| Chinese Text Project Wiki | |
| Simplified Chinese version |
《卷一百六十四》[View] [Edit] [History]
This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 御定渊鉴𩔖函卷一百六十四礼仪部十一郊天 |
| 3 | 郊天一 |
| 4 | 原通典》云：「夫圣人之运，莫大乎承。天天行健，其道变化。故庖牺氏仰而观之，以𩔖万物之情。黄帝封禅天地，少昊载时以象天。颛顼乃命南正，重司天以属神。南阳，位正长、司主属会也。所以会聚羣神，使各有序，不相干乱。髙辛顺天之义，帝尧命羲和，敬顺昊天，故郊以明天道也，所从来尚矣。有虞氏禘黄帝，尔雅释天云：禘，大祭也。虞氏冬至，大祭天于圎丘，以黄帝配。而郊喾夏正之月，祭感生帝于南郊，以喾配，夏后氏禘黄帝而郊鲧，殷人禘喾而郊冥。周制大司乐云：冬至祀于地上之圎丘郑注：「冬至祭天圎丘，祀天皇大帝」。 礼神之玊以苍璧，其牲及币各随玉色，牲用一犊王制：祭天地之牛角茧栗。币用缯，长丈八尺。王服大裘，其冕无旒司服：王祀昊天上帝，则服大裘而冕。郑衆云：大裘，黒羔裘。既无采章，则冕亦无旒也，尸服亦然以天体质，故王大裘以象之。尸为神象，与王服同也。周礼：郊祀，二人裘冕盥送尸。又士师职：祀五帝则沃盥送尸。乗玉辂，锡繁缨，十有再就，建太常十有二旒，以祀罇及荐葅醢器，竝以瓦，爵以匏片为之，以藁秸及蒲但翦头不纳，为籍神席所谓蒲越藁秸也，藁秸籍天神蒲越籍配帝，配以帝喾。其乐大司乐云：圜锺为宫，黄锺为角，大簇为徵，姑洗为羽，靁鼓、靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬至日于地上之圎丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。其感生帝。大传曰：礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之大祭曰禘，自由也。大祭，其先祖所由生，谓郊祭天也。王者先祖皆感太微五帝之精，以生其神名。郑𤣥据春秋纬云：苍则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢，纽白则白，招拒黒则协光。纪皆用王歳之正月郊祭之，盖特尊焉。孝经：郊祀后稷以配天，配灵威仰也。宗祀文王于明堂以配上帝，祀配上帝也因以祈糓左传：郊祀后稷，以祈农事其坛名泰坛，祭法：燔柴于泰坛在国南五十里司马法：百里为逺，郊近郊五十里。礼神之玉，用四圭有邸，尺有二寸。牲用騂犊、青币配以稷，其配帝牲亦騂犊。其乐司乐云：乃奏黄锺，歌大吕，舞云门，以祀天神。日用辛，又王者必五时迎气者以示人，奉承天道，从时训人之义。故月令于四立日及季夏土徳王日，各迎其王气之神于其郊。月令：立春之日，天子亲率公卿、诸侯、大夫以迎春气于东郊，馀四气皆然。王气之神即春，青帝灵威仰，夏赤帝赤熛怒，季夏黄帝含枢纽，秋白帝白，招拒。冬黒帝，协光纪也。其配祭以五人帝，春以太皡，夏以炎帝，季夏以黄帝，秋以少昊，冬以颛顼，其坛位各于当方之郊为兆位，于中筑方坛，亦名曰太坛而祭之。祭法谓其神位以太坛，是人力所为，非自然之物，以其各有方位，故名方坛。礼神之玊青圭礼东方，赤璋礼南方，黄琮礼地则中央也。白琥礼、西方𤣥璜礼北方牲用犊及币，各随玉色，乐与感帝同祭。前期十日，王亲戒百官及族人。太宰又总戒羣官曰：某日有事于昊天上帝，各扬其职。百官废职服大刑。乃习射于泽宫，选可与祭者。其容体比于礼，其节奏比于乐而多中者，得与于祭。其日，王乃致斋于路寝之室散斋七日，致斋三日。祭日之晨，鸡人夜呼晨，以叫百官，巾车鸣铃以应鸡人。