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《卷六》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明儒学案卷六 |
| 3 | 馀姚 黄宗羲 撰崇仁学案三。 |
| 4 | 恭简，魏庄渠先生，校魏校，字子才，号庄渠，昆山人，𢎞治乙丑进士，授南京刑部主事，歴员外郎、郎中，不为守偹，奄人刘琅屈召为兵部郎，移疾归。嘉靖初，起广东提学副使，丁忧，补江西兵备，改河南提学。七年，升太常寺少卿，转大理。明年，以太常寺卿掌祭酒事，寻致仕先生，私淑于胡敬斋，其宗㫖为天根之学，从人生而静，培养根基，若是孩提知识后起，则未免夹杂矣，所谓天根，即是主宰贯动静而一之者也。敬斋言心无主宰，静也，不是工，夫动也不是工夫，此师门敬字诀也，第敬斋工夫分动静，先生贯串，总不离本，末作两段事，则加宻矣。聂双、江归寂之㫖，发端于先生也，先生言理，自然无为，岂有灵也？气形而下，莫能自主宰心，则虚灵而能主宰，理也，气也，心也，岐而为三，不知天地间祗有一气，其升降往来即理也，人得之以为心亦气也，气若不能自主，宰何以春而必夏？必秋必冬哉？草木之荣枯，寒暑之运行，地理之刚柔，象纬之顺逆，人物之生化，夫孰使之哉？皆气之自为主宰也，以其能主宰，故名之曰理，其间气之有过不及，亦是理之当然，无过不及，便不成气矣。气既能主宰而灵，则理亦有灵矣。若先生之言，气之善恶，无与于理，理从而善之，恶之理不特死，物且闲物矣，其在于人，此虚灵者气也。虚灵中之主宰，即理也，善固理矣，即过不及而为恶，亦是欲动情胜，此理未尝不在其间，故曰：「不为尧存，不为桀亡」，以明气之不能离于理也。先生疑象山为禅，其后始知为坦然大道，则于师门之敎又一转矣。先生提学广东，时过曹溪，焚大鉴之衣，椎碎其鉢，曰无使惑后人也。諡恭简。 |
| 5 | 体仁说天地太和，元气氤氤，氲氲盈满宇内，四时流行，春意融融，蔼蔼尤易，体验盎然。吾人仁底气象也。人能体此意思，则胸中和气，駸駸发生，天地万物，血脉相贯，充鬰之久，及其应物，浑乎一团，和气发见，所谓丽日祥云也。 冬气闭藏，极于严密，故春生温厚之气，充郁薰蒸。阴崖寒谷，亦透学而弗主静，何以成吾仁？ 涵养可以熟仁，若天资和顺不足于刚毅，可更于义上用功否？曰：阳之收敛处，便是阴仁之断。制处便是义静中一念，萌动才渉，自私自利，便觉戾气发生，自与和气相反，不能遏之于微，戾气一盛，和气便都，消铄尽了，须重接续起来，但觉才是物欲，便与截断，斩其根芽，此便是精义工夫也。 天之主宰曰：帝人之主，宰曰心敬，只是吾心自做主宰处。今之持敬者，不免添一个心，来治此心，却是别寻主宰，春气融融，万物发生，急廹何缘生物把捉？太𦂳血气，亦自不得舒畅天理，其能流行乎？ 整齐严肃，莫是先制于外否？」曰：「此正是由中而出，吾心才欲检束四体，便自竦然矣。外既不敢妄动，内亦不敢妄思交养之道也」。 木必有根，然后千枝万叶，可从而立，水必有源，然后千流万派，其出无穷。人须存得此心，有个主宰，则万事可以次第而治。 古人藴蓄深厚，故发越盛大，今人容易，漏泄于外，何由厚积而逺施？学者当深玩黙成，气象浑厚则开文明，浇薄则开巧伪学，须涵养本原。 