莫能知。是以知成、哀闲好事者为之也。亾何，光武初基，布其书于天下，一代人士无不诵习。桓谭不信，摈弃盛世；贾逵附会，致位通显。所以名儒硕辅持论𥳑策之中奏陈黼扆之侧，无不举义及此。至于治历之家，亦引纬书为徵。甚矣其惑也！袁宏之论谓圣人暂用神道，以一众志，若⺊筮吉凶者，是常用人道以经纶致治，若考绩亮工者，是图纬之书所言奇怪𡚶异，不惟非人道，亦非神道也。魏孝文诏皆焚之，信道之笃过于光武矣。尝疑〈世祖本纪〉郡国所上祥瑞辄抑而不录，然而朱草醴泉、凤皇黄龙之属业备见矣，不知当时所云抑而不录者，又何物也？读《五代史·王建世家》亦不足贵矣。 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《建置篇第三十二》 | |
| 1 | 都邑之制，定于一尊；两都竝建，非贻厥之谋也。宫室之制，法乎天𧰼；离宫徧于海内，非天极之体也。《易》曰：王居无咎，正位也。言其地则天下之中，其义则〈萃〉〈涣〉之道，武王南望三涂北望，岳鄙顾瞻有河粤瞻，伊雒毌远天室营于洛邑而后归宗周。葢武王或有迁洛之意，而时未逮，故定居镐京，不复议洛汭事。厥后殷民不靖，成王以洛邑处之，鎭以大臣，故命曰都。而其微指则在乎绥以文教，不置六师。凡胥伯小大多正莫不以殷士为之。此中或有㴱意，非后人所测，但以后事观之，元人上都之外，更有大都，备官以临之，宿兵以威之，旣有耦国之形，又有不掉之势，故燕帖木儿乘此利器，遂怀异图。虽神器所归不违世嫡，而不利孺子，兵纒魏阙，亦未尽弭患之道也。故曰：两都竝建，非贻厥之谋也。天之垂𧰼三垣鼎峙紫微其晏息也。太微其听政也乃内外二庭之异名而天市则巡狩所次事巳而去非久居之所也尝疑宣王朝诸侯东都不闻考礼正刑而以会猎为名启晏游之端非讲事之义隋氏因之狭小长安离宫徧海内人主爰宅无常驯致唐之二帝往来淆渑闲几循覆车之辙假令天宝不乱必有梦江都之好者矣营之旣非役鬼成之不以居人独使茂草滋其蔓狐兔育其类谁何吏卒击柝而守异物白首中人欷歔而望翠华，岂吉祥之徵乎？故曰：离宫所在而有非天极之体也建都之旨，恃德化者为上，据险要次之。故班氏作赋以为险阻四塞，不如平夷洞达，万方辐辏，此重德化之说也。关中所以可都者非谓地之塞厄俗之劲悍正以土厚水㴱民气强毅坚固导以礼义不见利而夺课以职业不见异而迁于以维持巩固成数百年规模无以易此晋地亦如之但幅员稍狭不如秦之广衍也娄敬不以礼义维国本独论形势厥后王莽之乱溃于其内禄山之乱隳于其外宋武遡流曽无藩篱之艰屈囚睨视终遂骁雄之愿挽辂之言乌可信乎留侯就事论事亦未尽揆道之旨也人君所居必以成大言之阴阳水泉之形郊社朝市之位园陵寝庙之基人心风俗之固皆非可旦夕具也又当使仓卒有𣀵闭关自守百万之众可呼召而至豪勇之士散在民闲皆吾将卒长毂之车上驷之马布在郊坰犹闲廏也仓廪之积府库之资隐赈于闾阎犹帑藏也钩陈之卫百司之署所以拱帝车明〈王制〉一事不惬皆乱之阶若土薄水浅物华气轻漕挽艰难会同逼侧地卑而决水可灌势陵而王气易竭皆非天子之居也至于避寇迁都尤为失策葢寇戎所迫人事仓皇若更去其旧都远适新邑经营达观未必如往日详审也结构树置未必如平时完具而要之我能往寇亦能往加以人情不固国势未张守御乖方拥闭疏略祖席未安而事危矣《春秋》之义卫迁帝丘则恶之以为城郭坚固人众强盛孰有过于