| Chinese Text Project Wiki | |
| Simplified Chinese version |
《卷一百六十》[View] [Edit] [History]
This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 御定渊鉴𩔖函卷一百六十礼仪部七辟雍 太学。 |
| 3 | 辟雍一。 |
| 4 | 原《说文》曰：「辟雍，天子飨饮处也。 《五经通义》曰：「天子立辟雍者何？所以行礼乐、宣德化，教导天下之人，使为士君子养三老，事五更，与诸侯行礼之处也」。 又曰：「诸侯不得观四方，故缺东以南，半天子之学，故曰頖宫」。 《孝经鈎命决》曰：「天子临辟雍，亲割牲以尊三老」。 《白虎通》曰：「天子立辟雍，何所以行礼乐，宣德化也。辟者，璧也。象璧圎又以法天，于壅水侧，象教化流行也。辟之言积也，积天下之道德也。雍之言壅也，壅天下之残贼，故谓之辟雍也」。 増诗曰：「雍雍在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保」。笺宫，谓辟雍宫也。又曰：于乐辟雍」。 又曰：「振鹭于飞，于彼西雍」。先儒谓辟雍在西郊，故曰西雍。 原《礼记》曰：「天子辟雍，诸侯頖宫」。 増礼统四方攸同，皇王辟雍，注辟雍教，化天下也。 《王制》：「殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人》「养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞庠在国之西郊」。注：「右学，大学也。大学》在西郊。左学，小学也，在国中王宫之东。疏熊氏云：「文王之时，犹从殷礼。辟雍，大学在郊」。刘氏以为周之小学，为辟雍在郊。 《礼象》曰：「辟雍居中，其南为成，均北为上庠，东为东序，西为瞽宗」。《月令》论清庙、太庙、明堂、大学、辟雍异名而同事。 《大戴礼盛德篇》：「明堂外水曰辟雍」。 《史记》「《封禅书》：「丰、鄗有天子辟池」。《索隐》曰：「即周天子辟雍之地」。《正义》曰：「周文、武、丰、鄗皆置辟雍，故秦立祠」。 《三辅黄圗》云：文王辟雍，在长安西北四十里，亦曰辟雍。 《汉礼志》：「成帝时，犍为郡于水濵得古磬十六枚，刘向说上宜兴辟雍，设庠序，以风化天下。成帝下公卿议，会向卒，丞相、大司空奏请立辟雍，按行长安城南营表未作。及王莽为宰衡，遂兴辟雍。平帝元始五年，诏曰：刘歆等四人使治明堂，辟雍令。汉与文王、灵台、周公作洛同符。 《原景十三王传》：河间献王德，修学好古，造次必于儒者。武帝时来朝献雅乐，对三雍宫。 元始中，作明堂、辟雍大朝诸侯。 増光武中元元年，初起辟雍注汉官仪》：辟雍去明堂三百歩，车驾临辟雍，从北门入，三月、九月，皆于中行郷射礼。 原明帝永平二年，上始率羣臣躬养三老五更于辟雍，行大射之礼。飨射礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人圜桥门而观，听者盖亿万计。 《増张纯传：以圣王之建辟雍，所以崇礼义，旣冨而教者也，乃按七经䜟明堂圗，河间古辟雍记、孝武泰山明堂制度及平帝时，议欲具奏之，未及上，会博士桓荣言宜立辟雍，章下三公太常，而纯议同荣，帝乃许之。 阳嘉二年，行礼辟雍，奏应锺，始复黄锺。 原甘露二年，明帝幸辟雍，命羣臣令赋诗，侍中和逌、尚书陈骞等作诗稽留，有司奏免。 増《晋纪》：武帝泰始六年，幸辟雍，行郷饮酒礼、《北史》。太和十年，改中书学为国子学，建明堂、辟雍，尊三老五更，又开皇子之学。 《唐归崇敬传》：皇太子欲临国学，行齿胄礼。崇敬以学与官名皆不正，乃建议：「古天子学曰辟雍，在礼为泽宫，前世或曰璧沼璧池，亦言学省。汉光武立明堂、辟雍、灵台，号三雍宫。晋武帝临辟雍，行郷饮礼，别置国子学，以殊士庶。永嘉南迁，惟有国子学。北齐立国子寺，隋大业中，更名国子监。今声明之盛，辟雍独阙，请以国子监为辟雍省，以祭酒为太师氏，位三品。司业为左师右师，位四品。国子、太学、四门、三馆各立五经博士。有诏集百官议，皆以省禁非外司所冝名，《周官》世职者称氏，国学非世官，不得名太师氏，大抵惮改作，故无施行者。 宋崇宁元年，初建辟雍，外圎内方，为屋一千八百七十二楹。宰臣言：奉诏立学官贡士，仍建外学于王国之南，待其岁考行艺升之太学，増上舍二百人、内舍六百人处上舍、内舍于太学处，外舍于外学。十二月，为文宣王殿。三年十一月，幸太学，遂幸辟雍。大观二年正月朔，御制《辟雍记》。 原桓谭《新论》曰：「王者作园池如璧形，实水其中，以圜壅之，名曰辟雍，言其上承天地，以班敎令，流转王道，周而复始。 増蔡邕《明堂论》曰：辟雍外，圎内方，拟王者动作法，天地圜水四周，譬德广四海也。不知泮水象诸侯，行不当方，德不当广乎？其释辟雍虽明，而于泮水则碍。 《三辅决録》曰：辟雍水四周于外，象四海也。 朱子曰：「《王制论学》曰：天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。说者以为辟雍，大射行礼之处也。水旋丘如璧以节观者，泮宫，诸侯郷射之宫也，其水半之。盖东、西门以南通水，北无也。故《振鹭》之诗，振鹭于飞于彼西雍，说者以雍为泽，盖即旋丘之水，而其学即所谓泽宫也。盖古人之学与今日不同，孟子所谓序者射也，则学盖有以射为主者矣。苏氏引庄周言文王有辟雍之乐，遂以辟雍亦为乐名，而曰古人以乐教胄子，则未知学以乐而得名欤？乐以学而得名欤？则是又以为习乐之所也。张子亦曰辟雍，古无此名，其制盖始于此。故周有天下，遂以名天子之学，而诸侯不得立焉。《记》所谓鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫者，盖射以择士云耳。 |