天地浑浑，一大气，万物分形，其间实无二体，譬若百果累累，总是大树，生气贯彻，又如鱼在水中，内外皆水也，人乃自以私意间隔，岂复能与天地万物合一乎？持敬易间，断常如有，上帝临之可乎？曰：上帝何时，而不鉴临奚，待想像也？日月照临，如目斯覩，风霆流行，如息相呴。今吾一呼一吸，未尝不与大化通也。是故一念善上帝必知之。一念不善，上帝必知之。天命有善无恶，故善则顺，天恶则逆。天畏天之至者，尝防未萌之恶，小人无忌惮，是弗以上帝为有灵也。 天地气化初极，浑厚开盛，则文明久之渐以浇薄，盛极则有衰也，圣人生衰世，常欲返朴还淳，以囘造化，故大林放问礼之本，质是从里面，渐发出来文，是外面发得极盛，圣人欲人常存得这些好意思，在里靣令深厚，恳恻有馀，若只务外面好看，却是作伪也，道体浩浩无穷，人被气质限住，罕能覩其纯全，若只据已见持养将去，终是狭隘孤单，难得展拓，须大著心胸，广求义理，尽合天下聪明，为我聪明，庶几规模濶大，气质不得而限量之。 理者，气之主宰，理非别有，一物在气为主，只就气上该。得如此处，便是理之发用。其所以该得如此，则理之本体然也通。宇宙全体，浑是一理，充塞流行，随气发用在这里，便该得如此在那里，又该得如彼千变万化不同人，见用有许，多遂疑体亦有许多，不知只是一理，所为随在而异名耳。本体更无馀，二也。 纯粹至善者，理也。气有弗善，理亦末如之何？斯乃气强而理弱乎？曰：否。理该得如此，而不能自如此，其能如此，皆气为之也。气能如此而不能尽，如此滞于有迹，运复不齐故也。 夫理冲漠无联无者，不可分裂，所以一也。浑沦惟一，一者不可二，杂所以纯也。气有形不可分，愈分则愈杂，美恶分若有万不齐矣。 理气合则一违则二，春气氤氲，盎乎其和，此天地之仁也。秋气晶明，肃乎其清，此天地之义也。何处分别，是理是气，春宜温厚而弗温，厚秋宜严凝而弗严，凝此非理该如此，乃是气过不及，弗能如此。孟子曰：「配义与道」。此是理该。如此而气能如此，所谓合则一也。孔子曰：「囘也其心。三月不违仁心而违仁，判为两物，弗复合一」。所谓违则二也。 或问：「孝之根原，莫是一体而分该得孝否？」曰：「此只是当然不容已」。处曰：「岂天命自然乎？」曰：「怎得便会，自然如此。天地生生，只是一团好气聚处，便生人具此生理各有一团好意思在心父母，吾身所由以生也。故恻怛慈爱于此发得尤恳切，其本在是也。 礼主敬让，其心耸然，如有畏退，然如弗胜，然后仪文斯称。今之矜严好礼者，但知自尊自重，直行已意而已。此乃客气所使，非复礼之本然矣。 思虑万起万灭，如之何曰：此是本体不纯，故发用多杂工夫，只在主一。但觉思虑不齐，便截之使齐立得个主宰，却于杂思虑中先除邪思虑，以次除闲思虑，推勘到底，直与斩絶，不得放过。久之本体，纯然是善，便自一念，不生生处，皆善念矣。圣贤冲然无欲学者当自不见，可欲始一念动，以人欲根勘，何从而来？照见衆欲性中，元无俱从，躯壳上，起秽我灵台，衆欲不行，天理自见。 天命有元亨利贞，故人性有仁义礼智，人性有仁义礼智，故人情有恻隐羞恶，辞让是非纯粹至善。本来如是，其有不善，又从何来？曰：此只是出于气。质性本善，然不能自善。其发为善，皆气质之良知良能也。气质能为善，而不能尽善，性即太极，气质是阴阳五行所为，气运纯驳不齐，故气禀合下，便有清浊。厚薄浊则遮蔽不通，薄则承载不起，便生出不善来。