故都者避寇他往非长策也厥后陆贽之状苏轼之论皆本乎此高宗渡江金源入汴亦不易其言也田狩之义取乎讲武事非以从禽也皿辟其地自为一区不驰鹜稼穑场圃中所以重惜民力不夺民食也古者民多地狭惟山泽之闲乃有不殖之地天子诸侯辟除此地以俟田狩之礼《传》曰：郑之有原圃犹秦之有具圃言有常处也又曰：公狩于郎言非其地也狩非其地则害农伤稼不待言矣虽辟除此地使民不稼穑未尝不樵采弋猎故文王之囿刍荛雉兔皆取给焉若自为一区而民不敢犯卽行旅亦当避之又奚取辟地哉且讲武与从禽不同为讲武而𥳑车徒未必卽田猎也为田猎而戒车徒未必皆讲武也其是非自在众口不可掩也为礼而出严所同是天下后世从而是之为欲而动严所同非天下后世从而非之以此徵主德焉且苑囿旣广必当破人田宅壤人冢墓破田宅则室家靡依壤冢墓则人鬼皆恫是宜兴悲反为乐邪凡旌旗车马之属为战守祭祠则可陈设若盘游狎玩虽陈其物不足为观美也皮革齿牙之属为军国用则当取财若游戏燕乐虽取其财不足为华饰也故规表南山斥佉陆海皆谓乱政卽时开锦帆私设更衣亦必丛讥最可忧者天下莫大之害以人力挽囘尚杀其半若发于忽然人力无施则害气全注于身小为震惊大为陨败游猎之事无患者其常也有则必发于倏忽故褚亮曰强弩一发未必挫其凶心长戟才挥不能当其锐气言猛兽之为害也司马相如曰中路而驰犹时有衔架之𣀵则枯木朽株尽可为难言驰骋之生害也《春秋》之义不以尊者亲危事是以先王制蒐狩之节不时则曰伤农不地则曰伤物不轨不物败度败礼为戒甚严所以防危也天子有灵台以候天地诸侯有时台以候四时非登高远望也是以天子外屛诸侯内屛大夫帷士帘皆以自蔽而不溷民闲谓之有度登高远望使民家浣激微事不可屛蔽是泄慢之渐也泄者泄宫闱之严慢者启慢易之端且一国之中宗庙社稷朝一皆当尊敬顾乃筑台而顺视之纵情任欲不顾礼义孰过于此先君筑不以礼终不免子孙之毁折旣以恶事贻子孙又使子孙暴扬先君之恶两者皆失之矣人君之义不当使执役之人终岁受役于官取其与天时相准季春命之季秋休之虽启闭之务犹欲从时而况观游驰骋乎城池之役虽不比宫室台榭人君所自奉然要以爱惜民力为本筑城以保民而疲民于版藂则非其道矣故晋之弥牟楚之艾猎筑城有法左氏详诸传中示所仿效惟无戎而城筑城绝远之域则不可耳诗咏太王迁岐于灌莽榛芜之区斩艾辟除以为都居皆由民庶日繁所居渐拓以次为之而不劳以喜趋之而无怨若一朝徙都令下驱其民入山谷赢粮露宿拔木以丰其居虽圣人不能止其劳怨也若夫都会之区宫室台榭犹可因于前代卽不能举过多者去之亦可就故有者安之若狭必求广朴必求雕省必求馀无必求备诚恐人不见德令问日减虽𧰼天极为居亦不得比称茅茨土阶矣。 |
《祲祥篇第三十三》 | |
| 1 | 占候之指，有畴人之业，有儒者之学。畴人之业有习有不习焉，不可以知知也。儒者之学则有方名，有区域，有典志，有义理，有补救，有调燮，虽不尽其业，可以格物致知求也。祥瑞之说圣人未尝不用，如《河图》《洛书》，不惟宝诸东序，犹复㴱求其理，著为《易》与〈洪范〉，但恃此而怠于自修，则不如𣀵异足警省也。圣人乐修省而恶懈弛，喜忧勤而戒逸豫，是以災异则书之，瑞应则秘之。占候之书虽有差舛诞𡚶之失，要归于恐惧修省，不必一事自为一应而敬畏之心则一也。《春秋》之义人有微而不著其姓名，事有小而不记其本末，然而雨雪冰雹草妖木怪不以微而略之，不以常而忽之，而况日月之薄蚀、大地之震动乎？