| 5 | 辟雍二。 |
| 6 | 原行礼《辟雍诗》：「镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服」。注：「武王于镐京行《辟雍》之礼」，自四方来观者，无不归服」。 班政《终军书建三宫之文质，彰厥职之所宜。注三宫班政有文质也。 于《乐》《诗》，于乐辟雍。注：文王知鸟兽得所以为音声于政通，故合乐以详之，于喜乐乎？诸在辟雍者，言感中和之至也，乃营《文选》：「造舟清池，维水泱泱，乃营三宫，谓明堂、辟雍、灵台也。 左制《文选》左制辟雍，在明堂之左。 中圜详辟雍一 《明帝践》后汉明帝践辟雍，尊事三老，兄事五更 献王对》汉武帝时事，详辟雍一 赞典礼曹植《七畧》云：赞典礼于辟雍，讲文德于明堂。删流俗之华谈，综孔氏之旧章。 整法驾王沈《辟雍颂》云：「天子亲整法驾，抚玉辂，幸于雍宫。亲拜三老五更，出于南门之外」。。 圣皇涖止详后班固《辟雍诗》 皇王教化见《礼统》详辟雍一养老之制王沈《辟雍颂序》云：「唐、虞三代，咸崇辟雍，养老之制也。亲降万乗之尊，执弟子之礼」。自春秋以来，礼乐昏废，惟东京之后，始创其义」。 《道德之富》辟雍。海流，道德之富 増羣臣赋诗。详辟雍一。 天子亲割详辟雍一 召㑹任延。汉任延为颍川守，永平二年召㑹辟雍。 召拜承宫。汉明帝永平中，临辟雍，召拜承宫为博士。 圜桥观听。 《临雍赋》诗俱详《辟雍一》 诸王来㑹。汉永平二年冬，诸王来㑹，辟雍事毕归藩。 儒者为荣。汉伏恭永平四年，帝临辟雍于行礼中拜为司空，儒者以为荣。 |
| 7 | 辟雍三。 |
| 8 | 原赋后汉李尤《辟雍赋》曰：「太学旣崇，三宫旣章，灵台司天，羣曜弥光。太室宗祀，布政国阳。辟雍岩岩，规矩圎方。阶序牖闼，双观四张。流水汤汤，造舟为梁。神圣班德，由斯以匡。王公羣后，卿士具集，攅罗鳞次，差池杂遝。延忠信之纯一兮，列左右之貂璫。三后八蕃，师尹羣卿，加休庆德，称寿上觞。戴甫垂毕，其仪跄跄。是以乾坤所周，八极所要。夷戎蛮羌，儋耳、哀牢，重译响应，抱珍来朝。南金大辂，玉象犀龟。 晋傅休奕帝幸辟雍郷饮酒赋》曰：「时皇帝枉万乗之尊兮，以幸辟雍，卤簿齐列，羣官正容，侍卫参差，阶㦸百重，乃延卿士，乃命王公。是日也，定小会之常仪兮，飨殊俗而见逺邦，连三朝以考学兮，览先贤之异同。 |
| 9 | 増诗汉班固辟雍诗曰：「乃流辟雍，辟雍汤汤，圣王涖止，造舟为梁，皤皤国老，乃父乃兄。抑抑威仪，孝友光明」。原颂陈徐陵皇太子临辟雍颂曰：「臣闻天大王大，详于道德之言，天文人文，显于爻象之说，是以大君革命，黔首所以庇焉。圣人创物，文籍所以生焉，咸由此道，制为民极，莫不对越上灵，裁成庶𩔖，济世育德，昭彼昆虫。皇帝世膺下武，体兹上德，握天镜而渡河，圗执玉衡而运乾象，皇太子耀彼重离，光兹匕鬯，仪天以文，化成天下。侍中、国子祭酒、新安王，宗室羽仪，衣冠准的，惟善为乐，造次必儒，粤以十一年三月二十一日受诏，𢎞宣，发论语，题摄齐，升堂抠衣，即席，对扬天人，开辟大训，清言旣吐，精义入神，副德爰动，音辞锋起，问难泉涌，辨纷纶之异，定伦理之疑，玉振锵锵，云浮雨布。介王奉系圣踪，驰辨秀出，信令张禹，慙其师法，何晏忸其训诂，穆穆焉洋洋焉，此实虞朝之盛德，生民之壮观者也。臣抑又闻之，鲁颂聿兴，史克宣其懿，晋雍大啓，王廙逞其词，所以述休平之风，扬君上之德，陵以下才，敢为颂曰：皇运勃起，膺圗受命，紫盖东临，黄旌南映，积仁累德，重明叠圣，四海无浪，三阶已平，储驾戾止，和鸾有声，𢎞风讲肆，崇儒肃成，丹书贵道，黄金贱籯，洙泗兴业，阙里増荣。 |
| 10 | 増铭汉李尤辟雍铭》曰：「惟王所建，方中圎外，清流四匝，荡涤浊秽」。 |
| 11 | 太学一 |
| 12 | 原杜氏《通典》曰：「有虞氏《大学》为上庠，小学》为下庠」。 夏后氏太学为东序，小学为西序次序先王之道而学之。 殷制：太学为右学，小学为左学，又曰瞽宗《王制》曰：「小学在公宫南之左，大学在郊。宗，尊也。瞽无目之名，以喻童蒙」。又云：「瞽，蒙之所尊也」。。 周制：太学为东胶，小学为虞庠胶之言纠也，所以纠收学士也。郑注《祭义云：周有四郊之虞庠也，以小学为虞庠之制」。。又曰：天子曰辟雍崔灵恩云：「学制有二：一云：制与明堂同体五室，四堂在一基之上，四方堂则以其方名学，中央堂谓之太学。一云：凡立学之法，有四郊及国中，在东郊曰东学，并方名之。在国中，谓之大学。故郑注《祭义》曰：周有四郊之虞庠」。。王太子王子，羣后之太子，卿大夫、元士之适子，国之俊秀，皆造焉王子，王之庶子也。羣后公及诸侯。乐正崇四术，立四教乐正，乐官之长，掌国子之教。幼者教之于小学，长者教之于大学。尚书传曰：年十五始入小学，十八始入大学。。春秋教以礼乐，冬夏教以诗、书春，夏阳也。诗乐者，声声亦阳也。秋，冬阴也。书礼者，事事亦阴也。师氏掌以媺诏王马融曰：媺，媺道也。告王以善道师者，教人以事而谕诸德也。