性惟本善，故除却气质不善，便纯是善，性惟不能自善，故变化气质以归于善，然后能充其良知良能也。人性元善，当其恶时，善在何处？曰：善自常在不灭，只因气质反了，这善便生，出恶善之本体，不得自如。若能翻转那恶，依旧是善。 或曰：人生而静气未用事，其性浑然至善，感于物而动气得用事，故其情有善有不善，曰如是则体用二原矣。性善情，亦善静，时性被气禀夹杂先藏，了不善之根，故动时情，被物欲，汚染不善之萌芽，才发存养于静黙，消其不善之根，省察于动，才觉不善之萌芽，便与锄治积集，久之本体浑然，是善发用处，亦粹然无恶矣。 一理散为万事，常存此心，则全体浑然在此，而又随事精察，力行之，则其用灿然，各有著落。虚灵主宰，是之谓心。其理气之妙合，与气形而下，莫能自主宰理自然无为，岂有灵也？气之渣滓，滞而为形，其精英为神，虚通灵爽，能妙是理，为主气，得其统摄，理亦因是光明不蔽，变化无方矣。 或穷孝之节，目曰：「俱从根源处来，只如昏定，晨省人子，昼常侍亲，而夜各就寝，父母弗安，置岂能自安？」既寝，而兴便思问：「候父母安否，皆出于吾心」。至爱自不容已，曰：「如是，只须就根本上用。功曰：「这却是分本末作两叚事。天理合如此，而吾不能如此，正为私意蔽隔，常培根源。又就节目上穷究到根源处去？其不如此者，而求其当如此者，则私意不得蔽隔天理常流通矣。 人各私其私，天地间结成一大块，私意人君完养厥德，盎然天地生物之心，又求天下恺悌，相与举先王仁政行之，悉破羣私，合为天下大公，天子当常以上帝之心为心，兴一善，念上帝用休而庆祥集焉，兴一恶念，上帝震怒，而灾沴生焉，感应昭昭也。昔人谓人君至尊，故称天以畏之，却是举一大者，来吓人君，葢未廸知帝命也，人君当明乾坤易简之理，天下之贤才，岂能人人而知之邪？君惟论一相相、简大寮，俾各自置其属，人得举其所知而效之于上，则无遗贤，所谓乾以易知也，天下之政，岂能事事而亲之耶？君恭已于上，委任于相相，分任于百司而责其成功，上好要而百事详，所谓坤以简能也。 |
| 6 | 复余子积论性书，窃观尊兄前后论性不啻数十万言，然其大意不过谓性合理与气而成，固不可指气为性，亦不可专指理为性气。虽分散万殊，理常浑全，同是一个人物之性不同，正由理气合和为一做成，许多般来。在人在物固有偏全，而人性亦自有善。有恶若理，则在物亦本无偏，在人又岂有恶耶？愚意谓尊兄论性之误，正坐理气处见犹未真耳。理在天地间，本非别有一物，只就气中该得如此，便是理人物之性又从何来？即天地所赋之理，亦非别有一物各就他分，上合当恁地，便是尊兄谓理常浑沦，气才有许，多分别出来。若如愚见，则理气元不相离理，浑沦只是一个气亦浑沦，本只一个气分出许多，则理亦分出许多混沌之时，理气同是一个。及至开辟一气，大分之则为阴阳，小分之则为五行，理随气具，各各不同。是故在阳则为健，在阴则为顺。以至为四，德为五常，亦复如是二五。错综又分而为万物，则此理有万其殊矣。理虽分别，有许多究竟言之，只是一个该得如此，故曰理一而分殊。尝自其分殊者而观之，健不可以为顺顺，亦不可以为健，四德五常以至万物之理，各不能相通，此理疑若滞于方所矣。不知各在他分上都，是该得如此。大固无馀，小亦无欠，故能随在具足，随处充满，更无空阙之处。若合而不可，分同而不复异，则是浑沦一死局，必也常混沌而后可耳。