仲舒、向、歆潜心殚思，推求天人相与之际其旨㴱远要皆有补于世非后人所可驳正所当驳正也善哉荀悦之言曰天人之理括于三势三势之𣀵撮以两端三势者无所召而自至有所召而后至虽召之亦不至也两端者有感无感则同在彼在此则异也三势两端𣀵化参差自然交错以其交错也而异心横出放荡反道之论作非天人之理也以愚观之灾异在前玩而狎之则一物尔敬而畏之感动触类警省惩创则天人之学在焉但艺术之士不能知天言其一端未必究全理言其彷佛未必覩精微且其人于天地万物消息盈虚之道未尝㴱观虽称引经义皆襍谶纬僞说非复传纪《本义》安能敬顺昊天为王事之表耶故必经学渊㴱如董如刘而后可言天人之际也𣀵之大者无过日食《春秋》所书其义有二一以示治暦者有所考一以示遇灾者有所惧虽行有常度君子不敢以为常也《春秋》书日食三十六据旧史也岁有二交交或不食不应二百四十年食三十六如是其疏也此非日官失之卽史官失之也又有当朔不食或失前后者历家失之非食失也自郭守敬以后仪器精密食皆正朔无前后一日之食则知前此之失推算之疏矣正阳之月灾虽重馀月未可忽也十月之交夏之八月非正阳也若为灾不重诗人胡为致忧叹乎又案：谪在庚午食以辛亥言恶气先侵久而不退更与交值其体始亏是以有亾国之咎不应二百四十年止一恶气也非史墨故不知耳又有食有不食如杜预云：然则当食不食亦定数也何以历家算其食不算其有不食邪日食之𣀵有为阴云所掩京师见之四方不见者说者曰：君身所失祸在内也有四方皆见京师不见者说者曰：百姓屈竭人主不知祸在外也司马光曰：天下皆知独朝廷不知其灾当更重矣当食不食或亦如数端所云在乎不可尽知之列若以为人君盛事而盈廷贺之则非遇灾而惧之旨佞谀者不可道以非圣之言也若夫日光摩荡目之荧也〈五行志〉所不载也日食修德月食修刑然而纵舍有罪不可谓修德赦有罪而使奸人侥幸不可谓修刑也地动者阴有馀也天裂者阳不足也京房曰臣事虽正专必震地动者臣道太甚也《春秋传》曰：地震者阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，葢尝验之阳气弱而在下阴气盛而在上且阴逼阳太迫不能奋出而为雷霆又不能滃郁而为雨是以排击震撼动摇于内也雷之体亦然一阳在二阴之下而得天地之正气故能奋出羣阴以其出也发而为声则动体在外人在气之中而不知其动也若阴之方壮阳之方郁且适值天地之戾气不能发而为声则动体在内人皆托乎动体之上是以知其动也今酿家之有釜鸣也妇人孺子之所怪而君子以为埋也以大釜盛甑实以秫稻麴糵又以小釜鼐甑上寒水注之覆以盆热火其下小釜之水不令温温辄易之可谓阴迫阳矣所以气在釜中奋而欲出旁为竈所制上为物所压力不能撼竈与物因激越而为声故釜鸣也善酿者火齐调适必无釜鸣之怪善治者隂阳燮和必无地震之怪非如日月之食其交与会有不可逃之数也《春秋》雷𣀵者三大雨震电书失时也震夷伯庙僇隐慝也南宫极震除党恶也隐恶非法所得也尊贵非罪所加也人道所不及则天震之所以止乱也星陨者民散也摇者民劳也孛者恶气所生暗乱不明之𧰼彗者除旧布新之𧰼菩有篲孛不明也长星光直指而体甚长有竟天者法为兵革星坠于地则石阳气陨坠不待破块而㴱入地犹龙不见石也不为馀物而必为石犹山名也阳之所结与锺乳同是以皆有焰气陨坠之气不通于天是以无复津液其质硌然其为𣀵也高者失势下将干上也风者阳在阴外吹而嘘之以散其所聚也有霓有蒙有雾皆阴云之类也非风何以散之雨者阴阳之气郁