典路乃出玉辂，建太常。大司乐既宿悬，遂以声展之，知完否王将出，大司乐令奏王夏，王所过，各于田首设烛，以照于路。所谓「乡为田烛，以王出时尚早故也。又丧者不敢哭，凶服者不敢入国门。祭前掌次，先于丘东门外道北，设大次、小次，次，谓幄也，大幄初徃所止居也。小幄既接祭，退俟之处。祭义曰：周人祭日，以朝及暗，虽有强力，孰能支之？是以退俟与诸臣代有事焉掌次张氊案，设皇邸，王服大裘而立于丘之东南，西面。大司乐奏圎锺为宫以下之乐以降神若感生帝及迎气，则奏黄锺以下之乐，次则积柴于丘坛上谓积柴实牲体玉帛。王亲牵牲而杀之大宰职论祭天礼有云：及纳烹賛王牲事。郑注云：纳烹牲，将告杀，谓祭之晨也。既杀以授烹人。凡大祭祀，君亲牵牲，大夫賛。次则实牲体玉帛而燔之，谓之禋祀禋之言烟也，周人尚臭，烟气之臭闻者，所以报阳也。韩氏外传：天子奉玉升柴，加于牲上而燔之」。。次乃埽于丘坛上而祭，尸服裘而升丘也。王及牲尸入时，乐章奏《王夏》、《肆夏》、《昭夏》《大司乐》，王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入，奏《昭夏》。就坐时，尸前置苍璧，又荐笾豆及血腥等，为重古之荐郑𤣥注《大司乐》云：先作乐致神，然后礼之以玉而祀之」。《礼器》云：「郊血大飨腥」。。王乃以匏片为爵，酌瓦甒之泛齐以献尸，为朝践之献。五齐之名，一曰泛齐成而滓浮泛泛，然五齐之中泛齐味尤浊重，古贵质，故于大祭用之。二曰醴齐成而汁滓相将，上下一体犹浊故也，三曰盎齐成而蓊，盎然葱白色，四曰缇齐成而红赤色，稍清故也。缇音体，五曰沈齐成而滓沈转清故也，七献宗庙九献，而天神七献者，宗庙之祭通数。尸未入前，王及后于奥中，先行二祼以降神，次七献，故有九也。今天是大神不祼，故七献而已。七献者，荐血腥，后王以匏爵酌泛齐以献尸，所谓朝践是也，此为一献。次大宗伯摄王后之事，亦以匏爵酌醴齐亚献，亦为朝践是二献，每献，奏乐一成诣圎丘，即奏圎锺为宫，感生帝及迎气奏黄锺、大吕。次荐熟于神前。荐毕，王乃以匏爵酌盎齐以献尸，大宗伯以匏爵酌缇齐以亚献，所谓馈献也。通前凡四尸，乃食。食讫，王更酌朝践之泛齐以酳尸，所谓朝献，大宗伯更酌馈献之缇齐以亚酳，所谓再献，通前凡六。又有诸臣为賔，酌沈齐以献尸，凡七也。其尸酢诸臣之酒，皆用三酒酒正云：事酒，昔酒清酒。其法如祫祭礼毕献之。后天子舞六代之乐，若感生帝及迎气，即天子舞当代之乐，其乐章用昊天有成命也古制，天子亲在舞位。秦始皇既即位，尊雍四畤上帝初，秦襄公始列为诸侯而居西，自以主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駵驹、黄牛羝羊各一。后十六年，文公东猎汧、渭之间，卜居之吉，梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。于是作鄜畤，用三牲，郊祭白帝焉，而雍旁吴阳、武畤、雍东好畤，皆废无祀。徳公立都，雍雍诸祠复兴。后四年，宣公作宻畤于渭南，祭青帝。后二百五十年，灵公作呉阳上畤，祭黄帝，下时祭炎帝，栎阳雨，金献公自为得金瑞，故作畦畤。栎阳祠，白帝。歳祠祷，因泮冻，秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，及四仲之月月祠畤驹四匹每畤用驹四匹，而春秋异色，木寓龙一驷李竒曰：「寓，寄也，生龙形于木也」。。木寓车马一驷，各如其帝色，黄犊与羔各四圭，币各有数，皆生瘗埋，无爼豆之具。三年一郊，常以十月上宿郊见李竒曰：「上宿，上斋戒也」。，通权火张晏曰：「权火，烽火也。状若井桔槹，其法𩔖称，故谓之权火，欲令光明逺照，通于祀所也」。师古曰：「凡祭祀通举火者，或天子不亲至祠所而遥拜，或衆祀异处，欲一时荐献，故以火为节度也」。