媺音美，以三德教国子，一曰至德以为道本马融曰：德行内外之称，在心为德，施之为行。至德者，中德也。郑元曰：至德，中和之德，覆帱持，载含容者也」。。二曰敏德，以为行本敏德，仁义顺时者也。三曰孝德，以知逆恶马融曰：教以孝德，使知逆恶之不可为也。郑元曰：孝德尊祖爱亲，守其所以生也。，教三行，一曰孝行以亲父母善事父母之行，尽其爱敬。二曰友行以尊贤良马融曰：教以朋友之行，使择益友。三曰顺行以事师长马融曰：师德所不如也。长老者。凡国之贵游子弟学焉王公之子弟，㳺无官司者也。凡学必时春，夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序干，盾也。戈勾，孑㦸也。干戈万，舞象武，用动作之。时学之羽龠，龠舞象文，用安静之时学之。诗云：左手执龠，右手秉翟」春诵夏弦，太师诏之瞽宗秋学礼，执礼者诏之。冬读书典书者诏之，礼在瞽宗，书在上庠周立三代之学，学书于有虞氏之学，典谟之教所兴也。学舞于夏后氏之学，文武中也。学礼乐于殷之学，功成治定与已同也。诵，谓歌乐也。弦谓以丝播诗，阳用事则学之以声，隂用事则学之以事者也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也尊师重道，不使处臣位。武王践祚，召师尚父问焉曰：昔黄帝、颛顼之道，存乎意其端不可见。与师尚父曰：在丹书，王欲闻之则齐矣。王齐三日端冕，师尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立王下堂，南面而立。师尚父曰：先王之道不北面，王行而西，折而南，东面而立。师尚父西面道书之言。大学之教也，时教必有正业业必先王经典。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学术当为遂，古者仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门侧之堂谓之塾。周礼：五百家为党，万二千五百家为遂，党属于郷，遂在逺郊之外。比年入学，中年考校中间也，间岁则考学者之德，行三岁大比乃考焉。一年视离经辨志，三年视敬业乐羣，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知𩔖通达强立而不反，谓之大成夫，然后足以化民易俗。近者说服而逺者怀之，此大学之道也。王制：修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防民淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶，司徒地官卿，掌邦教者。命郷简不率教者以告于王，王命三公、九卿、大夫、元士皆入学，不变，王亲视学亦谓使习礼以化之也。不变，王又亲临视，重弃贤者之子孙也。此习礼皆于大学也。不变命国之右乡，简不率教者，移之左，命国之左乡，简不帅教者移之右，如初礼中年考校而又不变，转徙其居，觊其见新人有所化也，不变移之郊郊，郷界之外也，稍出逺之，不变移之遂遂郊外也。大夫掌使习礼也，不变屏之逺方，终身不齿逺方，九州之外也。秦始皇焚书坑，儒大学，从此缺矣。《周礼曰：大司乐职掌成均之法，以治建国之学政。郑康成注云：成均，五帝之学，成均之法者，其遗礼可法也。又云：保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。郑注云：养国子以道者，以师氏之德行审谕之，而后教之以艺也。 又云：以乐舞教国子，舞《云门》、大卷、《大咸》、《大㲈》、《大夏》、《大濩》、《大武》。 《礼记》云：「大司成《论》说在东《序》」。郑《注》云：「《论》《说》课其义之深浅，才能优劣」。 《増学记》曰：君子如欲化民成俗，其必由道乎？玉不琢，不成噐，人不学，不知道，是故古之王者，建国君民，教学为先。 《尚书大传》：「使公卿之太子，大夫元士之适子，十有三年始入小学，见小节焉，践小义焉。二十入大学，见大节焉，践大义焉。故入小学，知父子之道、长幼之序，入大学，知君臣之义、上下之位。故为君则君，为臣则臣，为父则父，为子则子。 《大戴礼注》《白虎通》曰：「八岁入小学，十五入大学。此太子之礼」。《尚书大传》曰：「公卿之太子、大夫，元士之适子，十三入小学，二十入大学」。此王子入学之期，《内则》曰：「十年就外傅」。谓公卿以下教子于家也。 礼：大司乐》：「合国之子弟，凡有道有德者使教焉，以乐德乐语、乐舞教国子死，则以为乐祖，祭于瞽宗。 地官》师氏教国子三德至敏、孝、三行孝友顺居虎门之左。司王朝使其属守王之门外。保氏教国子六艺，六仪使其属守王闱宫中之巷门。 《大戴礼保傅篇》曰：「帝入东学，上亲而贵仁，则亲疎有序，而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有差而下不逾矣。帝入大学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而达其不及，则德知长而治道得矣。 原汉髙帝，未遑庠序之事，至孝文时颇登用言少用文学之士也，孝景不任儒，诸博士具官待问，未有进者。具官，谓备员而已。武帝立后，延儒者数百自汉兴言《易》有淄川田生言，书有济南伏生言诗，于鲁则申培公，于齐则辕固，于燕则韩太，傅婴言礼，则鲁髙堂生。