蒸不泄而下降也云而不雨下蒸而上不固其气上泄不能降也虹非能止雨也气不密固而发为色𧰼亦气泄也冬雷则春旱者阳气发泄太蚤其力必微阴为阳所冲力亦不固以不固之隂嚣微弱之阳宜其不成雨也故冬雷则春旱也不能蒸为雨则必激越为风故旱气虽能兴云往往随风散也雨乘虚面上则重在上犹轻及其轻而冻故为雪也雪必六出者阴之数也朱子曰：太阴之精石亦六棱天地自然之数也凡雹之类皆有所侵胁也阴气暴上遇雨而成袗也霰亦雹类然以阳薄阴非犯上也《春秋》不书霰者犹月食也夏霜者兵𧰼也无氷者冬暖也刑罚刻急当暑而寒政治纵弛当寒俞燠一失之舒一失之急失于急听不聪也失于舒视不明也故〈五行志〉视不明则无氷听不聪则恒寒也木冰者凝阴之气盛少阳之力微长老谓之木介介者甲兵𧰼也人君向明而治者也其有逸德罚必见于火火者离之体火得其性犹向明而治也正气郁而不发邪虚焱而横生则火失其性向之者反为灾故《五行传》以为火灾者𣀵法之湾也𣀵法而弃旧弃旧则人情郁抑虚僞炽生皆火祥也是以火作比屋延烧者𧰼害起于微而所及者广苟非备豫有方虽千室之邑可俄顷尽也更有火不延爇飞著四远焚非一处者𧰼民方安处而上以非望之祸集于不意之中也星孛于汉鸟鸣于社天之垂戒犹欲其可救也子产不禳于火前而禳于火后葢天谴不可侥幸求免又不可不告改过也此君子之用心也物𧰼之怪非有物使之然气之先见者也应行而见非见而能为害也董仲舒刘向父子析其类言之非直为灾沙立说也人所不能尽言托之天𧰼则无罪当时不可明言托诸往事则无罪人主㴱宫之中常有五人者执𥳑记过于其侧若五行之为沴者是也又将有人焉因是以宣布于外若诗妖服妖之类是也又有海内不逞之徒因是肆其毒螫纵其凶恶若鸡祸羊祸之类是也虽欲不戒惧不可得已物怪一有一无其恒有者以人事胜之姚崇分道杀蝗得除恶之义不恒有者修省谢过而已若祷祠厌胜是渎天也人君好微行弃贵之徵也置私田失土之徵也好贱人之业就下之徵也命名不称其类召乱之徵也士大夫朝会失位降替之徵也语言忽爽其度歌泣不当其时衰疾之徵也风俗狂慢𣀵易节度则为佼轻奇怪之服怨谟之气发于歌谣则有非言之物而言宫室将空则怪物入焉怪气降焉人之所恶其气焰足以取之则𡚶言作焉𡚶动舆焉此皆人事之失非天灾也若夫平舒之神遗璧滈池告以祖龙将死龙者水族也是年有东海射大鱼事水物之神自相告语何居乎秦皇之祥晋之妖梦播说于秦秦人执其君而不疑阿童渡江晋之喜吴之忧也其謡不兴于晋而兴于吴乃知吉事无兆兆皆凶徵也凡言灾祥者皆归咎国家而守土有司不与焉夫风云山川草木虫鸟之𣀵连州历国者其咎当在朝廷若发于一圻之域一境之中应在有司而已不关朝廷也《春秋》之法有为天下纪异者有为一国纪异者是以梁山沙麓应在天下陨石退鶢应在一国穴鸟巢居兖祸不及青土第汉及辰火祥更延水墟以此为成周之愆戾不亦诬乎惟谷洛之鬭牺鸡之尾然后衅生王室以其在境内也夫修省之礼敬天之学无人可忽而况宰制人民社稷者乎若夫云气之占不与七政同七政丽天者也故当主分野若云气高者不过数百里下者或不及占法远近以所值地当之故虹指倚弥应在秦丰漠北赤气占在突厥不以所发次舍系诸天也。 |
| 2 | 《绎志》卷九终 |
| 3 | 屈开埏校字 周以存覆校 杨介康覆校 李心地续校 丁兆松续校 丁禧瀚续校 |
URN: ctp:ws494238
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