，拜于咸阳之旁，而衣尚白，其用如常。 汉髙帝立二年，东败项籍，还入闗，问：故泰畤：上帝祠何帝也？对曰：四帝有白青、黄赤」。髙帝曰：「乃待我而具五也」。遂立黒帝祠，名北畤，有司进祠，帝不亲徃，悉召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故仪。后四年，诏御史令九天巫祀九天，皆以歳时祠宫中，文帝即位，诏有司増雍五畤路车各一，乗驾被具驾车、被马之饰皆具。十五年，黄龙见成纪，诏有司议郊祀上帝诸神，有司曰：「古者天子夏亲祀上帝于郊，故曰郊。于是夏四月，帝始幸雍，郊祀五畤，祀衣皆尚赤。赵人新垣平上言，长安东北有神气成五采，若人冠冕焉，宜祠上帝。于是作渭阳五帝庙同宇宇谓屋之覆也。一屋之下，别为五庙，各立门室也，帝一殿，面五门，各如其帝色，服用及仪，如雍五畤。明年夏四月，帝亲拜霸渭之㑹，以郊见渭阳五帝，权火举若光辉然属天焉。于是贵平至上大夫、文帝出长门，如淳曰：亭名。若见五人于道北，遂因其直立五帝坛直，犹当也，因其所直处以立祠也。人有上书告平诈伪，遂诛夷平，而渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼，不亲徃焉。武帝即位，初至雍郊见五畤，后常三歳一郊，后亳人谬忌曰：天神贵者太一太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一于东南郊，日一太牢，七日凡七日祭为坛开八通之鬼道」。于是令太祝立其祠长安城东南郊，后人上书言：古者天子三年一用太牢祠三一天一、太一、地一许之，令太祝领祠之于太一坛上，如其方。后二年，郊雍获一角兽若麟，于是以荐五畤，各加一牛以燎。五年，上幸雍，且郊，或言五帝太一之佐，宜立太一，而上亲郊之，上遂郊雍，幸甘泉，令祠官寛舒等具太一祠坛，放亳忌太一坛三垓亳忌即谬忌。垓，重也，五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道，太一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯，杀一牦牛李竒曰：牦，音狸。以为爼豆牢具，而五帝独有爼豆醴进太一，祝宰衣紫及绣，五帝祝衣各如其方色。当祠时，列火满坛，夜有光及昼，黄气上属天。太史令谈、祠官寛舒等曰：神灵之休，兆光此地，宜立泰畤坛以明应。令太祝领秋及腊间祠，三歳天子一郊见」。后嬖臣李延年以好音见，帝善之，下公卿议曰：人间祠尚有鼓舞乐，今郊祠无乐，岂称乎？公卿曰：古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。乃立乐府，以延年为协律都尉，论律吕，合八音之调，作十九章之歌，以正月上辛用事甘泉圎丘，使童男女七十人俱歌昏祠至明夜，常有神光如流星，止集于祠坛。天子自竹宫而望拜以竹为宫，去坛三里。百官侍祠者数百人，皆肃然动心焉。太初元年，有司言雍五畤无牢，熟具芬芳不备。乃令祠官进畤，犊牢具色食所胜，孟康曰：若火胜金，则祠赤帝以白牲。而以木寓马代驹。成帝建始元年，徙甘泉泰畤，置于长安，遂废雍鄜宻上，下畤九天太一、三一八神之属，并馀滛，祀陈寳等祀所不应礼者四百七十五所皆罢。初，罢甘泉泰畤，作南郊日，大风壊甘泉竹宫，折拔畤中树十围以上者百馀，天子问刘向，向曰：「甘泉及雍五畤，祖宗所立神祇旧位，诚未易动」。帝意恨之，后以无嗣，遂复甘泉泰畤及雍五畤如故，天子亲郊，礼如前，又复长安雍及郡国祠著明者，且半后成。帝崩，皇太后诏复南郊长安如故，以顺帝意。哀帝立寝疾，博徵方士，复甘泉泰畤，祀如故，遣有司行事而礼祠焉。