言春秋于齐则胡母生，于赵则董仲舒，而公孙宏为丞相封侯，天下靡然向风矣。制曰：盖闻导人以礼，风之以乐。今礼废乐崩，朕甚愍焉，故详延天下方闻之士，咸登诸朝，详，悉也。方，道也，有道及博闻之士也。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先」。举遗，谓经典遗逸者，求而举之。太常议曰：「闻三代之道，郷里有教，劝学兴礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。因旧博士置弟子五十人，太常择年十八以上仪状端正者，补博士弟子。昭帝举贤良文学，増博士弟子，员数百人。至成帝时，刘向请兴辟雍，设庠序，帝下公卿议㑹，向病卒，成帝末，増弟子员三千人，岁馀如故。及王莽为宰衡，欲耀衆庶，遂兴辟雍，増元士之子得受业，如弟子甲乙之科。 光武建武五年十月，幸鲁，初起太学，车驾还宫，幸太学，赐博士弟子各有差増。建武七年，朱浮以国学旣兴，宜广博士之选，上书曰：「先建大学，造立横舍，车驾亲临，观飨旧事，策试博士，必广求详选，惟贤是登。 十九年，拜桓荣为博士。车驾幸太学，㑹诸博士论难于前。荣被服儒衣，辨明经义，有藴藉，特加赏赐。又诏诸生雅歌击磬，尽日乃罢。 樊准上疏曰：「光武受命，中兴投戈，讲艺息马，论道孝明，垂情古典，㳺意经艺，毎享射礼毕，正坐自讲，诸儒并听，四方欣欣，多召名儒，以充礼官，其馀以经术见优者，布在廊庙，朝多皤皤之良，华首之老，每宴㑹，则论难衎衎，共求政化，详览羣言，响如振玉，期门羽林，介胄之士，悉通《孝经》，博士、议郎一人开门，徒衆百数，化自圣躬，流及蛮荒，匈奴遣伊秩、訾正、大车渠来入就学。 章帝元和二年五月，赐博士员弟子在大学者布，人三疋，令郡国上明经者，口十万以上五人，不满十万三人。 和帝永元十二年三月，赐博士员弟子在大学者布，人三疋。 安帝延光三年三月，祀孔子及七十二子于阙里。壬戍，还京师，幸太学。 顺帝即位，翟酺为将作大匠。六年九月，缮起太学，上言孝文始置《五经》博士，武帝大合天下之书。孝宣论《六经》于石渠，学者滋盛。光武中兴，起大学博士舍、内外讲堂诸生横卷为海内所集。明帝时，辟雍始成，欲毁太学。太尉赵熹以为太学、辟雍，皆宜兼存，故并传至今而顷颓废，至为园采刍牧之处，宜更修缮，诱进后学。帝从之，乃以永建六年缮起太学，更拓房室，学者为酺，立碑铭于学云： 阳嘉元年七月，以太学新成，试明经下第者补弟子，増甲乙科，员各十人。 原质，帝本初元年，诏大将军以下至六百石，悉遣子弟就学，每春秋辄于郷射月一㑹，有劝勉进用之端，于是游学者増至三万馀生，自本初后二十四年，髙生皓首见㧞者少。桓帝建和初，诏诸学生课试补官。元嘉二年，诏曰：「书生汝南胡宪、陈留恭幸爽，或六十以下，常以月朔㑹辟雍，垂白安贫童子，颍川王通经拜太子舍人，因试宪等，补郎、舍人，后皆限六十以上、七十以下，年有増减，不应得试易，凡天地之数五十有五，此所以成变化，令五十在试科，是应天地之数也。永寿二年，复课试诸生，补郎、舍人。献帝建安中，侍中鲍衡奏：「按王制立大学、小学，自王太子以下皆教以诗、书，而升之司马，谓之贤者，任之以官，故能致刑措之盛，立太平之化也。今学博士并设表章而无所教授，兵戎未戢，人并在公而学者少，可听公卿一千石、六百石子弟在家及将校子弟见为郎舍人，皆可听诣博士受业，其髙才秀达，学通一艺，太常为作品式」。从之晋挚虞《决疑》云：「汉初置博士而无弟子，后置弟子五十人，与博士俱共习礼仪，又增满五百人，汉末至数千人」。。 増献帝初平四年十月，太学行礼，车驾幸永福城门临观，其仪赐博士以下有差。原，魏文帝黄初五年，立太学于洛阳，时慕学者始诣大学为门人，满二岁，试通一经者，称弟子，不通一经，罢遣弟子，满二岁通二经者，补文学掌故，满三岁，试通三经者，擢髙第，为太子舍人、舍人，满二岁，试通四经者，擢其髙第为郎中、郎中，满二岁能通五经者，擢髙第，随才叙用，每试不通者，各随后軰复试，试通如前补用。 増成帝阳朔二年，诏曰：「古之立太学，将以传先王之业，流化于天下也。儒林之官，四海渊源，宜皆明于古今，温故知新，通达国体，故谓之博士。否则学者无述焉。为下所轻，非所以尊道德也。工欲善其事，必先利其器。丞相、御史，其与二千石、中二千石杂举可充博士位者，卓然可观。 太和二年诏曰：「尊儒贵学，王教之本也。其髙选博士，才任侍中、常侍者，申勅郡国贡士，以经学为先」。 四年，诏曰：「世之质文，随教而变。兵乱以来，经学废絶，后生进趣，不由典谟。岂训导未洽，将进用者不以德显乎？其郎吏学通一经，才任牧民，博士课试，擢其髙第者亟用。其浮华不务道本者，皆罢退之」。 刘馥正始中上疏曰：「黄初以来，崇立太学二十馀年，成者盖寡，由博士选轻，诸生避役，髙门弟子，耻非其伦，学者有名而无实，设教而无功，宜髙选博士，取行为人表，经任人师者，掌教国子，依遵古法，使二千石以上子孙，年十五，皆入大学，明制黜陟」。 魏志王肃传：「自初平之元至建安之末，天下分崩，人懐苟且，纪纲既衰，儒道尤甚。至黄初元年之后，新主乃复始扫除太学之灰炭，补旧石碑之缺坏，备博士之员録，依汉甲乙以考课，申告州郡，有欲学者，皆遣诣太学，太学始开，有弟子数百人。至太和、青龙中，中外多事，人怀避就，虽性非解学，多求诣太学。