天地者，阴阳五行之全体也。故许多道理静，则冲漠浑沦，体悉完具。动则流行发见，用各不同。人物之性，皆出于天地，何故人得其全，物得其偏？葢天地之气，其渣滓为物，偏而不备，塞而不通，健顺五常之德不复能全，但随形气所及而自为一理。飞者于空潜者泳川蠢动，自蠕草木何知？亦各自为荣瘁，不相假借陵夺，而能若蜂蚁之君臣，虎狼之父子，驺虞之仁，神羊之义，乃其塞处。有这一路子开，故只具得这些子，即此一些子亦便自理。鸟之有凤，兽之有鳞，鳞之有龙，介之有龟，皆天地间气所出，毕竟是渣滓中精英，故终与人不相似也。人禀二五精英之气，故能具得许多道理与天地同。然惟圣人阴阳合德，纯粹至善，其性无不全，可以位天地、育万物。自大贤以下，精英中不能无渣滓，这个性便被他蔽隔，了各随其所得渣滓之多寡以为等差，而有智愚贤不肖之别毕竟性无不同，但精英中带，了些渣滓，故学以变化，其气质则渣滓浑化，可以复性之本体矣。古圣贤论性正，是直指当人气质内，各具此理而言，故伊川曰：性即理也。告子而下，荀、杨、韩诸人皆错认气质，为性翻腾，出许多议，论来转加鹘突。今谓性合理与气而成，则恐昩于形而上下之别。夫子曰一阴一阳之谓道，又曰易有太极，皆在气上，直指此理而言，正以理气虽不相离，然亦不曾相杂。故又曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。若性合理气而成，则是形而上下者可以相杂。理在天地间，元不曾与气杂，何独在人上，便与气相杂？更愿于此加察，然此亦非出于尊兄。先儒谓有天地之性，有气质之性，分作两截，说了故尊。兄谓既是天地之性，只当以理言，不可遽谓之性。气质之理，正是性之所以得名，可见理与气质合而成性也。窃尝考诸古圣贤论性有二：其一以性与情对言，此是性之本义，直指此理而言。或以性与命对言性与天道对言性与道对言，其义一也。古性情字皆从心从生言，人生而具此理于心，名之曰性，其动则为情也。此于六书属会意，正是性之所以得名。其一，以性与习对言者，但取生字为义，盖曰天所生为性，人所为，曰习耳性从生，故借生字为义，程子所谓生之谓性，止训所禀受者也。此与六书自属假借六书之法，假借一𩔖甚多。后儒不明，训释，六经多为所梗，费了多少分疏。六经言性始于成汤，伊尹、汤诰惟皇上帝降衷于下，民若有恒性，此正直指此理而言。夫子易大传曰，乾道变化，各正性命。又曰继之者善也，成之者性也。子贡谓夫子之言性与天道不可得而闻，子思述之于中庸，曰天命之谓性，孟子道性善实出于此，其曰乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也。又发明出四端。又谓君子所性仁义礼智，根于心，可谓扩前圣所未发，忒煞分明矣。伊尹习与性成，论语曰：性相近也，习相逺也。家语谓少成若天性，习惯如自然可见。这性字但取天生之义，中庸论天命之谓性，又曰自诚明谓之性，自明诚谓之敎，孟子道性善，又曰尧、舜性之，汤、武反之，皆与前性字不同。虽不与习对说，然皆以天道、人道对言可见二性字元自不同也。先儒只因性相近也一句，费了多少言语分疏谓此性字是兼理与气质来说，不知人性上不可添一物，才帯著气质，便不得谓之性矣。荀子论性恶，杨子论性善恶混，韩子论性有三品，衆言淆乱，必折诸圣。