1  | 一农周礼计义卷第十九蹑虫颐观蹄鲤疆州长每州中大夫不 |
| 2 | 虫书农冒事五百家为州亲丽宠谴黯祸辅雪蝇萝醴鹤读韩肃钟丑韩钟壁锢缚竞瓢医黯 |
| 3 | 隶童冀州之教治政令之洒闷岑皆治之史氏曰外长非独使之相赎有教焉所获父子睦兄弟钦长上之道详矣又有治政令之法所暮不齐正不正驱其不帅教者也正月之吉各属其州之民而读灌以致其德行道艺而劝之以纠其过恶而戒之 |
| 4 | 圣扫弹章书画遭蹙袁遣诰 |
| 5 | 喜季伯喜箫郑铎曰有邦法有教法党彗星月属涂霞邦法此但言读法观下文言正岁增读教法如初则如此所谓二为乾法醒露 |
| 6 | 李景齐曰古者人才之盛虽得之乡举里选之公亦其所以长养成就之者自有道也其以五家之比已有下士一人为之长而有以禁其重来之心至于教法之所示则闾胥于聚众庶之时族师于每月之吉党正以孟月之吉州长以正月之言皆属民而读法无非导民之知所从而使之不哀吾教所以渐摩诱掖之者详且至矣犹未也今才不以渐而进则其贤硕记何以责备于夏卒愁宾与之曰故自比长有鬓响弄裹之心而敬敏任恤则闾晋书之孝悌睦渊有学则族师书之德行道艺则党妻里失所书至于党正则是方之曰成矣犹恐其惑滥也州长又有以致其德行道艺而劝之则其过恶而戒之夫然后观大夫于二年大比而宾与之则其实书之献悉有以公天下之心先王之于人才其教之不觉而进之有渐如此后世取人类薄其所营凿奋成就之者而豆旁求博取务得其才亦疏矣 |
| 7 | 若以岁时祭祀州社则属其民而读运亦如之贾氏曰一云岁时皆谓度之四时此云岁时惟春秋二时耳春祭社以祈膏雨望五谷丰熟秋祭社以百谷丰桥所以报功故云祭祀州社网雕辅孺醴显骊露醴骇苏辕关醴颛一 |
| 8 | 王昭禹曰因祭社民之所聚而读法亦无所劳其民矣亦如之亦并故其德行道艺而劝之纠其过恶而戒之林氏曰读法有四于时者若正月之言之类时之所在易为知有因于事者若祭祀之类事之所聚易为力春秋以礼会民而射于州序 |
| 9 | 郑铎曰先王教民之法未有不因时弊谕其意射之篇艺用于朝觐宾燕之时其事为文用于田猎攻守之时其事为里以春秋教蜜睿阳用事所谓其事之为文秋阴用事不以明其事之为武因时而教其艺易进因以明义王昭禹曰古者男子生以桑弧蓬矢人射天地四方示其有四方之志先王之为射礼因竖皇筹焉因涛志而观德行焉故必内志正外体直持弓矢审固奠而后发则无不中矣春秋以礼会民而射于州学凡以观德行而巳序者过之学也孟子曰序者射也芸诗空斤进且以别韩疆显露凿灵凿醴骊羁骊骊耶囊台里丰接画 |
| 10 | 王氏详说曰四代学名见于王制见于孟子见于学记何沈其不真者不可不辨王制曰有虞氏养国老于上岸巷庶老于下岸夏后氏养国老于东序养庶老于西序商人养国老于右学养狐老于左学周人养国老于东胶养庶老于虞痒此四代之国学孟子曰夏曰校商曰序周曰库谓二代诸侯之学学记曰古之教者家有艺党有淳术有序国有学谓商人之乡遂学且王制言四代学制官养国署同知为国学矣知孟子所言为二代诸侯之学者盖校诸侯之乡学所谓郑人欲毁乡校是已郑熙秋名其学本夏之名置亦犹子产谓郑伯为男同义郑以男名其爵本商之制耳所以知孟子所书为诸侯之乡学知学记所言为商之乡遂学者盖周礼于州长言射于州序党正言饮酒于序今曰党有犀术有序大术即遂也周人以序名乡学商人以序名遂学况学记所言皆引说命为说所以知学记所言为商之乡遂学贾蓄夏以州党之学名序则乡之学名岸故遂引乡饮酒曰主人迎宾于庠门之外夫之鉴党有庠则六乡之学皆以序为名遂有序则人还之学皆以序为名是主人迎宾于岸门之外商制也非周制也不然则州党之学记同曰序何乡之学独为岸乎曰家有岸举其中以该上下也曰遂有序总而名之也郑锦曰州长有射党正有饮或饮而不射式射而不饮何也州党俱未可以谓之乡至于为乡乃有饮射观卿大夫言以礼礼宾之则乡饮可知又言以乡射询之则乡射可知射义言卿大夫将射先行乡饮酒之礼则有射有饮刀为乡饮州党之中未可以行乡饮故但言以礼会以礼属之而已 |
| 11 | 凡州之大祭祀大丧皆淮其事郑康成曰大祭祀谓州社稷也大丧乡老卿大夫于是卒者也淮临也 |
| 12 | 若国作民而师田行役之事则帅而致之掌音襄今举誓罚 |
| 13 | 贾氏曰师谓征伐田谓田猎行谓巡狩役谓役作郑康成曰致之于司徒掌其戒令赏罚则是于军因为师帅工尸黄氏曰州乡之军听于王主于司徒平居常自为六军隧教甚详其兵精司马作军人乡不与理势当如此故六乡征发则称国书有天子之命独见之于州长州长承其命也帅而致之军旅致之于小司徒役致之于乡师小司徒乡师各以其事总帅之而致于大司徒岁终则会其州之政今正岁期读教迈如初郑康成曰虽以正月谓之至正岁复谓之因此四时之正重中之宝陈君举曰五党为州州长正月读法则五常之民己皆在州而掌正复属民读法五族为党党正孟月读法则五族之民已皆在党而族师复属鉴读法百之间既于州长又于党正又于族师氏将奔走之不暇不知当时何以分 |
| 14 | 台为大夫每乡卿一人往往是弧卿兼为之俱在朝延所谓正月之言受教法于司徒及正岁令羣吏改法于司徒以退此两日想若吏若民但聚听于司徒之府其馀处则不读乡吏之首既是州长亦有正月之言正岁读法之事者乃是受法于卿大夫以退而谓之于州乡是五州之积想其地亦不甚相远又改而党正则四孟之言与夫正岁想除正月之言正城西日就听于乡州其二孟之言则读之于党又次而族师则月吉属泯想又除四孟之外其馀入伺月吉则读之于族又夫而闲胥既比读法除月言读之外其他无时不读之于卢远于民者甚读弥疏近于民者其读弥数此则先王建置乡党分布教条之本旨若读法日分可以类推二年大此则大故州里以赞卿大夫废兴郑司农曰赞助也郑康成巨废其所废退所兴造也王昭禹曰州长乡宿之夫也于致劝纠戒务致其恶故言故其德行道艺删观剡纠其祸恶而戒之则终之以赞乡大夫废与卿大夫乡官之长于宾兴贤能则竖兵教之说盛然继量章誓霸遣轻蔑轮灵巨三 |