太学诸生有千数，而诸博士率皆粗疎无以教弟子弟子本亦避役，竟无能习学，冬来春去，岁岁如是。正始中，有诏议圜丘，普延学士，时郎官及司徒领吏二万馀人，虽复分布，见在京师者尚且万人，而应书与议者略无几人。又是时朝堂公卿以下四百馀人，其能操笔者未有十人，多皆相从饱食而退。嗟夫！学业沉陨，乃至于此，是以区区私心，常贵乎数公者，各处荒乱之际，而能守志弥笃者也数公，谓董遇、贾洪、邯郸淳、薛夏、隗禧、苏林、乐详等七人为儒宗。 原晋武帝初，太学生三千人。太始八年，有司奏：「太学生七十馀人，才任四品，听留」。诏曰：「已试经者留之。大臣子弟堪受教者，令入学，其馀遣还郡国」。咸宁二年，起国子学法《周礼》国子贵游子弟国子，受教于师」者也。惠帝元康三年，以人多猥杂，欲辨其泾、渭，于是制立学官品，第五品以上得入国学。 増王导上书曰：「自顷皇纲失统，颂声不兴，将二纪矣，先进忘揖让之容，后生惟金鼓是闻，干戈日寻，爼豆不设，先王之道弥逺，非所以端本靖末也。今若择朝之子弟并入于学，选明博修礼之士而为之师，化成俗定，莫尚于斯」。帝从之。征南将军戴邈言：「庠序废，宜向道崇儒，以励风化」。琅琊王从之，始立大学。 原东晋元帝时，太常贺循上言：尚书被符，经置博士一人，又多故歴纪，儒道荒废，学者能兼明经义者少。且春秋三传俱出圣人，而义归不同，自前代通儒，未有能通得失兼而学之者也。况今学义甚颓，不可令一人緫之。今宜周礼、仪礼二经置博士二人，春秋三传置三人，其馀则经置一人，合八人。太常车𦙍上言：「按三汉旧事，博士之职，惟举明经之士，迁转各以本资，初无定班。魏及中朝，多以侍中常侍儒学最优者领之，职虽不同汉氏尽于儒士之用，其揆一也。今博士八人，愚谓宜依魏氏故事，择朝臣一人经学最优者，不系位之髙下，常以领之，毎举太常，共研厥中，其馀七人，自依常铨选。太兴初，欲修立学校，惟周易王氏尚书郑氏，古文孔氏毛诗、周官、礼记、论语、孝经、郑氏，春秋左传杜氏、服氏，各置博士一人，其仪礼、公羊、榖梁及郑易皆省不置博士太常荀崧上疏曰：昔武皇帝崇儒术，以贾、马、郑、杜、服、孔、王、何之徒章句传注衆家之学，置博士十九人，二十州之中，师徒相传，学士如林，犹选张华、刘实居太常之官，以重儒教。伏闻节省之制，皆三分置二。博士旧员十有九人，今五经合九人，准古计今，犹未中半，九人以外，犹宜増置。周易有郑氏注，其书根源，诚可深惜，仪礼所谓曲礼也，郑元于礼特明，皆有证据。昔周之衰，孔子作春秋，左丘明子夏造膝，亲受孔子没，丘明撰其所闻为之传，微辞妙旨，无不精究。公羊髙亲受子夏，立于汉朝，多可采用谷梁赤，师徒相传，诸所发明，或是左氏、公羊不载，亦足有所订正。臣以为宜各置一人，以传其学，遇王敦难不行。孝武帝太元初，于中堂立行太学，于时无复国子生，置太学生六十人，国子生权铨大臣子孙六十人，事讫罢其国子生见祭酒，国子单衣角巾，执经一卷，以代手板。自穆帝至孝武，并以中堂为太学。太元九年，尚书谢石请兴复国学，以训胄子，颁下州郡，普修卿校。帝纳其言。明年，选公卿、二千石子弟生，増造庙房屋百五十五间，而品课无章，君子耻与其列。国子祭酒殷茂上言：「臣闻旧制，国学生皆取冠族华胄，比列皇储，而中混杂兰艾，遂令人情耻之。诏虽褒纳，竟不施行。増袁瓌，成帝咸康三年上疏曰：若得给其宅地，备其学徒，博士僚属粗有其官，则臣之愿也。疏奏，成帝从之。国学之兴，自瓌始。 原宋武帝诏有司立学，未就而崩。文帝元嘉二十年，立国学，二十七年废。明帝太始中，初置总明观祭酒一人，有元、儒、文、史四科，科置学士十人。増《通鉴》：元嘉十五年，豫章雷次宗好学，隠居庐山，尤明《三礼》、《毛诗》，以处士召。至建康，为开馆于鸡笼山，聚徒教授，置生百馀人。帝雅好文艺，十六年，使丹阳尹何尚之立元学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，并次宗儒学为四学。帝数幸次宗学馆，令以巾褠侍讲，资给甚厚。又除给事中，不就。久之，还山，又筑室于锺山西，为招隐馆，使为太子诸王讲，自华林东门入延贤堂就业。时国子学未立，朱膺之、庾蔚之并以儒学监总诸生。 原齐髙帝建和四年，诏立国学，置学生可五十人，取王公以下子孙年十五以上、二十以下家，去都二千里为限。帝崩，乃以国讳废学。武帝永明三年，诏立学，乃省总明观，召公卿以下子弟，置生二百二十人。其年秋中悉集东昏侯永元初，诏依永明旧事废学，时有司奏国学、太学两存焉领国子助教曹思文上表曰：「古之建国君人者，必教学为先，将以节其邪情，化人成俗。今制书旣下，而废学先闻，将恐观国之光有所阙也。若有国讳宜废。昔汉武立学，爰洎元始，百馀年中，未尝暂废，其间岂无国讳？永明以德太子故废，斯非古典。寻国之有学，本以兴化致理，故《记》云：天子出征，受命于祖，受成于学。今之国学，即古之太学，天子入国学以行礼也。太子入国学，以让齿也。太学之与国学，斯是晋代殊其士庶，异其贵贱耳。然贵贱士庶，皆须教国学，太学两存之也」。时立学，太尉王俭复依晋代国子生单衣角巾，执经代手板也。 増宣武时，复诏营国学，树小学于四门，大𨕖儒生以为小学博士，员四十人，虽黉宇未立，而经术弥显。时天下承平，学业大盛，故燕、齐、赵、魏之间，横经著録，不可胜数，大者千馀人，小者犹数百。州举茂异，郡举孝廉，对扬王庭，每年逾衆。 梁武帝天监四年，置《五经》博士各一人，又置胄子律博士。 五年，置集雅馆以招逺学。 