平帝元始五年，王莽奏宜如建始，时丞相匡衡等议复长安郊祀如故，莽又颇改其祭，礼曰：天地之祭，先祖配天，先妣配地，其义一也。孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊，以髙帝、髙后配，隂阳有离，合以冬至，使有司奉祠南郊髙帝配，而望羣阳夏至，使有司奉祭北郊，髙后配而望羣隂奏可。 后汉建武元年，光武即位，为坛营于鄗之阳，祭告天地，采用前汉元始中郊祭故事，六宗羣神从祀，未以祖配，天地共犊，馀牲尚约。二年正月，制郊兆于雒阳城南七里，依鄗故事。七年五月，诏三公曰：汉当郊尧，其与羣臣议」。侍御史杜林以为汉起不縁尧，宜依旧制，以髙帝配帝。从之。明帝即位，永平二年，以《月令》有五郊迎气，因采元始故事，兆五郊于雒阳，坛皆三尺，阶无等，车旗服饰各从方色。刘先主章武元年即位，设坛于成都武担山南。二年十月，诏丞相诸葛亮营南郊于成都。 魏文帝南廵在颍隂，有司为坛于繁阳故城。庚午，登坛受绂，降坛视燎，成礼未有祖配。明帝即位于太和元年正月郊祭，以武帝配天文帝配上帝，至景初元年十月，始营洛阳南委粟山为圎丘，诏曰：「曹氏系出有虞，今祀圎丘，以始祖帝舜配，号圜丘曰皇帝天郊，所祭曰皇天之神，以武帝配祀称嗣皇帝。十一月冬至，始祀皇天帝于圎丘，以始祖帝舜配。自正始以后，终魏代不复郊祀。 孙权初称尊号于武昌，祭南郊告天。后自以居非土中，不修设。末年南郊，追上父坚尊号为吴始祖以配天。后王嗣位，终吴代不郊祀。 晋武帝南郊燎告，未有祖配。太始二年，诏定郊祀。羣臣议：「五帝即天，随时王而殊号耳，名虽有五，其实一神。南郊宜除五帝座，五郊同称昊天」。从之。二月郊，宣皇帝配。十一月，有司奏：「古者郊丘不异，宜竝圎方二丘。更修坛兆，二至合祀」。是月冬至，帝亲祀圆丘于南郊。是后圎丘、方泽不别立。太康三年正月，帝亲郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。 东晋元帝即位于建康，议立南郊于已地，太常贺循定制度，多依汉及晋初仪注。三月辛夘，帝亲郊祀飨如太始故事。宋永初二年正月上辛，帝亲祀南郊。三年九月，司空徐羡之等奏髙祖武皇帝宜配天郊，诏可。孝武大明二年，移郊兆于秣陵牛头山西，在宫之午地。 齐髙帝受禅，明年正月，上卒，有事南郊而无配，牺牲之色，因晋、宋故事。建元四年，武帝继位，明年正月，祀南郊，自兹以后，间歳而祀。永明元年，立春前郊祀郊坛，员兆外内起瓦屋，形制宏壮。 梁武帝即位南郊，为坛在国之南，常与北郊间歳而祀。正月，皇帝致斋于万寿殿，上辛行事，用特牛一、祀天皇大帝于坛上，攅题曰皇天座，以皇考太祖文帝配，五帝天文从祀。五年，迎五帝，以始祖配。十一年，帝曰：「礼，祭月于坎，由是隂义，乃别祭之仪。今兆南郊，既云就阳理，不应为坎」。遂废之。十七年，帝以威仰、魄寳俱是天神，于坛则尊，于下则卑，南郊所祭天皇，其五帝别有明堂之祀，不烦重设，又祭二十八宿，无十二辰，于义阙然。南郊可除五帝祀，加十二辰与二十八宿，各于其方为坛。 陈武帝永定元年受禅，修圎丘柴燎告天，明年，因以正月上辛，有事南郊，以皇考徳皇帝配，除十二辰风伯、雨师及五帝位，间歳而祀。文帝天嘉中，改以髙祖配，复三献之礼。宣帝即位，以郊坛卑下，更増广之，増后魏道武帝二年正月，亲祀上帝于南郊，以始祖神元皇帝配，五帝以下天文从食，冬至祭上帝于圎丘。天赐二年四月，复祀天于西郊，为方坛，置木主七于坛上。明元帝太常三年，立五精帝兆于四郊，以太皡等及诸佐配祭。黄帝常以立秋前十八日，馀四帝各以四立日祀之。又立春，遣有司迎春于东郊，献文帝以西郊旧事，歳増木主，易代则更兆，其事无益于神明，乃定置主七，立碑于郊所。孝文帝太和十二年，亲筑圎丘于南郊北齐，每三年一祭，以正月上辛禘祀昊天上帝于圎丘，以髙祖神武帝配，五精帝、天文等从祀。