| 15 | 才可用而人之过恶典其可废者不足以言之矣史氏一日不曰诛赏而曰废兴者卿大夫之数民兴贤能废愚不一言而已至于诛赏则大司徒王之事也党正每党下大夫二 |
| 16 | 郑司农曰五百家为党郑铎曰周家之制归则二十五党每党以下大夫又为之则以正工黑之人而为堂人所取正 |
| 17 | 客掌其党之政令教治 |
| 18 | 郑铎曰政今以堤防之教治以训建之及四时之孟月吉日则属民而读邦覆请藏之郑康成曰以四孟月朔日读法者弥亲民者教弥数刘执中曰正月在州三时在党郑铎曰周制治民之具有教法又有邦法民知教法则不违乎理义民知邦法则不丽乎刑辟法立于上其意不固不使之读则莫知乎法之意谓不以时则又有扰民之烦矣州长正月之言读法其下文言正虑读教法如初观如初之官则知所谓者纯于教法党正四时孟月书日读邦法其下文言正岁属民读法则知其声读者不止邦法又读暴法虽有教法实以邦法为先故州长之谓则有劝有戒党正之读则有纠戒而无养量以邦法从事使民有所畏而疾趋乎善民畏党正之纠敢不从州长之劝戒也引春秋祭萦礼乐如之 |
| 19 | 郑铎曰万黑之中必有荣祭左氏所谓日月星辰之神则霜雪风雨之不时于是乎萦之山川之神则水旱疠疫之不时于是乎乐之以郑康成曰亦为坛位如祭社稷颠贾器闻党正不得与州同祭社故亦春秋祭萦神书羊 |
| 20 | 国索鬼神而祭祀则以礼属民而饮酒于序以正齿位王昭禹曰郊特牲以岁十有二月合聚万物而索飨之则索鬼神而祭祀乃万物之神谓阙笼韩懿善里所以生所以成八人之欲皆有以养之凡人之东皆有以给之孰为此者其神乎先王于是有报礼焉方其岁功之成则索万物之神而祭之虽水庸昆虫有所不道而况造物之元功乎太宗伯以临二察四方百物龠章国祭措则吹幽颂击土鼓息老物凡皆索鬼神之祭所以报本而反始既措而属民饮酒于序所以休老劳农报本反始于岁功之成休老劳农以正齿位则又申之以孝弟之义黄氏曰社萦辅皆乡祭惟错为国祭盖亦命祀也教法礼乐详于乡者营兵士大夫也而使其民学焉郑言为民已时务农将阙于礼至此农隙教之尊长养老非也乡之教忠非专为农氏亦非为农隙而始肄习之事秋祭祀四时逼猎正月之言读法正岁读法孟月之言读法月吉读洪筐岂日不教以礼观遂职则其教农民者可知矣商冕翼翼四方之极斯之谓矣 |
| 21 | 郑铎曰行礼虽人之所难饮酒实人之所乐因其所乐寓其所难尊尊台义曰是贵责台义在是孝弟之道自达平乡党矣因靖祭之时饮酒以正齿位理盖若此自周而后措祭虽存而属民之礼废觞擅且肉而怪民之犯齿衽席量而怪民之祀贵悲夷赠娥雠凿骊露醴轴韵蝶黯台遍竖荐饮测于乡学其主人则以乡官甚卢介则处士贤著且寿介则就先生雕雕酬坐主人于东南撰于东北坐宾举西北坐介于西南此主位也人命齿于芦陌谊导粪韦禀遭嘻匮韦富豆八十者五豆九十者以豆此正齿也王氏详说曰乡大夫三年著燕饮酒礼党正夏士慕饮酒礼卿大夫行此礼竖俱暴籍正行此礼以正齿位壹命齿于乡里再命齿于父族三命而不齿郑康成曰凡射饮酒此乡民虽为卿大夫必来观礼乡饮酒乡射记大夫乐作不事既旅不合是也陈君举曰荼者天子之下士公侯伯之一子男之大夫而与乡里齿焉再命者天子之中士公侯伯之大夫子男之卿而又与族齿焉二命者天子之上士公侯伯之卿虽云不当亦异席而已非敢居其上 |
| 22 | 郑康成曰不齿者席于尊东所谓遵暑晨曰乡饮酒乡封皆湮塞享逞东房至西宾主夹之乡人谓卿大夫来观礼为乡人所遵法谓之为道席位在酒尊东公一重大夫再重故知不齿韩睡艺岫凿显骊醴显醒韩鳞雠碧虽雕篱饶韩恋谋鬓显雠显轮 |
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| 24 | 黄氏曰壹命受职齿于乡者则以乡之老老长者先之再命受服齿于族者则贤率之老者长者先之二命而不齿者贵贵之礼也教之长谓其近于是教之者谓其近于父 |
| 25 | 寻熏违祭祀丧纪昏冠饮酒教其礼事掌其戒禁郑康成亶意恶之民郑铎曰祭祀丧纪冠昏饮酒腑仰揖逊进退周旋尤责以礼为主于五百家之党立一党正之官使民于此五事之中动必以礼从事然礼所得为者不可以不成礼所不得为者不可以不禁故又掌其义禁此所以能化民成俗也 |
| 26 | 卿作民而师田行役则莹具渥治其政事郑康成曰赤于军因为旅帅颠郑铎曰师曰行役众庶所聚非致严以取之不可也以法而治其政事又异乎平日之教以礼事矣一窦岁终则会其党政帅其吏而严事贾氏曰帅族师以下之交致其所掌之事于州长区岁属鉴读炉而书其德行道艺八郑康成曰书记之郑铎曰或谓党正四时孟月之言与夫春秋之乐有纠戒之谓法岁十二月又有正齿位之饮酒于是时也不言其民德行道艺至于正种读法则工君之何也尝读法而纠戒之时以勉励其僚为之始大措而立齿位持以变革其田野之习正岁始辜暑旱韩遣艺之难能使雾岁修之以俟一朝之见录非正岁则堂正不言非修习之已成则正崩不书聚鉴读法至言之重难其事如此彼见书之人岂朝而幸得之哉王昭厉曰党正之所书固非百之礼州长所以故而劝之者亦因党王之所书而已卿大夫所以故而与之者又因州长之所政而巳 |
| 27 | 营寿淮校比 |
| 28 | 郑氏曰淮临池观酣博郑司农巨秋比族师职祈庞以时属民而校登其族之夫家之东寡辨其贵贱老幼废疾可任者及其六畜车辇如今小栗比黄氏曰校而比之贾氏曰校比之时党正往临之恐其差失也及天比亦如之 |
| 29 | 贾氏曰族师至三年大家比党正亦淮之轻轴谓颈心族屡骊族上士义人 |
| 30 | 郑错曰六乡之官亦非掌教独于族以师名官何也盖先王之制乡也合四闻而为一族环址候而弃百家其意深神治民者犹治家军之中受姓篇氏受民为族合族能挥奔景率驯教训则卑陵尊幼犯长而家道不正况百家之聚讵可不先有以教之乎以师雁名刁是合族而教之之意 |