又诏皇太子及王侯之子年在从师者，皆入学，幸国子学，策试胄子，赐训授之司各有差。 陈天嘉以后，稍置学官，虽博延生徒，成业盖寡。其所采掇，盖亦梁之遗儒。 齐时，师保、凝丞皆赏勲旧国，学博士徒有虚名，惟国子一学，生徒数十人耳，胄子以通经进仕者，惟博陵崔子发、广平宋游卿而已。 周武帝保定三年，幸太学，以太傅、燕公于谨为三老而乞言焉。天和九年，诏诸胄子入学，但束修于师，不劳释奠。释奠者，学成之祭，自今永以为式。 原隋文帝开皇中，国子寺不𨽻太常，自前代皆属太常也。 増炀帝即位后，开庠序国子郡县之学，盛于开皇之初，徴辟儒生，逺近毕至，使相与讲论得失于东都之下，纳言定其差次以奏闻，于时旧儒多已凋亡，惟信都刘士元、河间刘光伯拔萃出𩔖，学通南北，博极今古，后生鑚仰，诸经义疏，缙绅咸宗师之，旣而外事四夷，戎马不息，师徒怠散，盗贼羣起，方领矩歩之徒亦转死沟壑，经籍湮没于灰烬矣。 原，唐贞观五年，太宗数幸国学，遂増筑学舍千二百间，国学、太学四门亦増生员，其书算各置博士凡三千二百六十员，其屯营飞骑亦给博士，授以经业，无何，髙丽、百济、新罗、髙昌、吐蕃诸国酋长，亦遣子弟请入国学之内八千馀人，国学之盛，近古未有，置𢎞文馆于上台，生徒三十人，置崇文馆于东宫，生徒二十人皆以皇族缌麻以上亲，皇太后、皇后大功以上亲、散官一品、中书门下平章事、六尚书功臣身食实封者、京官职事正三品、供奉官三品子孙，京官职事从三品，中书黄门侍郎子孙为之，并尚书省补。西京国子监领六学生徒皆尚书省补，一曰国子学生，徒三百人分习五经，一经六十人，以文武官三品以上及国公子孙从二品以上之曽孙为之。二曰太学生，徒五百人每一经百人，以四品、五品及郡县公子孙及从三品之曽孙为之。三曰四门学生，徒千三百人分经之制与大学同。其五百人，以六品、七品及侯伯、子、男之子为之。其八百人以庶人之俊造者为之。四曰律学，生徒五十人取年十八以上、二十五以下，以八品、九品子孙及庶人之习法令者为之。五曰书学生，徒三十人以习文字者为之。六曰算学，生徒三十人以习计数者为之，凡二千二百一十人。州县生徒有差。凡诸学皆有博士、助教，授其经艺。每岁仲冬，郡县馆监课试其成者，长吏㑹属寮设乡饮之礼。 増髙宗龙朔二年，东都置国子监，明年，以书学𨽻兰台，算学𨽻秘阁，律学𨽻详刑。 中宗神龙二年，勅：「学生在学，各以长幼为序。初入学，皆行束修之礼，礼于师，国子、太学各绢三匹，四门学绢二匹。俊士及律、书、算学、州县各绢一匹，皆有酒脯。其束修三分入博士，二分助教。 诏宗室三等以下、五等以上未出身，愿宿衞及任国子生。其学业成而堪贵者，宗正寺试送监举如常法。三衞番下有愿入学者，听附国子监太学及律馆习业藩王及可汗子孙愿入学者，附国子学读书。 明皇开元五年，始令郷贡明经、进士见讫，国子监谒先师，学官开讲问义，有司为设食。清资五品以上官及朝集使皆往阅礼。 七年，又令𢎞文、崇文国子生季一朝参。又敕州县学生年二十五以下、八品子，若庶人以二十一以下，通一经及未通经而聪悟有文词史学者，入四门学为俊士。即诸州贡举省试不第，愿入学者听。 天宝十二载，敕天下罢卿贡举人，不由国子及郡县学者，勿举选。代宗广德二年，诏曰：「古者设太学，教胄子，虽年谷不登，兵革或动，而爼豆之事不废。顷年戎车屡驾，诸生辍讲，宜追学生在馆习业，度支给厨米」。 国子监成，以鱼朝恩行内侍监、判国子监事，中书舍人常衮言：「成均之任，当用名儒，不宜以宦者领之」。不听，命宰相以下送朝恩上。 宪宗元和二年，置东都监，生一百员。自天宝后，学校益废，生徒流散。永泰中，虽置西监生，而馆无定员。于是始定生员：西京国子馆生八十人，太学七十人，四门三百人，广文六十人，律馆二十人，书、算馆各十人。东都国子馆十人，太学十五人，四门五十人，广文十人，律馆十人，书馆三人，算馆二人。 后唐天成三年正月，中书门下奏：「以祭酒之资，歴朝所贵，爰从近代，不重此官。况属圣朝，方勤庶政，须𢎞雅道，以振时风。望令宰臣一员，兼判国子祭酒」。敕：「宜令宰臣崔协兼判」。其年八月十一日，宰臣兼判国子祭酒崔协奏请国子监每年祗置监生二百员，候解送至十月三十日，满数为定。又请颁下诸道州府，各置州学，如有郷党备谙文行可举者，録其事实申监司，方与解送。但一身就业，不得影庇门户。兼太学书生，亦依此例，不得因此便取公牒，辄免本户差役。又每年于二百人数内，不系时节，有投名者，先令学官考试，校其学业深浅，方议收补姓名」。敕：「宜依」。 宋初，増修国子监学舍，修餙先圣十哲像，画七十二贤及先儒二十一人像于东西廊之板壁。 仁宗庆歴二年，侍讲王洙言：「国子监每科塲诏下许品官子弟试艺，给牒充广文、太学、律学、三馆生，或至千馀人，即随秋试及科塲罢，则生徒散归，考官倚席。若此但为游士寄应之所，殊无国子肄习之法。国子监详定，请自今试补学生听读五百日，方许取解。又国子监惟七品以上子孙试补八品以下至庶人子弟，不与致容僞妄，请仿唐制，立四门学，示国家育才之广」。诏可。 四年，判监王拱辰等言：「首善自京师，汉太学二百四十房、千八百馀室，生徒三万人，唐学舍亦千二百间。今国子监才二百楹，不足以容学者，请以锡庆院为太学」。从之。明年，三司言更造锡庆院乏财费多，乃复以太学为锡庆院。 皇佑末，以胡瑗为国子监讲书，专管勾太学。数年，进天章阁侍讲，犹兼学正。瑗在学时，每公私试罢，掌仪率诸生㑹于首，善令雅乐歌诗，乙夜乃散。诸斋亦自歌诗，奏琴瑟声彻于外。瑗在湖学，教法最备。