后诸儒定礼，圆丘改以冬至祀之，南郊则歳一祀，以正月上辛为坛于国南，祀所感帝灵威仰，以髙祖神武皇帝配。 后周宪章，多依周制，正月上辛，祀昊天上帝于圎丘，以其先炎帝神农氏配，五帝天文竝从祀。又祀所感帝灵威仰于南郊，以始祖献侯莫那配。 原隋文帝受命再歳，冬至日，祀昊天上帝于圎丘，以太祖武元皇帝配，五方上帝、天文竝从。祀孟春上辛，祀感生帝赤熛怒于南郊，以太祖武元帝配。炀帝大业元年孟春祀感生帝，改以髙祖文帝配，馀竝仍旧。 増唐髙祖武徳初，定令每歳冬至，祀昊天上帝于圎丘，以景帝配，五方上帝天文皆从祀，孟春卒日，祈榖，祀感帝于南郊，以元帝配。太宗贞观元年，诏圜丘以髙祖配髙宗显庆二年，诏南郊祈糓、孟夏雩、明堂大享，皆祭昊天上帝，罢感帝祠《文献通考》乾封初，诏依旧祀感帝，以有司议，又下诏祭五天帝，司礼少常伯郝处俊等奏：「《显庆新礼》，废感帝为祈糓，祀昊天以髙祖配，今既复祈糓为感帝，当依旧礼，以世祖元皇帝配」。从之。二年，诏圎丘感帝俱以髙祖、太宗竝配《唐书、礼志》。武后临朝，垂拱元年，诏有司议圎丘、方丘及南郊、明堂严配之礼，以髙祖、太宗、髙宗三帝竝配。睿宗太极元年二月，祭昊天上帝于南郊，不设皇地祇位。开元十一年十一月，亲享圎丘，中书令张说请以髙祖配祭，始罢三祖同配之礼。十五年，太常博士钱嘉㑹上议，请每年九月于南郊雩坛行享礼，以睿宗皇帝配。从之唐书礼志天寳元年二月勅：凡所祀享，必在躬亲，其皇地祇宜就南郊合祭。是月十八日，亲享𤣥元皇帝于新庙。十九日，亲享太庙。二十日，合祭天地于南郊。自后有事圎丘，皆天地合祭，若册命大事告圎丘，有司行事亦如之。唐书礼志代宗寳应元年，太常卿杜鸿渐等言：禘者，冬至祭天于圎丘，周人配以逺祖，髙祖非始封之君，不得为太祖以配天地。而太祖景皇帝受封于唐，即殷之契、周之后稷也，请以太祖配享。谏议大夫黎干以谓：禘者宗庙之事，非祭天，而太祖非受命之君，不宜作配。为十诘十难以非之。书奏不报，乃罢髙祖，以景帝配。明年久旱，言事者云：唐有天下，不因于景帝，今配飨失徳，故神不降礼」。上令百官就尚书省议，太常博士独孤及议曰：「太祖景皇帝以柱国之任，翼周弼魏，建封于唐，髙祖因之，遂以为有天下之号。今若以髙祖创业，当跻其祀，反古违道，将孰甚焉！乃以景皇帝配定。 宋初，因唐旧制，每歳冬至圜丘，正月上辛祈糓，孟夏雩祀、季秋大享，凡四祭昊天上帝，亲祀，则竝设皇地祇位。 太祖以来，南郊及感生帝，竝以四祖迭配，而冬至亲郊者四，竝以宣祖配。太宗即位，以宣祖、太祖更配。太平兴国三年冬，合祭天地，始奉太祖升侑焉。雍熙三年，郊扈䝉奏言严父莫大于配天，请复以宣祖配天，从之。淳化四年，礼仪使苏易简上言：「按唐永徽中，以髙祖、太宗同配上帝，欲望亲祀郊丘，奉宣祖、太祖同配，其常祀、孟春祈糓、季秋大享以宣祖配，冬至圜丘、孟夏雩祀以太祖配」。从之。《文献通考》。至道三年十一月时，真宗已即位，有司上言：「冬至祀圜丘，孟夏雩祀，请奉太宗配。上辛祈糓，季秋大享明堂，奉太祖配。上辛祀感帝，奉宣祖配，其亲郊圜丘，奉太祖、太宗竝配」。诏可。乾兴元年，真宗崩，诏礼官定迁郊祀配帝，乃请：孟春上辛祈糓以太祖配，孟夏雩祀、冬至圜丘以太宗配，上辛祀感生帝，以宣祖配。季秋大享明堂，以真宗配。皇帝亲祀郊丘，以太祖、太宗配。奏可。宋史礼志景佑二年十一月郊，三圣竝侑。先是，礼院言：「太祖、太宗、真宗三庙皆万世不迁，至于南郊，以太祖定配，二宗迭配。将来皇帝亲祠，请以三圣皆侑，歳时常祠则至日圜丘配以太祖，孟春祈糓，夏雩祀配以太宗，孟春感生帝配以宣祖，季秋大享配以真宗宋史礼志仁宗嘉佑七年春，诏南郊奉太祖定配。先是，谏官杨畋论水灾由郊庙未顺，下礼院，礼院言：「对越天地，神无二主，南郊三圣竝侑，虽出孝思，然颇违礼经」。下两制议，从之。神宗元丰六年冬至，郊祀昊天上帝，以太祖配，始罢合祭，不设皇地祇位。