| 31 | 略掌其族之戒令政事 |
| 32 | 郑康成曰政事邦政之事贾氏曰谓国之征役皆是也郑锦曰族师之官以掌教为主刁使之各堂童藏令政事不及于教何也尝以州长党正致之长莹禾率为义正莹重王为义故云吕皆言掌其教治师者人之模范者官曰师则不待言而知其所当者教矣然设教之道能使火畏服于不言之义则其教必不肃而成是故官以师为名而专命营雪翼今政事戒翟人勿犯令以使人必从大有故小有事则事为之制曲为之防人人皆有所畏则师严而道尊教化不行者听有也月吉则属民而读邦遍书其孝弟睦端有学者郑康成日月言每月朔日也王昭禹曰都官之读法兴夫书改民之德行道艺里弟睦渊每于属民者非特众而已亦所以公是非而明好恶每于岁之正月吉曰非特谨其始而已亦使之日有所改升有所化郑锦曰每月之吉聚而教之当使之读法可也今乃使之读邦法者盖常入之情畏拘检而乐放迈将欲之率教化必先使之职邦法使知邦法为不可犯则莫不转而循教法是则每月之读邦法刀所以驱之使从教法鬓疏曰此云者万译媚惟据六行之四事黄氏曰孝弟迁 |
| 33 | 睦州人之姓质皆有之惟学则德进而行成不学无异理也孔子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之类兽故书其有学者劝之 |
| 34 | 王昭禹曰党正贤于草堂叫晏兵实不足平州长故党正昼韩择道艺州长故其德行道艺而观之族师贤盖族而已其实不足平党正故党喾喜记行薄竖蓄书苴孽弟睦渊有学者 |
| 35 | 春秋祭醴亦如之 |
| 36 | 郑康成曰酣者为人物尽害之神故书辅或篇步校人职又有冬祭马步则未知此世所云竦螟之辅与人见之处韩骊骊骊显骊骊骊体骊显 |
| 37 | 谐黯凿骊骊羁显意凿醴显显骊显醴骊窃阿宜昭禹曰祭辅必于族祭荣必于党祭社必于州者凡以其祭有大小之不同故而其所聚之众其唯为社事单出里唯为社田国人毕作然则社之祭大矣故祭社于二千五百家之州荣之祭天之故祭荣于五百家之党酣之祭为小矣故祭辅衣百家之族 |
| 38 | 郑铎豆暴辅之时复书其孝弟睦渊有学之人岂非少长咸集又得诸公论而知其实欤以邦比之渎帅四闻之吏以时属民而校登其族之夫家众寡辨其贵贱老幼废疾可任者及其六畜车辇贾氏曰以邦比之法者案地之法国家有常故据其常法以案比之郑铎曰此法者小司徒领于六乡之此法也在乡师则谓之国此言是法本于王国而非臣下之所私在族师则谓之邦此言是法行于邦中而非特墓之所堂 |
| 39 | 专贾氏曰四闻之吏者族师管四闾二十比史则闾厘正长王昭禹曰拔其数而登其籍于卿大夫项氏旦夫以田书家以居官如家七人为寒家主人为寡责贱圭幼废疾则不任可任武尺以上七尺以一者以言牛马圭豕犬鸡车驾辇挽皆辅之一五家为比十家为联五人为伍十人为联四闾为族人涧遥联使之相保相受刑罚庆赏相及相共以受邦职以役国台以相葬埋 |
| 40 | 愚案先王既以伍法此其居不可无什法以联其居羞伍而不什仍旧人自为伍家自马伍彼此絺络藩雏愈甚不止如疏所谓拟入军时相并也黄氏曰此闾党州皆以五而登惟阎四族变其中者所以为转法也故五家为比有职则闾合四闾为族有联则党合如是则比闾族党无不合者居则五家为比十家为联行则五人为伍十人为辅王伍也十什也故士师曰掌乡合州党族闾比之职与其人民之什伍是也乡合非野法也四闾为族八闾篇联八闰二百家军法虽四而谓为要必以是而起郑康成注稍人曰以人数谓之使劳逸递焉是也大司马有车有徒故十人为联则伍合二伍二百人为联则卒合二卒以二百人计之七十五人共车二伍百二十五人为徒兵五伍皆在也今则皆什也晋荀吴毁车篇行而曰以伍其事为先又曰困请厄又克盖当险野刑用徒尽洽车久而用之故谓之以什共车此本先王微意荀吴窥见之耳然必素相联合故仓卒可用愚业相保是见居者则任之相受是新徙者则受之馀见大司徒 |
| 41 | 王昭禹曰刑罚相及相共则恶者所同恶而无所非庆量一相及相共则善者所同好而无所蔽骊显骊骊显凿醴醴醴霜显骊露醴睡赠骊骊骊骊骊皋景齐曰古者联学吴长而欢洽其密挺之有相保相受之法而著为不善者则众地之所共弃使为不善者亦或从而保受之焉则其罪必及之矣此先王驱民而之善之意故族师相及相共必继于相保相受之后而比长有罪相及亦继于相受相和亲之后然先王之时人乡之民皆一期于德行道艺之归而言为不善则比闾之所不齿而其身不得以自容斯民安得而不移于善哉圣人善俗之道其微权实寓于此转祸觐黯悬骊飘羁显显骊鳞王昭禹曰职随其所能而任之凡邦之民莫不然事随上所作惟国中而已如赭以相葬埋则四闾为族正以相葬为事故也轴让量错曰平居如此则有事而在军中前日之受邦职者今其敢废军政乎前日之以役国事者今其敢顾私家乎前日之相葬埋者今其敢畏死而不相救乎然则族师之法实军政所寓矣陈氏曰乡遂虽有内外之别然遂之相保相祸相葬不异于乡乡之相受相纠不异于遂乡之田法同于遂遂之军法同于乡先王之于家也既以五家为比为邻积而上之至于万二千五百家为乡为遂其于人也既以五人为伍为两积而告之至于万二千五百人为军又十家为县以轴其居十八为辞以辅其人乡则联之以人间遂则联之以入至如此则居作相友战守相卫而心同体奚若作民而师田行役则合其卒伍简其兵器以鼓铎旗物帅而至掌其治令戒禁刑罚岁命则会政致事郑铎曰一族之众居则有此闻之职而卒伍犹未之合有耒耜之用而兵器或未之精至于作之而师田行役族师遂为军之长欲其师行之有统则必合为卒伍骊惭佩谐欲丛战之必胜则必简其兵器合则使之职而不散简则使之精而无敝又用鼓铎旗物率物至于师田行役之所体醴醴醴额犹恐其在军之不肃复掌其治今戒禁刑罚既巳防之于其前又有以驱之于其后孰敢不率哉至岁终会其里所行之政而致其事于卿大夫则乙使之政举矣 |