始建太学，有司请下湖学取瑗之法，以为太学法，至今为著令。 神宗熙宁元年，増太学生员。庆歴中，尝置内舍生二百人，至是又増置一百，寻诏以九百人为额。四年，侍御史邓绾言：「国家治平百馀年，虽有国子监，仅容释奠斋庖，而生员无所容。至于太学，未尝营建，止假锡庆院廊庑数十间，生员才三百人。请以锡庆院为太学，仍修武成王庙为右学」。乃诏尽以锡庆院及朝集院西庑建讲书堂四，诸生斋舍官掌事者，直庐略具。自主判官外，益至直讲，总而为十员，率二员共讲一经，委中书选差，或主判官奏举。生员厘为三等：初入学为外舍，外舍升内舍，内舍升上舍，上舍员以百，内舍二百，外舍不限员，各以其经从所讲官受学，月考试举业，优等上中书。其正録、学谕，以上舍生为之，经各二员。学行卓异者，主判、直讲复保上中书审察奏除官先有职掌者，已受官仍与旧职，俟直讲、教授有阙，次第选用。 哲宗元佑六年，岑象求等言：「国学设师生而禁其谒见，无从叩问」。礼部详度，许从长贰请益，仍立讲训考课之式。私试旣不锁宿，则是日讲说亦不废。 徽宗崇宁元年，命将作少监李诫即城南门外相地营建外学，是为辟雍。蔡京又奏：「古者即内外皆有学周成均盖在邦中，而党庠、遂序则在国外。臣亲承圣诏，天下皆兴学贡士，即国南建外学以受之，俟其行艺中率，然后升诸太学，凡此圣意，悉与古合。今上其所当行者：太学专处上舍、内舍，而外学则处外舍生。太学上舍本额一百人，内舍二百人。今贡士盛集，欲増上舍至二百人，内舍六百人，外舍三千人。外学为四讲堂、百斋，斋列五楹，一斋可容三十人。士初贡至，皆入外学，经试补入上、内舍，始得进处太学。太学外舍，亦令出居外学，俟学成奏行之。其勅令格式，悉用太学见制。国子祭酒总治学事，外学官属、司业丞各一人，稍减太学博士、正録员归外学，仍増博士为十员，正録为五员，学生充学谕者十人，直学二人，俟贡士至为之。置诸王宫大小学教授，立考选法。 诏取士皆从学校三舍废科举法。 大观三年，提举淮东常平徐畈言：「荫补入官人，须𨽻学及一年不犯上三等罚，方许就铨试。尝再入等，即免铨试。公、私试尝为第一人，比铨试推恩」。从之。 髙宗建炎初，诏即驻跸所置国子监，立博士二员，以随驾之士三十六人为监生。 十三年，始建太学，置祭酒、司业各一员，博士三员，正録各一员，养士七百人，上舍生三十员，内舍生百员，外舍生五百七十员。凡诸道住本贯学满一年，三试中选，不犯第三等以上罚，或虽不住学而曽两预释奠及齿于郷饮酒者，听取应充弟子员。是岁，秋季始开补，就试者五千人。自后春秋两补三舍旧法凡四百十条。绍兴重修，视元丰尤密。 王㬇知临安府，括民间冐占白地钱，岁入十二万缗有奇，为太学养士之费。 孝宗隆兴三年，黄伦以两优释褐，自绍兴建学，至是始有两优，用崇宁恩例，授承务郎、国子録》。 光宗绍熙三年，礼部侍郎倪思请混补以徕多士，诏两省台諌可否，于是礼部尚书赵汝愚等合奏曰：「伏奉诏书，讲论混补之法，盖有根本之论，稍师古始而言，我国家恢儒右文，列圣一揆，内自京师，外至郡县，皆有学庆歴以后，文物彬彬，几与三代同风，迨至崇宁，创行舍法，诚得党庠遂序之遗意，故一时学者粗知防检，非冠带不敢行于道路，遇郷曲之长及学校之职，则敛容而避之，习俗诚美矣！而其失也，在于专习经义，崇尚老庄，废黜春秋，絶灭史学，又罢去科举，遂使寒酸之士，进取无他途，事理俱违，旋行废革，炎祚中兴，始建太学于行都，行贡举于诸郡，然奔竞之风胜，忠信之俗违，亦惟荣辱升沉，皆不由乎学校，至于德行道艺，惟取决于糊名，茍为雕篆之文，无复进修之志，视庠序如传舍目，师儒如路人，季考月书，尽成文具，臣请逺稽古制，近酌时宜，不烦朝廷建官，不劳有司増费，惟重教官之选，仍假守贰之权，仿舍法以育才，因大比而取士考终塲之数，定所贡之员，期以次年，试于太学，庶几士修实行，不事虚文，渐复淳风，仰禆大化，有三舍之利而无三舎之害，其诸州教养课试、升贡之法，下有司条上，思议遂寝。时朱熹门人或问三舎法如何，熹曰：欠去根头理㑹，若太学无非望之恩，又于乡举额窄处増之，则人自安郷里矣。 宁宗庆元二年，以国子生员多僞滥，制：「自今职事官期亲，厘务官子孙乃得试补。凡监学生皆给绫牒，若告谒在外，遇科举则试于漕司。 元太宗六年，以冯志常为国子学总教，命侍臣子弟十八人入学。 世祖至元八年正月，始下诏立京师蒙古国子学，教习诸生，于随朝、蒙古、汉人百官选子弟俊秀者入学，然未有员数。 至元十四年，立国子学而定其制。设博士，通掌学事，分教三斋。凡读书，必先教经、小学、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，次及《诗》、《书》、《礼记》、《周礼》、《春秋》、《易》。博士、助教亲授句读、音训，正録、伴读，亦以次而传习之，次之抽签，令诸生复说其功课、对属、诗章、经解。史评则博士出题，生员具稿，先呈助教。俟博士旣定始，録附课簿，以凭考校。 至顺二年，制举童子皆以天资頴悟，超出儿軰，或能黙诵经文，书写大字，或能缀缉辞章，讲说经史，并令入国子学教育之，惟张泰山尤精篆籕，陈元麟能通性理，叶留耕问以《四书》大义，则对曰：「无过事父母，能竭其力，事君能致其身」。时人以逺大期之。 原班彪奏曰：「臣闻师曰太学、明堂、辟雍者，礼乐之府，《诗》、《书》之林也。 増三辅旧事曰：汉太学在长安门东书社门，立《五经》博士员弟子万馀人。学中有市有狱，光武东迁，学乃废」。 