先是，枢宻院陈襄等上言曰：「臣谨按周礼大司乐，以圜钟为宫，冬日至，于地上之圜丘奏之。六变以祀天神，以函钟为宫，夏日至，于泽中之方丘奏之，八变以祭地示。又大宗伯以禋祀、实柴、槱燎，祀其在天者，而以苍璧礼之，以血祭沈狸疈，辜祭其在地者，而以黄琮礼之，皆所以顺其隂阳，辨其时位，仿其形色，故求诸天而天神降。求诸地而地示出，得以通精诚而逆福厘，以生烝民，以阜万物。去周既逺，先王之法不行，由汉歴唐，千有馀年之间，而以五月亲祠北郊者，惟魏文帝之太和，周武帝之建徳，隋髙祖之开皇，唐睿宗之先天，皆希阔一时之举，然而随得随失，卒无所定，垂之本朝，未遑厘正。今既罢合祭，则南北二郊自当别祀」。于是诏礼官讲求，翰林学士张璪以为宜于郊祀之歳，夏至之日，盛礼容，兴乐舞，一如南郊之仪，命宰摄事。知礼院曾肇言：「今冬至若罢合祭，而夏至又使有司行事，则于父母天地之义若有隆杀。愿陛下遇亲祠南郊之歳，以夏至日躬款北郊，以合先王之制」。遂诏罢南郊合祭，亲祠北郊，竝依南郊仪，如不亲祠，上公摄事。文献通考。哲宗元佑七年亲郊。诏：「今歳圜丘，宜依熙寜十年故事，设皇地祇位，以申始见之礼。候亲祠北郊，依元丰六年五月八日指挥」。先是，元佑五年五月夏至祭皇地祇，命尚书右丞许将摄事，将言天子亲祀天圜丘，而夏方泽之祭乃止遣上公，此大阙礼。诏礼部、太常寺及两省侍从官集议以闻。于是翰林学士兼侍读顾临等八人请合祭天地如祖宗故事，俟将来亲行北郊之礼，则合祭可罢。临与范祖禹又言：「天地特祭，经有明文，然自汉至宋，皆合祭天地，其不合祭者，惟元丰六年一郊耳。去所易而就所难，虚地祇之大祭失今不定，后必悔之。吏部侍郎范纯礼、彭汝砺等二十二人皆主北郊之议，诏依王钦臣议，宜如祖宗故事竝祭天地一次汝砺、肇复上疏论合祭非是。九月，三省上顾临等议，太皇太后曰：「宜依仁宗皇帝故事」。吕大防言：「国朝以来，大率三歳一亲郊，竝祭天地宗庙。今诸儒献议，欲南郊不设皇地祇位，于祖宗之制未见其可」。苏辙曰：「自熙寜十年神宗皇帝亲祠南郊，合祭天地，今十五年矣，未尝亲见地祇，乃朝廷阙典，不可不正。范百禄言：圜丘无祭地之礼，记曰：有其废之，莫可举也。先帝所废，稽古据经，未可轻改。大防又言：皇帝临御之始，当亲见天地，而地祇之位独不设，恐亦未安。况本朝祖宗以恩霈四方，庆赉将士，非三歳一行，则国力有限。今日宜为国事勉行权制，俟异时议定北郊制度及太庙享礼，行之未晚」。太皇太后以吕大防之言为是，乃下诏：「朕方修郊见天地之始，其冬至日南郊，宜依熙寜十年故事，设皇地祇位，以严竝况之报。厥后躬行方泽之祀，则修元丰六年五月之制，俟郊礼毕，集官详议典礼以闻」。礼部尚书苏轼议略曰：「舜之受禅也，自上帝、六宗、山川、羣神莫不毕告，而独不告地祇。武王克商，庚戌柴望。柴，祭上帝也。望祭，山川也，而独略地祇，昊天有成命之诗，郊祀天地也，终篇言天而不及地，以是知祀上帝则地祇在焉。言天而不言地，所以尊上帝也。今议者欲冬至祀天，夏至祀地，盖以为用周礼也。臣请言周礼与今礼之别，古者天子出入，仪物不烦，兵卫甚简，用财有节，惟以斋祭礼乐为政事，是故歳歳行之，率以为常。自秦、汉以来，天子仪物日以滋多，非复如古之简易，今之所行，皆非周礼，而独于地祇，则曰周礼不当祭于圜丘，此何义也哉？议者必又曰，夏至不能行礼，则遣官设祭，此非臣之所知也。周礼大宗伯：若王不与祭祀，则摄位。郑氏注曰：王有故，则代行其祭祀。贾公彦疏曰：有故，谓王有疾及哀惨皆是也。然则摄祀非安吉之礼，后世人主不能歳歳亲祭，故命有司行事，若亲郊之歳，遣官摄事，是无故而用有故之礼也。议者必又曰，省去繁文末节，则一歳可以再郊，臣将应之曰：王者父事天，母事地，不可偏异，事天则备，事地则简，是于父母有隆杀也。