| 42 | 闾胥每闾中士支 |
| 43 | 王昭禹曰周仁十五家而同其门中有晋灵之郑错曰或谓庶人在官者曰胥所谓府史胥徒是也中士为一闻之长亦竖官名之不嫌其与胥徒伍耶盖胥二有才能之称取其水智足以长人爵既为中士固是以自别于庶人之在官者矣名不嫌其与同各掌其围之后今 |
| 44 | 史氏曰闾胥于民尤近掌其征令而已异于师也微今者下之所言皆是也郑错曰有所求取于民则曰复有所役使于度则曰今闻之数今小司徒行之间胥掌率商之民以听之故各掌 |
| 45 | 易氏曰征令刀奔走之事属于庶人在官之徒宰夫所谓徒掌官今以后今是也闾胥掌之数其闻之众寡而辨其施舍特营负族师之校登也 |
| 46 | 翼簿各数其闻之众寡辨其施舍王昭禹曰山十翠冢其凿寡而可以数计之郑铎曰说贝禹 |
| 47 | 者谓图之中不过二十五家其众寡何难知之有必幽岁时各数之盖商之民有可任者亦有可施舍者彼其或老或幼苟不知其可合而一切任之岂恤民之道哉闾胥之数唯先有以谓之则卿大夫得以岁时釜共书凡春秋之祭祀役政丧纪之数聚众庶既比则读渥书其敬敏任恤者 |
| 48 | 郑康成曰祭祀谓州社党萦族辅也役田役也政若州射党饮酒也醴盐黯恕翻讴显醴显显让丧纪囊乏事蠹嚣显让让显羁显醴显韩霞四者又此皆会聚众民因以读法以劝戒之黄氏曰敢谓其事之有数者此谓因其教而比之居则五家为此故读法亦使比而听之以祭祀聚则诸祭祀之法以役政聚则读后政之法以丧纪聚克读丧纪之法大抵州嚣族各有法则各营兵时而读之间亦自有法则因其聚而读之贾氏曰族师以上官军读法虽稀稍不同皆有时节闾胥官年于民为近读法如有时节但是聚众鸠比之时故云既比则读法 |
| 49 | 黄氏曰任任其事也观轴福恤忧其事也圣糟驴任恤必散敏者于是书焉郑铎曰六行之数曰孝吝睦姻任恤而已初未尝教以敬敬也今刁书翼敬敏任恤者盖世有好名之人以任恤为能者临事或慢侮而待人不散赴事或迟缓而应机不远必视其能敬敏于任恤之事孤后书之皆不足以独高行此与族师书其睦媚有学者意同贾氏曰闻胥亲民更近敢除任恤人行之外兼记敬敏王昭禹曰敬敏任恤其事易见其行易知闾胥之贤不足于族师故书其敷敏任恤而已任恤与孝友睦烂同为六一乙 |
| 50 | 行任恤为末孝友睦媚为本故族师书其孝友睦姻闾置书其任恤而巳 |
| 51 | 凡事掌其比赎稽撞礼罚之事一贾氏曰言凡事则是乡饮酒及乡射饮酒有失礼者皆理罚之掌其比者人聚则有校比之法皆掌之体黯营鲤黯黯辕王昭禹曰闾胥至于聚众州而比之则所诅旷撞罚之事者特于比众应之时也诗曰兕解其然则过鲤罚爵也关关关鹊懈蹑蓍曰撞胶记之则权罚朴迄难霸 |
| 52 | 林氏曰事有小大则此之使聚行有不中则广之使中生有不达则捷之使达为有过失则罚之使耻闾胥致详笙事如此一史氏曰二十五家之失礼疑若不足关于治乱而先王墓一罚不怒如此固不以是幸五家而废治也一郑铎曰既言其行则不遗片善又罚其过则不容小恶周一家之民所以能迁善而还罪也克长五家下士又 |
| 53 | 史氏曰民之治自族党州乡为附庸羁侯邦为天下其本则出于此欲治天下必行比法可也是故先王于此尤所致意虽合为六乡统为天下其法亦必以此名之郑错曰圣人作易地上有水朝名卦为此以来直龟至相亲也五家可谓亲矣故名曰此然其长下士也乃同乎州长之长殆赤登具位某爵微不足以长裹命各量我不嫌于土同礼库曰比长闾胥之属只民闲推择为之可留衣率五家者焉比长表率掌五家者为闻胥即非官司秉乡官重官皆乘荒局无府史胥徒之属非官司也后世论成周设官并乡遂教之遂疑其太多此不攻之故杨氏一图先王度地以居民四曰以制禄天子之县凡九十二国其馀以禄古以为问田载师有士田则士之受田即禄也故孟子曰仁政必自经界始经界既正分田制禄可坐而一定大王家为此以一下士长之王几合六乡之众比长以万计若以受天子赋贡禄之则以财不足为疑无足性者王制言王者之制禄者则曰天子三公之田视公侯卿之一由视伯大夫之曰视子男元士视附庸自三公以下皆以曰言之制禄以田明矣故大宰以九赋敛财贿九贡致邦国之用各有所待而士禄不典则不以贼重禄之又可知矣 |
| 54 | 各掌其比之治五家相受相和亲有旱量哀则相及杨氏曰奇者常革反里者正之反羁醴郑铎曰相受则以容言之体体相和亲以备言之难飘酬皇昭禹曰大司徒五家为比使之相保五比为闾使之相受比长言相受不言相保者盖分而言之则此相保闾相受合而言之则皆相保受相和则不乖相亲则不陈如此则恺悌和乐之风形而乖争陵犯之变无由而作矣先王禁民为非于其微而致察故始于王家之比史氏曰周之治本于闰门又以比法辅之则五家之家法素严矣其相受相和亲圄乐也所虑者奇塞之民忽生其闲遂能败辜乱俗同比之民不能绝其萌相帅于州过之地至于有皇岂不相及乎相及者若今连坐也 |
| 55 | 其情弗 |
| 56 | 郑铎曰至之中如此又合为区则驩爱之心是以相死一伍如此军攻定矣 |
| 57 | 从于置中及郊则从而授之 |
| 58 | 王昭禹曰孟子曰死徙无出乡者其常也此言从于国中及郊于地者其变也黄氏曰国中即六乡也卿大夫曰国中自七尺至六十野自六尺及六十有五举国中对翱则以卿为国中可知此举国中对郊盖力乡馀民居于四郊者自郊徙国中自国中徙郊君为进退升黜之法者郑铎曰军政寓于乡之东迁则一伍废而军法壤今乃有徙居之法盖地有广狭民有众寡势不能无迁关丑酬鸣然非是得者造为比长者授之行之则率上令而迁也郑康成曰皆从而付所处之更明无罪恶若徙于他则为之旌节而行之买氏曰当乡之内迁徙直顼伍长送付彼吏若徙于他是一出向外乡则当为旌节乃行之陈君举曰至迁于他所则为之礼节而行之盖非甚大不得已则不容其迁不然乡民尽出迁居则六乡破虚矣为之旌节以防呵间者邻长谓徙于他邑则从而授之亦谓在其遂中至从之他则亦如是先王于乡遂中盖严如此骊财驯关悬临 |