若谓夫子性相近一言，正是论性之所以得名处，则前数说皆不谬于圣人，而孟子道性善却，反为一偏之论矣。孟子道性善，只为见得分明，故说得来直截，但不曾说破性是何物，故荀、杨、韩诸儒又有许多议论伊川一言以断之曰，性即理也，则诸说皆不攻自破矣。孟子道性善，是扩前圣所未发，明道何以。又谓论性不论气不备，论气不论性不明二之则不是。葢孟子只说人性之善，却不曾说人有不善，是被气禀蔽了他。其论下手处，亦只是说存心养性扩充其四端，不曾说变化气质与克治底功夫。故明道谓论性必须说破气质，葢与孟子之言相发明也。但明道又谓善固性也，恶亦不可不谓之性。人生而静，以上不容说，才说性时，便已不是性也。此则未免失之太过矣。噫！人性本善，何得有恶，当其恶时，善在何处，此须著些精彩。看上天之载，无声无臭，其在吾人。性之本体，亦复如是。性上添不得一物，只为他是纯粹至善底圣。人气禀淳厚，清明略无些渣滓，但浑是一团理庄生，所谓人貎而天，曾子所谓江汉以濯之秋，阳以暴之，颢颢乎不可尚。已自大贤以下，才被些气，禀与物欲，夹杂便生，出恶来恶，乃气禀物欲，所为自与吾性无与，故虽蔽固之湥依，然有时发见，但不能当下识取，又被气禀物欲，汩没了他，不能使之光明不蔽耳。人性惟善是真，实一切诸恶，尽成虚妄，非吾性之固有。若当恶念起时，与他照勘，穷来穷去，便都成空矣。天生吾人，合下付这道理散见于日用事物，而总具于吾心，必先常常提省此心，就逐事上，一一穷究其理而力行之。根本既立，则中间节目虽多，皆可次第而举。若不于心地上用功，而徒欲泛然以观万物之理，正恐茫无下手处。此心不存，一身已无个主。宰更探讨甚道理，纵使探讨得来，亦自无处可安顿。故有童而习之，皓首而无成者。古人知行，只是一事，方其求知之始，正欲以为力行之资，及其既知，则遂行之而不敢缓。今读圣贤书，正宜反求诸身体贴，道理去做。孟子曰：学问之道无他，求其放心而已矣。 |
| 7 | 论学书存，养省察工夫，固学问根本，亦须发大勇，猛心，方做得成就。若全不曾发愤，只欲平做，将去可知，是做不成也」。 孔门唯颜子可当中行，自曾子以至子思、孟子，气质，皆偏于刚，然其所以传圣人之道，则皆得刚毅之力也。文公谓世衰道微，人欲横流，不是刚毅的人，亦立脚不住。 今之士大夫，得一阶半级，则以为喜，失一阶半级，则以为忧。譬如鸟在笼中，纵令底下直飞至顶上，许大世界，终无出日。 伊川言：中心斯须不和，不乐则鄙诈之心入之矣。此与敬以直内同理，谓敬为和乐固不可，然敬须和乐，只是心中无事也」。 人一日间，喜怒哀乐，不知发了多少，其中节也常少不中节也常多，虽无所喜，怒哀乐时，而喜怒哀乐之根，已自先伏于其间，岁莫一友过，我见某凝尘满室，泊然处之，叹曰：吾所居必洒扫涓洁，虚室以居，尘嚣不杂，则与乾坤清气相通，斋前杂树，花木时观，万物生意，深夜独坐，或启扉以漏月，光至昩爽，恒觉天地万物，清气自逺，而届此心，与相流通，更无窒碍。今室中芜秽不治，弗以累心，贤于玩物逺矣，但恐以神爽，未必有助也。 某居家简重，不以事物经心，友人曰：人心须完密，一事不可放，过学而不事事，则踈漏处必多，应事时必缺陷了道理。吾见清髙虚静之士久之，未有不堕落者。