国家飬兵，异于前世，今三年一郊，倾竭帑藏，犹恐不足，若一年再赏，国力将何以给？分而与之，人情岂不失望？议者必又曰：三年一祀天，又三年一祭地，此又非臣之所知也。三年一郊，已为疎阔，若独祭地而不祭天，是因事地而愈疏于事天，如此则典礼愈壊，欲复古而背古，益逺神祇，必不顾享，非所以为礼也。议者必又曰：当郊之歳，以十月神州之祭易夏至方泽之祀，则可以免方暑举事之患，此又非臣之所知也。夫所以议此者，为欲举从周礼也。今以十月易夏至，以神州代方泽，不知此周礼之经耶？变礼之权耶？若变礼从权而可，则合祭圜丘，何独不可乎？议者必又曰：当郊之歳，以夏至祀地祇于方泽，上不亲郊而通权火，天子于禁中望祀，此又非臣之所知也。书之望秩，周礼之四望，春秋之三望，皆谓山川在四郊者，故逺望而祭也。今所在之处，俛则见地，而云望祭，是为京师不见地乎？此六议者，合祭可否之决也。愿陛下下臣此章，付有司集议，如有异论，即须画一解破，使皆屈伏。 初，诏议北郊典礼，苏轼主合祭之说，从之者五人，刘安世主分祭之说，从之者四十人，又有三人，欲于十月以神州地祇之祭易夏至方丘之祀，又有一人欲上不亲祀，而通权火天子于禁中望拜，既而朝廷再令详定，安世复议，略云：「臣按古者求神以𩔖天，阳物也，地隂物也，歳月日时，牲器乐舞皆从其𩔖。今议者于圣人成法，则弃而不行，猥用王莽不经之说，至引夫妇同牢私䙝之语，黩乱天地，又引昊天有成命之诗以为证，臣等切详此诗，终篇未尝有合祭之文，序乃后人之辞，亦谓成周之世，圜丘方泽，各歌此诗以为乐章耳。如潜之序曰：季冬献鱼，春荐鲔也。丰年之序曰：丰年秋冬报也。噫嘻之诗曰：春夏祈糓于上帝也。如此之𩔖，不知为一祭耶？抑二祭也？若郊祀赐予，乃五代姑息之弊法，圣朝寛仁，不欲遽罢，若分而为二，何所不可？议者乃欲因此造为险语，以动上听，又引祸福殃咎之说，刼持朝廷，必欲从已，甚无谓也。方送同议官签书，时苏辙为门下侍郎，遂白辙，令请降㫖，罢议，安世议状，竟不得上。 绍圣元年，诏罢合祭天地，自今因大礼之歳，以夏至之日，躬祭地祇于北郊。 徽宗建中靖国元年，诏：「初祀南郊，权合祭天地于圜丘」。起居郎周常等以合祭为非礼，曾布主其说，乃诏罢合祭。 髙宗建炎二年，诏行郊祀之礼。时车驾幸扬州，乃筑坛于州南门内江都县之东南，冬至日，合祭天地，以太祖配。绍兴十三年，诏建圜丘于临安，合祭天地，以太祖、太宗竝配《建炎以来朝野杂记》：自元丰分南北郊，至政和乃克行之。建炎二年，上祀圜丘，独祭上帝而配以太祖，用元丰礼也。绍兴十三年，郊祀始设大神、大示，及太祖、太宗配位，盖元佑礼云 以上，俱通考。度宗咸淳二年，将举郊祀，时复议以髙宗参配，吏部侍郎洪涛等请如绍兴故事，奉太宗配，将来明堂，以髙宗参侑，庶于报本之礼、事先之孝，为两尽其至。诏可。 辽初祀木叶山，本所以祀天地。然外又有独祭天者，有兼祭天地者。 金初因辽旧，始有拜天之礼。其后太宗即位，乃告祀天地，盖设位而祭也。天徳以后，始有南北郊之制，大定、明昌，其礼寖备。尝以冬至日，合祭昊天上帝、皇地祇于圜丘。 世宗大定十一年，命宰臣议配享之礼，左丞石琚奏曰：「按记，万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。两汉、魏、晋以来，皆配一祖，至唐始以髙祖、太宗竝配。垂拱初，又加以髙宗，遂有三祖同配之礼，至宋，亦尝以三帝配，后礼院上议，以为对越天地，神无二主，由是止以太祖配。臣谓冬至亲郊，宜从古礼」。上曰：「唐、宋以私亲不合，不足为法，今止当以太祖配」。 元宪宗即位之二年秋八月八日，始以冕服拜天于日月山。其十二日，又用孔氏子孙元措言，合祭昊天后土，以太祖、睿宗配享。 元初，代有拜天之礼，而郊祀之事，自平金、宋后，犹未举行。至成宗大徳六年，始建坛合祭天地。