| 59 | |
| 60 | 若肌授无节则唯圜土内之 |
| 61 | 刘迎曰君乡无授出乡无节此无根著之人故以圜土内翼关韩丑驿鄙谨办显灵凿韵显骊悬骏医著罪者耶司圜掌国土之官其曰收教罢民又曰任之以事而收教之固非狱矣但以土为圜而立之出入之限先儒谓击之圜土而考辟之则其以为徵也不然其刑人也不亏体罚意不亏财非有罪者可知吕氏曰先王之民无美人无系属者徙于彼又授之于他徙于他则为旌节无授无节则是无系属之民而国之日土矣闲民无常职但不服职而已有身则有家有家则系于此可知如是则虽有游手机巧之民亦将日渐月化而不陨知使成用之君长守法则虽奸雄豪杰且俯首而不敢倡惟其失此法遂至于民孤附看而游手机巧福天下矣 |
| 62 | 界严周礼订义卷第十九 |
| 63 | 东岩周礼订义卷第二十 |
| 64 | 封人中士四人下士八人府二人史四人胥六人徒六十人郑康成曰聚土曰封谓境楯博及小封疆也贾氏曰封人典咨覆设社稷之道相左右故在地官为职首胥徒多者以几封事广故也郑锦曰论语有仪封人左传有颍谷封人祭封人萧封人说者皆谓典封疆之官然以经攻之有事固掌修城郭沟池树渠之固有司险掌设国之五沟五沦而树之林以为阻固又有掌礼之官官虽阙而康成以疆为界则所掌者封疆之界矣此封人若为掌封疆之官则宜与掌固等并列今列衣地官专以设社随饰牛牲为职则非其封疆之官明矣乞徐卿曰封人掌设王之社遗乃列于此长之后者盖民为贵社稷次之掌设王之社遗为几封而树之粪氏曰封人掌设坛遗唯王有社道而于国则设社稷之一道也夫礼也坛在中而外焉媚辟故谓之道举道则知有一坛矣哉封植其所宜木严其界限使无犯驱丑显雠酣韩显骊醴显显郁醴韩黯灵离韩醉羁韩一骊骊显悬韩亢封国设其社稷之墟 |
| 65 | 一郑康成曰封国建诸侯立其国之封黯黯黯输睦韩封其四疆造都邑之封域者亦如之史氏曰封其四疆为楚国设也封苴职为建都也故也唐氏曰如是则内诸侯之制与外诸侯同也郑铎曰说者谓天子有社稷诸侯受命于天子则有社稷一封人掌设王社随而不及稷乃为诸侯兼设社稷之道何洲耶余以为王自为立社曰王社为民立社曰大社诸侯自为立社曰侯社为民立社曰国社观小宗伯建国之神位右社稷左宗庙则天子之制有社而复从之自汉以来谓之大社大稷若夫王自为立社四方各以其色之土上冒竖其明为天子之有土是为土示而稷无预焉封人所设之社遗谓地兹所以不立稷也至若诸侯之有功丝者天子乃取王社之土各因其方苞以白茅使之立社稷是为侯社封人不为设道也惟其为民立社则必立稷乃为之设其社稷之道使之有土谷之神则知务农重谷矣冀雌雠显显骊让显竞啼陈氏曰祭社必反稷以其同功均利以养人祭必有配而社配以勾龙稷配以柱商时又易柱以弃其功利足以侔社稷王与诸侯皆二社二骂 |
| 66 | 一级其位则中门之右社主阴故也其位则北面社向阴术一也其馀则不屋记所谓必受霜露风雨以达天地之气甚一也其表则木传所谓夏以松商以柏周营香孟其主国楫君为之其刑则社东而稷西先儒之说盖有所受先王之制社稷春有祈秋有报孟冬大宰相春祈歌载蔓秋报一歌艮耜此祭之常也凡天地大武之类祭火故大武之弥杞君行有宜官成有雌此祭之不常者也祭之常者蹄甲其他则惟言而已祭之牲以大牢其遇天灾则用币而已考之于礼王之祭南面其服也希冕其牲用黜其祭血祭其传大要其乐应锺其舞恢舞其鼓灵鼓尺此皆因礼乐以致重义 |
| 67 | 令社稷之职只 |
| 68 | 郑康成曰将祭之时令诸有职事于社稷者关篱驩驿显黯颠雠杂羁显显醴态骊显让辐嘉谭嗣览一史氏曰大司徒设露所以教民者已备然后得以立社稷之理随奉社稷之牲牢所谓先成民而后致力于神为均是神也曷先于社稷盖有国有家者当以土地为重孟吁言诸侯之贤必以土地居首记亦曰家主中雷国主社岂非国家所重有在于土地乎 |
| 69 | 凡祭祀饰其牛牲设其福辟衡置其缉宝共其水豪陆一王昭禹曰饰谓饰以文绣陈氏曰小子凡沈辜侯穰饰其牲羊人凡祭祀饰羔校人饰币缅饰黄驹曲礼曰饰羔雁者以绩醴骊骊郑康成曰相设于角衡设于鼻如概状也体韶辔郑司农曰缉著牛鼻绳以牵牛者今时谓辜誉寓书卖讲黯读书台禅时洗荐牲也劝类误洲 |
| 70 | 薛氏曰祭祀以性为大故王于命官而养则斋戒沐浴而朝台哀卜日则择毛言而言之至者祭之日则亲牵牲而入于太庙未入则迎于门既入则执其引以鬼神之所散事者在是也夫以万乘之尊而从事于牵牲之礼蒿不备则无以严天子之礼饰其性者崇其仪也设福衡者防其解也置其绪以备用也共其水棠以致洁也王氏曰封人官军设王之社遗封疆而树之则以饰土事为职故使之饰牛牲以牛土畜故也歌舞牲及毛炮之豚 |
| 71 | 郑康成曰谓君牵牲入时随歌舞台厚卖香以歆神也显显让堕炮之豚涧去其毛地之以备八珍郑错曰说者谓所饰者牛牲则所歌舞者亦牛牲目又汲毛地之豚何也人珍之物炮豚居其二苴六则聚豚而封之实弃于其腹中为马粗浃以稻粉调以醯醢然后成祭祀则用荐羞之豆实此致美之尤至安得不歌舞以致之凡丧纪宾客军旅大盟则饰其牛牲易氏曰丧纪有其牛宾客有牢礼积膳之牛军旅共犒牛太盟有载书之牛其牲皆如祭祀之饰敬其事也郑铎曰夫牲取可以为礼足矣乃每辜致饰无后用何哉盖文有馀而物不是失之僭物有馀而文不足失之野欲莘实相副则饰不可阙 |
| 72 | 鼓人中士入人府二人史二人徒二十人贾氏曰主教六鼓四金墩是教官故在此陈君举曰鼓满舞师不隶宗伯而隶司徒盖亦野用之也凡野事则为皆之一片野片一掌教六鼓四金之音声以节声乐以和军旅以正田役郑康成曰昔声丑声合和者曰贾氏曰单出曰藩杂止曰音史氏曰鼓喜旋阳金为西方以物有阴之义凡进眦鼓凡节皆金阴阳之义不可偏废也郑铎曰此教人鼓四金则不止于丛又况小师掌教鼓丛瞽喙亦掌播丛注专指为教赋际不可也若数暇际亦不过秦乐之际可削声乐耳乃若军旅田役安用彼补哉贾氏曰节声乐者雷鼓灵鼓路鼓晋鼓也和军旅者即丛鼓鼓军事也正曰役者击鼓鼓役事也史氏曰声乐之作缀兆舒疾以是节之军旅之起坐作进退以是和之曰役之其往来甘苦以是正之一 |