一阴一阳之谓道，今喜静厌动，正如有阴无阳不成化矣，某闻言耸然，人心通窍于舌，是以能言多言之人，此心奔迸，外出未言舌，常有动意，故其蓄聚恒浅，应用易踈，但与其箝制于外，不若收敛于中验之放，去收转之间，而心之存亡攸繋，当自有著力处也。天下之事，若从愤世，嫉邪起端，未免偏于肃杀，必也从太和中发出，则四时之气咸备，而春生常为之主，乃可合德造化也。 心乃我身主宰，从天下至此，已是尽头处而心却发出两路，善恶岐焉，诚意是管归一路也。善恶各有来路，善是从心体明，处发来恶，便是从暗处发来致知，是要推明破暗也。心与物交，若心做得主，以我度物，则暗者可通。若舎已逐物物，反做主。明者可塞，故工夫起头，只在先立乎其大者。 李献吉晚而与某论学，自悔，见道不明，曰：昔吾汨于词章，今而厌矣。静中恍有见意，味逈然不同，则从而录之。某曰：录后意味何如？献吉黙然良久，惊而问曰：吾实不自知，才札记后，意味渐散，不能如初，何也？」某因与之，极言天根之学，须培养深沉切，忌漏泄，因问平生大病安在，曰：公才甚髙，但虚志与骄气，此害道之甚者也」。献吉曰：「天使吾早见二十年，讵若是哉？」 人之一心，贯串千事，百事，若不立个主宰，则终日营营，凡事都无统摄，不知从何处用功？又有兀坐以收放心，事至不管，是自隔絶道理如何贯串得来？如愚见日用间，不问有事无事，常存此心，有个主宰在此事，来就此事上，用功直截依，著道理行，莫要被私欲遮障纒绕如此，才能贯串得过。 喜怒哀乐未发，性本空也。发而皆中节，其应亦未尝不空圣人体用一原也。世人不无潜伏，故有前尘妄动，故有缘影。是故不可无戒惧之心，释氏厌人欲之幻，并与天性不可解于心者而欲灭之。将乍见孺子入井，怵惕真心，与内交要誉，恶其声之妄心，同谓尘影，则与圣贤之学霄壤矣。 大丈夫冻死则冻死，饿死则饿死，方能堂堂立，天地间，若开口告人，贫要人怜我以小惠呴沬我，得无为贱丈夫乎！」 人心元神，昭昭灵灵，收敛停畜，因其真机，引而伸之，触𩔖而长之，自有无穷之妙。若专内遗外，日用间分本末作两叚事，如此仍是支离也。 近体《大学》，颇窥圣学之枢机，至易至简说者，自生烦难阳明葢有激者也，故翻禅学公案，推佛而附于儒被。他说得太快，易耸动人。今为其学者，大抵髙擡此心，不在本位，而于义利大界限，反多依违。 吾辈欲学圣人不求诸人生，而静祗就孩提有知识。后说起，又不察性之故与物欲，则是以念念流转者为主。 陈元诚疑吾近日学问见得佛、老与圣人同，大为吾惧。 元诚论静云：「一念不生，旣不执持，又不蒙昧三件。犯著一件，便不是知。道无中边而不知内为主则茫无下手处。知内为主而不知，道无中边则隘，故曰此心学之全功也」。 天文左右前，皆动也。惟北辰不动人身背亦如之，故曰天根之学，本易艮背」之㫖。 五峰之学，不务涵养本原，只要执发，见一端便张皇作用，故有急廹助长之病。 心之神明无乎在，而无乎不在也，无乎不在而有在也，静则气母归，根动则神机发见，故疑其在彼而不知，实在于心，虽有在也而无迹也。 人心立极，虽有间断处，亦好接头，否则终日向学，不免散而无统也。 近与一人论理气，因问之曰：人当哀痛时，满体如割，涕泪交流，此恻隐之心也。当羞愧时，面为发赤汗流被体，此羞恶之心也。今且分别谁是理耶？谁是气耶？其人唯唯，曰：「未也。哀痛羞愧，固有发不中节时，亦复涕汗流出，岂亦理之为耶？」其人不能自解，某曰：「理非别有一物，只就气该得如此，便是理理本该得如此，然却无为其能。