黄圗曰：礼，小学在公宫之南，太学在城南，就阳位也。去城七里，王莽为宰衡，起灵台，作长安门，宫南去，提三百歩，起国学于郭内之西南，为博士之宫寺门北出，正于其中央，为射宫门，西出殿堂南，向为墙，选士肄射于此中，此之外为博士舍三十区，周环之，此之东为长满仓，北为㑹市，但列槐树数百为隧，无墙屋，诸生朔望㑹此市，各持其郡所出货物，及经书传记、笙磬乐，相与买卖，雍雍揖让，或论说槐下，其东为太学宫，寺门南出置，令丞吏诘奸宄，理词讼，五博士领弟子员三百六十六，经三十，博士弟子万八百人，主事髙弟侍讲各二十四人，学士同舍，行无逺近，皆随檐，雨不涂足，暑不暴首。 司马氏曰：「《易》曰：君子多识前言往行，以畜其德。孔子曰：辞达而已矣。然则史者，儒之一端，文者，儒之馀事。至于老、庄虚无，固非所以为教也。夫学者所以求道，天下无二道，安有四学哉？」 东坡苏氏曰：学莫盛于东汉，士数万人嘘枯吹生，自三公九卿皆折节下之，三府辟召常出其中，其取士议政，可谓近古。然卒为党锢之祸，何也？曰：此王政也。王者不作，士自以其私意行之于下，祸败固宜」。致堂胡氏曰：「东晋请建学校者，惟戴邈与袁、冯三君子恳恳言之，而终不能革清谈之俗，还孔、孟之教。任是责者，其庾亮乎？」 朱子《大学章句序》曰：人生八岁，则自王公以下至于庶人之子弟，皆入小学而教之，以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文，及其十有五年，则自天子之元子、衆子以至公卿大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理正心、修已治人之道，此又学校之教，大小之节所以分也。 |
| 13 | 太学二 |
| 14 | 原右学殷制 东胶周制 学官汉立太学之官 书府 教胄子。《虞书》：帝曰：「䕫命，汝典乐，教胄子」。《注》：胄子，国子也。 纠学士《通典》：「东胶所以纠收学士 养儁德，魏文侯《孝经传》曰：太学，中学也。庠，言养也，所以养儁德也。 示敬道》《学记》曰：「太学始教皮弁祭菜，示敬道也」。。 博士掌教刘馥疏曰：「宜髙选博士，取行为人表，经任人师者，掌教国子」。师氏诏王详学一 教学为先古者建国教学为先。 入学以齿皆以长幼为序，不以尊卑为差。 《承师问道》详《大戴礼》，见《学一》 化民成俗详学一増教养《周礼》：保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺。 论说《礼记》大司成论说在东序。 光武立学。《东观汉记》：光武五年，初起太学。 裴頠刻经：晋惠帝时，裴頠奏修太学，刻写石经。 三代学《孟子》曰：「夏曰校，殷曰序，周曰庠学，则三代共之」。。 四代学见《礼记》详学一。 汉设学汉室龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷 唐广学太宗广学，舎千三百区。 补弟子后《顺帝纪》详学一 増游学顺帝感翟酺之言，乃更修黉宇，凡所造构二百四十房，千八百五十室，自是游学增盛，至三万馀人。 圜桥门详学一 祭瞽宗详学一 营国子监建隆三年，始营国子监，置学舍，诏有司増修祠宇，塑绘先圣、先儒之像，车驾临幸 广锡庆院庆歴四年，王拱辰言：「国子监才二百楹，制度狭，请以锡庆院为太学，葺讲殿，备乗舆临幸」。 原传习雅言。 讨论大义。 扬先儒之风，知要道之善。 旣阐文眀之教，咸五登三。 将令儒学之徒，闻一知十。 |
| 15 | 太学三 |
| 16 | 原铭《后汉李尤太学铭》曰：汉遵礼典，崇兴六艺，修周之礼，扫秦之弊，褒建儒宫，广置异记，开延学者，劝以爵位，増表宋苏轼贺驾幸太学表：辇回原庙，旣崇广孝之风，幄次儒宫，复示右文之化，礼行一日，风动四方。臣闻五学之临，三代所共，盖天子不敢自圣，而盛德必有达尊，在汉永平，始举是礼，虽临雍拜老，有先王之规，而正坐自讲，非人主之事，岂如允哲退托，不能奠爵，伏兴意黙，通于先圣，横经问难，言各尽于诸儒。恭惟皇帝陛下，文武宪邦，聪明齐圣，大度同符于艺祖，至仁追配于昭陵，爰举旧章，以兴盛节。臣早尘法从，久侍经帏，永矣驰诚想闻合语于东序，斐然作颂行，观献馘于西戎。 |
| 17 | 御定渊鉴●函卷一百六十 |
URN: ctp:ws535684
| Enjoy this site? Please help. | Site design and content copyright 2006-2024. When quoting or citing information from this site, please link to the corresponding page or to https://ctext.org/ens. Please note that the use of automatic download software on this site is strictly prohibited, and that users of such software are automatically banned without warning to save bandwidth. 沪ICP备09015720号-3 | Comments? Suggestions? Please raise them here. |