| 73 | 教为鼓而辨其声用八郑铎曰能知声者或不能为鸡能制器者或未必能知声鼓人知声者也韩人为鼓老也为鼓者大小长短傥不中度则知声者欲其声不爽可得哉故上书数击鼓之法此言教为鼓而用之之法然则教为鼓者教韩人为之先儒谓教击鼓者大小之数则失之矣易氏曰以六鼓声用故之惟雷鼓专用于天神孽鼓专用于后事若灵鼓用于社祭至冥氏则用之以严猛兽矣路鼓用于鬼事王大司马则用之于教战大仆则用之以待达穷者与遽令矣以至辟雍作乐之衰鼓维锯仲春见田军将晋鼓则又丛鼓不止乎军事晋鼓不止乎金奏矣要之声用各有所主所以不容不辨 |
| 74 | 以雷鼓鼓神祀 |
| 75 | 郑康成曰雷鼓八面鼓也神祀祀天神也韵韩睹醴雌郑错曰天神变化无方雷者天之声故名云者以鼓神杞则宜 |
| 76 | 以灵鼓鼓社祭 |
| 77 | 铸康成曰灵鼓六而鼓也羁辩显颠体蠹铎曰地道有形可见而灵者神之降而有验故名灵者以鼓社祭则宜言鼓神祀鼓鬼享不言地示乃曰鼓社祭何也记曰杜祭土而生此盖社者地神之元实言社则地示见矣观大宗伯掌天神人鬼地示之礼亦只吕以血祭祭社稷意盖类此 |
| 78 | 以路鼓鼓鬼享 |
| 79 | 郑屡成曰路鼓四面鼓也是事享宗庙也关关鲍显显酬郑错曰先王之道大而无所不通而路者道之大故名路者以鼓鬼享则宜 |
| 80 | 史氏曰天神之祀用雷鼓雷固无形主乎阳后土之祀用灵鼓灵固异神主乎阴宗庙之祀用路鼓路固为大主乎二租玳一以画鼓鼓军事 |
| 81 | 郑铎曰国之大事莫大牲载丛鼓长八尺鼓四尺库围加主之苦其声光臾丰大也实难晓字或为实贯亦大也故宜用以杀草易氏曰大司马所谓诸侯执贲鼓是也以击鼓鼓役事一寸八 |
| 82 | 郑铎曰用民之力宜缓不宜急暮鼓长寻有四尺倨句磬折其声光缓字或为皋皋亦缓也鲤蚕蚕体故宜用以鼓役事遇量氏曰诗云灵鼓弗胜起役止役皆用暮鼓也以晋鼓鼓金奏一汀德郑错曰金奏者西方起声阴之属也阴以退为主阳气导恶覆造晋暴长舂尺六寸左右端广八寸中尺厚三寸实者三之王三正其名曰晋晋进也以进篇义故宜用以鼓金奏史氏曰金奏缩锺以是发之乐之始作进而未己也贾氏曰作乐则先击锺故锺师以钟鼓奏刺见注云先击钟坎击鼓则是击锺后即击鼓故曰以晋鼓鼓金奏王氏详说曰路鼓用之于人鬼至司马数战则王执路鼓矣晋鼓用之于金奏军司马教战则军将执晋鼓矣丰鼓用之于军事至辟雍作乐则丛鼓维铺矣灵鼓用之于社祭至大司乐用之于祭地示是又不共于社祭也路鼓既用之于人见不用之于教战至大仆建路鼓于大寝门之外是又不止诸人是与敢战学者当知人鼓之仲用不必一舞当教之为制 |
| 83 | 以金银关和鼓以金镜阶节鼓以金镜殡止鼓以金铎祷通鼓 |
| 84 | 王氏详说曰四金之名三见于大司马惟铎之名不见于经内见于汉之太子乐 |
| 85 | 郑康成曰铎铎于也圜如雄头大上小下乐作鸣之与鼓相和陈氏曰国语曰战以铎于丁灵严其民也又黄池之会吴王亲鸣钟鼓丁宁镂于振铎则兵法固用铎矣王昭禹曰以金银和鼓鼓唱而和之郑康成曰锢征也形如小钟军行鸣之以为缓节司马职日鼓行鸣蠲贾氏曰按诗征人伐鼓郑注以为军行所用与此不同者以其动静俱用故也王昭禹曰以金铜节鼓鼓行而节之 |
| 86 | 郑康成曰饶如铃无舌有秉执而鸣之以止击鼓司马职日鸣镜且却贾氏曰按左传襄双量而襄三而归哀公传陈书曰吾闻鼓而已不闻金矣是进军之时击鼓退军之时鸣镜王昭禹曰以金镜止鼓鼓退而正之郑蜃智铎粪也振之以通鼓司马职曰司马振铎贾氏曰此是金馀金舌故曰金铎在军所推言道鼓者两司马振铎军将已下即击鼓故云通鼓也王昭禹曰以金铎通鼓鼓作而通之 |
| 87 | 项氏曰四金惟金锥用于乐馀皆军事此以大小序铎大于销其形圆销小如锺蠲无舌铎有舌郑铎曰古人之制有鼓以作乐必有金以止之其说以为鼓之声也无以和之则其声单出而无铿锵之美必和之以金铎鼓之鸣也无以节之则其声大长而无节秦之坎必节之以金钟鼓有时欲其止镜呜则击者必休息而不作鼓有时欲其通铎鸣则学者必急疾而不徐四金用枯八鼓犹阴之于阳水之于火相齐相成说者谓铎有淳和之意故可以和鼓锢有独立之意故可以节鼓镜有尧然而雨之意故可以止鼓铎有络绎不绝之意故可以通诗理或然也 |
| 88 | 凡祭祀百物之神鼓兵舞恢睡舞者黄氏曰祭祀百物之神所谓国索鬼神而祭祀者郑铎曰或谓祭祀用舞固不止于兵恢此所鼓者一舞何也天神地吏鬼皆故人所当鼓而不及百物之神彼其神之小者有用兵舞故舞之时虽止于一舞鼓人亦当鸣鼓以作之也神之小者或能羁人捍患故用兵舞岁能为人除去不祥故用拔舞兵舞本用于山川恢舞本用于社稷小神之功成近似之所以待而用焉易氏曰舞师言尺小祭祀则不兴舞今以兵拔而用于百物之神何欤苟有功于民载于祀典则非小祭祀也凡军旅夜鼓聂 |
| 89 | 郑康成曰暮夜戒守鼓也司马法曰昏鼓四道为大声夜半三通为晨戒旦明五通羁发拘郑铎曰军旅所止尤以防夜篇急鼓人之鼓凿所尝星也其鸣之凿所以致其忧成之意难黯霞畴 |
| 90 | 军动则鼓其泉 |
| 91 | 贾氏曰军动谓行前向陈时项氏曰鼓其众作士气也经曰数人皆一鼓曹剌曰襄双气田役亦如之 |
| 92 | 贾氏曰田猎国今之时必击鼓象对敌故大司马云鼓遂圜禁 |
| 93 | 史氏曰所以作士气也 |
| 94 | 救日月则诏王鼓 |