如此处皆气为之也。然气运不齐，有不能尽如此处。理气合一，则理即是气，气即是理脗乎不分，孟子所谓配也。气与理违，则判而二矣。夫子所谓囘也其心，三月不违仁，又谓人能𢎞道，非道𢎞人，皆此意也。今试就吾心日用间，体验有时分明见得理该如此，而吾不能如此打成两片。若谓气即是理，只好说善。底一边那恶一边，便说不去矣。大成乐谱但以一声协一字，今谱古诗须有散声，方合天然之妙。向见陈元诚歌古诗散声多少，皆出天然，安排不得，必须谱出来，然后人可学耳。 象山天资甚髙，论学甚正，凡所指示，坦然如由犬道而行。但气质尚粗，鍜鍊未粹，不免好刚使气，过为抑扬之词，反使人疑，昔议其近于禅学，此某之陋也。 大抵人自未应事，及乎应事，以至事过，总是此心，又进一歩，自未起念时，及乎起念，以至念息，亦犹是也。善用功，则贯串做一个，否则间隔矣。吾所谓立本是贯串动静，工夫研几云者，只就应事起念时，更著精彩也。 道体浩浩，无穷吾辈既为气质拘住，若欲止据已见，持守，固亦自好，终恐规模窄狭，枯燥孤单，岂能展拓得去？古人所以亲师取友，汲汲于讲学者，非故泛滥于外也。止欲广求天下义理，而反之于身，合天下之长以为一已之长，集天下之善以为一已之善，庶几规模濶大，气质不得而限之。侍郎余訒，斋先生佑。 |
| 8 | 余佑，字子积，别号訒斋，鄱阳人。年十九，往师胡敬斋，敬斋以女妻之。登𢎞治己未进士第，授南京刑部主事。忤逆瑾，落职。瑾诛，起知福州，晋山东副使。兵备徐州，以没入中官货逮诏狱，谪南宁府同知。稍迁韶州知府，投劾去。嘉靖改元，起河南按察使，调广西，两迁至云南左布政。以太仆卿召，转吏部右侍郎，未离滇而卒。戊子岁也，年六十四。先生之学，墨守敬斋，在狱中著性书三卷。其言程、朱敎人，拳拳以诚敬为入门，学者岂必多言，惟去其念虑之不诚不敬者，使心地光明、笃实邪僻诡谲之意勿留其间，不患不至于古人矣。时文成朱子晚年定论，初出，以朱子到底归于存养先生谓：文公论心学凡三变，如存斋记所言，心之为物，不可以形体求不可以闻，见求惟存之之久，则日用之间若有见焉。此则少年学禅，见得昭昭灵灵意思，及见延平尽悟其失。后会南轩，始闻五峯之学，以察识端倪为最。初下手处未免阙，却平时涵养一节工夫别南轩诗，惟应酬酢处，特逹见本根。答叔京书尾，谓南轩入处精切，皆谓此也。后来自悟其失，改定已发未发之论，然后体用不偏，动静交致，其力工夫方得浑全，此其终身定见也，安得以其入门工夫谓之晚年哉？愚按此辨正先生之得统于师门处。居业录云：古人只言涵养言操存，曷尝言求见本体，是即文公少年之见也。又云操存涵养，是静中工夫思索省察，是动上工夫动静二端，时节界限甚明，工夫所施各有所当，不可混杂。是即文公动静交致，其力方得浑全，而以单提涵养者为不全也。虽然动静者时也，吾心之体不著于时者也。分工夫为两节，则静不能该动，动不能摄静，岂得为无弊哉？其性书之作，兼理气论性深辟性，即理也之言，葢分理是理，气是气截然为二，并朱子之意而失之。有云气尝能辅，理之美矣，理岂不救气之衰乎？整菴非之曰：不谓理气交相为赐如此。 |
| 9 | 明儒学案卷六 |
URN: ctp:ws507962
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