| 95 | 项氏曰日为月胜故食于朔月不受日光饮食于望是阶阳为阴所胜故鼓以救之助阳气也王亲鼓之数人诏之耳买义曰大仆云军旅田役赞王鼓注云佐击其馀面又云救日月亦如之按上解祭日月与天神固用雷鼓则此故日月亦宜用雷鼓八而故大仆戎右俱云赞王鼓得佐击馀面也王昭禹曰日月之薄蚀阴阳之进退人事何与其间哉而古人有数日月之礼盖其以裁成辅相为事则阴阳之运有不由其道日月之明有不用其行必反之裁成辅相之事焉王之于日春朝不废朝王之于月秋暮不废夕则其于救日月而鼓之国王之事有司特诏之而己 |
| 96 | 大丧则诏大仆鼓 |
| 97 | 郑康成曰始崩及霆时 |
| 98 | 王昭禹曰白云鼓至道敢则数人之所辨自凡祭祀至亦如之则故人之所鼓自救日月至大仆鼓则数人之所诏舞师下士二人胥四人舞徒四十人郑康成曰舞徒给繇役能舞者以为之贾氏曰掌杀野人之罪亦是教言之类乐师亦教舞不在此者彼教国子学乐必须合于礼故人春官也掌教兵舞帅而舞山川之祭祀教恢舞帅而舞社稷之祭祀教羽舞二而舞四方之祭祀教皇舞帅而舞旱叹之事贾氏曰掌教野人国有祭山川等则舞师帅领往舞王昭禹曰兵舞干舞也山川为国阻固故以干舞之于之言捍也史氏曰彼舞执五采缯如拔王昭禹曰社稷土谷之神所以生养人者欲其无灾害之厉民而有拔除之功拔有被除之义也故教故舞帅而舞社稷之祭祀郑康成曰羽析白谓虎之形如伏四方祭祀谓四里王昭禹曰四方为国翼蔽故以羽舞之羽有莫蔽也黄氏曰山川之在四郊者精则其民得祭之四方郑康成以为四望四望非州党所得祭记曰顺成之方其惜乃通诗曰以社以方是则四州之民各祭其方王则道祭之王制山川社稷四方则国子舞此州党之祭故使舞徒舞谓之野舞野舞舞师教之舞师所以列于乡官者以此郑康成曰皇析五采羽为之亦如故体体郑康成曰旱叹之事谓雩也汉热气也郑铎曰旱叹出于非常故不言祭祀而吕事偶有是事则柴胡为凤皇之形以舞焉不象凤著凤雄而皇雎所以召阴而却阳也韩黯骊显羁郑康成曰恢舞羽舞皇舞形制皆同陆伯曰有山川阻固然后可以保社稷有社稷然后可以有事于四方有事于四方无后可以待变享此舞师之舞先后为序也贾氏曰按乐师人舞井有旄舞施于辟雍人舞施于宗庙此无此二者以卑者之子不得舞宗庙之酣祭祀之舞亦不待用卑者之子乐师教国子故有二者此教野人故无旄舞人舞王氏详说曰兵舞用之山川矣司干云掌舞器而及于祭祀宾詈是不止于山川也羽舞用之四方矣管师云掌羽舞及于宾客飨食是不一于四方也此数人亦云祭祀百物之神鼓兵舞拔舞者亦所以见其用之不一也但此见于地官以此事与民事为主故曰山川社稷四方地事也旱袭民事也 |
| 99 | 凡野舞则皆教之 |
| 100 | 郑康成曰野舞谓野人欲学舞者易氏曰教之备卿遂之舞所以待国事郑铎曰四十人学舞之外有野人学舞者亦当教之以待阙人则用之也凡小祭祀则不兴舞 |
| 101 | 黄氏曰措祭百神典山林社稷四方有舞自馀防渎表啜之属不舞旱而祭其神舞祭百辟卿士不舞州祭社舞党祭崇族祭辅不舞故曰凡小祭祀不兴舞郑曰王玄星所祭非也王祭不使舞徒舞易氏曰数人于祭祀百物之神教兵舞拔无此言不与舞者谓其神虽在祀典而功不足以形容也 |
| 102 | 牧人下士人人府一人史二人徒八十人郑康成曰牧人养牲于野田者诗曰尔牧来思何蓑何笠或负其鍭二十维物尔牲则具贾氏曰牧人掌牧人牲以共祭祀亦是地事故在此 |
| 103 | 掌牧必牲而阜蕃其物以共祭祀之牲牲圣宪皇襄谓牛马羊豕犬鸡韩繇袭雠贿毁离诵史氏曰祭祀之牲责于牧养阜蕃者不以瘠薄待神祗祖考圣人之孝心也郑铎曰非徒责警量香又欲阜蕃其物盖物者毛色之称校人职曰种马一物戎马易郊羊诗曰二十维物尔牲则具眦措毛色为物郑司农曰铨纯也羁体显鳞羁韩 |
| 104 | 凡阳祀用驿牲毛之阴和用黜牲毛之史氏曰凡祀分阴阳者以天地则天阳而地阴以日月则日阳而吕阴营芦则昭阳而穆阴易氏曰辟者赤色之盛关黼关轮芜者黑色之微郑错曰用醇岂徒色之赤哉必其毛纯乎赤用默岂徙色之异哉必欲其毛纯乎黑牧人毛之然后五官奉之是礼官之事亦牧人之事陈氏曰大宗伯牲币尸放其谓之色则天以若不以驿地以黄不以黜盖阳祀以辞为主不必皆辞阴祀以黜为主不必皆黜牧人重嘉大事而已诗曰来方驿祀以其辞黑则四方有用辞暴者孔子曰犁牛之子马且角山川其舍诸则山川有用醉者郑错曰祭祀用物必有其由其一以礼神其夏祀神祀神之物从其类故阳脾而阴黜礼神之物象其功故天三而地黄大宗伯言其礼神者故以礼曰故人书其祀神者故以祀言礼经之文本无抵梧也说者疑礼记际携言蟠柴于泰坛祭天瘗埋于泰折祭地其文则俱用驿犊又典此用辞用黜之文不合余以临此乃为礼学者之道经之文曰燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也其下乃云用驿犊埋少牢于泰昭祭时也康成失其句读以用驿犊之文选上读之其说曰地阴祀垒州隶唯云台妄妻孟羞嚣台于经文只连言主注疏之学此类多矣显显显霸骥题骊显羁显骊 |
| 105 | 皇祀各以其方之色牲毛之 |
| 106 | 郑康成曰里祀五岳四镇曹渎郑错曰各依其方之色岂从东青西白南赤北酬哉必欲其毛之纯乎青白赤黑也 |
| 107 | 尺时祀之牲必用牲物 |
| 108 | 黄氏曰时祀之牲总结上阳祀阴祖圣祖皆四时所常祀山川四方百物包于其手矣此时见或醉或默或各以其方之色皆用纯对下文外祭毁事用危耳易氏曰养牲为有素故必用牲物 |
| 109 | 凡外祭毁事用游可也 |
| 110 | 郑康成曰外祭谓表貉及王行所过山川用事者谐辅驾览油黼黯黯韵显骊显轻让毁谓福辜侯穰毁除殃咎之属杜氏曰进谓杂色不纯郑错曰四时常祀牲必用牲祖既有常则物可预备外祭毁事牲或用鬼事出非常则物或难得然牲以牲为贵相危出于不得己故亦仅可而已凡祭祀共其牺牲以授充人系之郑错曰上疏谓之馀物此又谓之仪牲盖拾全幽牺亦全也馀之为金者谓色之纯牺之为全者谓体之具翳醴归显显盐凿牺体具矣色或不纯舍则体全而色亦全也四时常祀用牲则不止于色之必纯其体亦必全也京祭祀之牺则体具而毛或不纯亦红害此其语所以不诗量台啬授充人者当殊养刘韩归韩轻什凡牲不系者共奉之 |
| 111 | 辇刺黯翼翼翼翼覆譬贡翼之则非特共其牲又举其事史氏曰非时之祀共奉之而已不暇系于先人也 |
| 112 | 牛人中士二人下士四人府二人史四人胥二十人徒二百人 |
| 113 | 郑康成曰主牧公家之牛者诗云谁谓尔无牛九十其捍抟者九十其馀多矣贾氏曰郑引诗者证经牛多故徒有二百人牧之也 |
| 114 | 掌养国之公牛以待国之故今郑铎曰周制有公家之牛有私家之牛祭祀以为牺牲者公牛也车辇出于乡遂之民者私牛也罢醴骊蹄隶耻爵史氏曰祭祀之物牛曰惘兀大武以人性之中半最大天地之牛角茧栗宗庙之牛角握宾客之牛角尺则牛者无所不用王昭禹曰力牲之奉属于五官羊人犬人鸡人止吕共以有牧人养之也牛人养之而又共之未戍往谓之牛而牛人之所养不时以为性故自享牛求牛牢礼积膳膳羞之牛皆以中言之贾氏曰政令则诸侯所须牛及牧人之事则供送之显显骊骊凡祭祀共其享牛求牛以授职人而刍之八郑康成曰享献也献神之牛谓所以祭者也观诸蚕让求络也终事之牛谓所以绎者也宗庙有绎者孝子求神非匹庭郑锦曰求索也记曰直祭祝于主索祭祝于稀不知神之所在于彼乎于此乎或远诸人乎是故祭之明日则索祭之亦谓之绎祭祭亦用牲则求牛为索祭之牛明矣欢训轴罢僻辅爵辅嗣谓醴韩转讳睹凿骊骊骊诫体鲤竞罴羁霭旱韦而后用者有用而不必卜者享牛卜而后用求牛用而不卜门黄氏曰职如字不必改充人司门各共其职牧人备里厘护蠹醴骊骊显羁显灵 |
| 115 | 郑康成曰刍牲之刍牛人择于公牛之中而以授养之凡宾客之事共其牢礼积膳之牛郑康成曰牢礼检蕃也积所以给宾客之用若司仪职曰主国五积膳所以闻礼宾客若掌客云殷膳大牢史氏曰既以生馈之又以无违之 |
| 116 | 飨食宾射共其膳羞之牛 |
| 117 | 史氐醴飨食宾封讲礼之时用也贾氏曰飨者亨大牢以饮宾献依命数食者亦享大牢以食食礼九举七举在举亦依命数无酒献酬邑皆在于庙以速实射者谓六及与宾客射于朝天子诸侯射先行燕礼皆有淆俎故有牛也膳羞之牛谓献宾时宰夫所进俎是也王氏详说曰既曰积膳之牛又曰嘉羞之牛积膳谓共宾也膳差谓献宾也郑康成曰羞进也所进宾之膳燕礼小臣请执幕者与膳羞者至献宾而膳宰设折俎王之膳羞亦犹此军事共其福牛 |
| 118 | 郑司农曰犒师之牛骊醴显盖重其真牛 |
| 119 | 郑康成曰谓度其道奠也丧所荐馈曰其贾氏曰丧中自未葬已前无尸饮食直奠停置干神前故谓之其朝夕之真无尊卑皆脯醢酒而已无牲体殷大也唯小敛大敛朔升月半荐新祖奠及遣其时有牲体大道其亦有马牲誓星薄翼章量重璜童台童 |
| 120 | 黄氏曰兵车辇也王昭禹曰先王之时军旅之战败具于民矣此尺会同军旅行役共其兵事之牛则公牛也马牛车辇取其于民者乃私牛也郑康成曰牵傍在辕外貌牛也人御我居其前曰牵居其傍曰傍任犹用也显箫辕量氏曰载公任器则私任器出于民凡祭祀共其牛牲之互与其盆葵以待事郑司农曰五谓福衡之属鹊鹤鹤鹤读辅习盆餐眦器名盆所以盛血声受肉笼也易氏曰以待事则或剥或享或肆或将昔时之为有素史氏曰观周官牛人所共非祭祀则宾客燕享军旅初非为食周礼曰天子加故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬家所谓故其祭祀之时欤充人下士二人史二人胥四人徒四十人郑康成曰克犹肥也养系牲而肥之刘执中曰教人虽掌八牲犹牧之草野以道其性乃克阜蕃然未之刍也造将用以为性而系之于先人 |
| 121 | 宁系祭祀之牲牡祀五帝则系于字刍之三月享先王亦如之 |
| 122 | 郑康成曰牢闲也必有开者防禽兽触啮史氏曰系于牢者充人所躬亲也易氏曰先人受牛人牧人所授者而系之也 |
| 123 | 郑康成曰养牛羊曰刍三月高节气灭口王昭禹曰记曰贼月系又曰帝牲必在涤三月传曰刍豢运不过三月道不过旬浃在三月系子牢之时也凡散祭祀之牲系于国门使养之郑康成曰散祭祀谓司中司命山川之属王昭禹曰五党 |
| 124 | 琵一 |
| 125 | 帝之祀先王之尊宗庙人见之大者谓之正祭祀则非蠡谓之散祭祀宜矣犹舞非正舞则谓之散舞草非王车里谓之数年郑津成曰国门谓城门司门之官郑司逞曰使守门者养之王氏详说曰诗曰尔牧来思竖新坐难是以教人兼薪刍之事也此系于国门使养之且使宜门之人而兼牧人之事此所以见隆古盛时之无闲事坐且其间于牧人尤其间于守门之人以其间而后役以他事而不以后官离局为非者意有在矣展牲则告牡 |
| 126 | 王昭禹曰展察视之也告牲告其色之纯也肆师吕祭祀展牺牲则度牲者肆师也先人则告牲而己硕牲则赘 |
| 127 | 王昭禹曰硕大也所以告其体之充若左传奉牲以告曰博硕肥顺是己盖君牵牲宗人告硕而先人则实之馈食之礼宗人视牲告充则硕牲为费宗人明矣王氏详说曰祭义云古者天子诸侯必有养兽之官及岁壶斋戒沐浴而躬朝之牺牲祭牲于是乎取之敬之至也君召牛纳而视之则有视牲之礼矣择其毛而卜之则有卜牲之礼矣吉雏后养之则有养牲之礼矣皮弁素积朔月月半君巡牲则有巡牲之礼矣至于夕牡展牲牵牲射牲割牲无非礼之所寓黄牲者大宰毛牲者宗伯奉牲渚五言之长至射牲者射人歌舞牲者封人何特于先人而疑之知此则知祭礼之重矣 |
| 128 | 束岩周礼许义卷第工屯 |
| 129 | 后学成德校讨一 |
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