九年，右丞相哈喇哈斯等言：「祈天保民之事，天子亲祠者三：曰天，曰祖宗，曰社稷，而祭天尤国之大事，陛下虽未及亲祀，宜如宗庙、社稷歳时遣官摄行之」。制下翰林、集贤及中书议，以为：「《周礼冬至圜丘礼天、夏至方泽、礼地，西汉元始间始合祭天地，歴东汉至宋千有馀年，分祭合祭，讫无定议。今当循三代之典，祀天南郊，而方丘之礼续议以闻」。从之。既而太常议尊祖配天之仪，省臣曰：「宗庙已有时享，郊止祭天为宜」。制曰：「可」。是歳，配位遂省。 武宗至大二年，尚书省及太常礼仪院言：「今年冬至祀天南郊，请以太祖皇帝配」。制可。 三年冬，祭天于南郊，始以太祖配享。 泰定帝泰定四年，诏遣官合祭天地。文宗至顺元年十月辛酉，亲祀昊天上帝于南郊，以太祖配自世祖至此凡七世，而亲祀南郊之礼始克举焉。其后天子亲郊有四，而器物仪注益加详矣。 以上俱《续通考》。明太祖吴元年，圜丘成。先是丙午十二月，上以国之所重，莫先于宗庙、社稷，命有司立圜丘于锺山之阳，以冬至祀昊天上帝。 洪武元年，上勅李善长等曰：「朕诞膺天命，统一海宇，首建郊社，以崇祀事。顾草创之初，典礼未备，卿等其酌古今之宜，定议以闻」。善长等议遵古制，分祀天地于南北郊。是歳十一月冬至，祀天于圜丘而无配。二年，始奉仁祖淳皇帝配。十年秋八月，上以分祭天地，揆之人情，有所未安，遂定议合祀，即圜丘之旧壝为崇宇，名曰大祀殿，勅太师、韩国公李善长等督造焉。冬十一月，以大祀殿未成，合祀天地于奉天殿，奉皇考仁祖淳皇帝配。十一年冬，大祀殿成。十二年正月，合祀天地于南郊大祀殿，命是后以天地合祭，著为制。 建文己夘春正月，大祀天地于南郊，始奉太祖髙皇帝配，仁祖配，撤后成祖永乐八年，驾北廵，命皇太子摄礼部尚书，复命北京复。洪武初制，仍为圜丘。仁宗洪熙元年，祀天于圜丘，以太祖、太宗竝配《续文献通考》。世宗嘉靖九年，给事中夏言疏：「古者祀天于南郊，祭地于方泽，以顺天地之宜，审隂阳之位。今国家合祭天地于南郊，又为大祀殿而屋之，设主其中，弗应经义，乞勅多官杂议，以求至当」。上嘉纳之，乃命羣臣条奏郊典。詹事霍韬奏言：「祖制不宜轻议，且考经传无南北郊分祭天地之说，惟见于周礼，莽贼伪书，不足凭据」。上不恱，于是夏言复奏：「臣考周礼，大宗伯掌祀天神、地祇、人鬼三礼，此即有虞秩宗典礼之意。是故以祀天神，则有禋祀、实柴、槱燎之礼，以祀地祇，则有血祭、狸沈、疈辜之礼，以享人鬼，则有献祼馈食。祠禴烝尝之礼，则天地分祀从来久矣。宋儒叶时之言曰：郊丘分合之说，当以周礼为正。秦制，祀天不于圜丘而于山下，祭地不于方丘而于泽，中汉祀天于甘泉，祀地于汾隂，秦、汉天地之祭犹分也。至元始时，莽贼隂媚元后，欲以妣竝祖，故不得不以地竝天。合祭之说实莽始。自汉以后，地之特祭亦间有之，如魏文帝之太和，周武帝之建徳，隋髙祖之开皇，唐睿宗之先天是矣。开元制礼，则专主合祭矣。元丰一议，元佑再议绍圣三议皆主合祭，而卒不可移者，以郊赉之费至倾府藏，故从省约，安简便耳，亦未尝以分祭为非礼也。今之议者，往往以太祖之制为嫌，不知合祭固太祖之定制，而分祭亦太祖之初制也。大祀文为太祖之明训，为不可背，而存心録亦太祖之著典，为可遵也。且皆太祖之制也，从其礼之是者而已矣。又曰大祀殿以之祀天，则不应经义，以之享帝则脗合周礼。夫周人郊祀后稷以配天，臣以为我太祖足以当之，宗祀文王于明堂以配上帝，臣以为我太宗足以当之。疏入，上嘉其发明古典，下之礼部，据古折衷羣议以闻。三月，礼部上羣臣议，主分祭者都御史汪鈜等八十二人主分祀，而以慎重成宪为言者。大学士张璁等八十四人主分祭，而以山川坛为方丘者，尚书李瓒等二十六人，主合祭者尚书方献夫等二百六人，无所可否者，英国公张纶等百九十八人，上命再议。于是杂引经史，条析合祀之非，伸分祀之，是名郊祀议。上然之，命分建二郊。十二月，上亲祀天于圆丘，奉太祖配。又命来春祈糓，仿古明堂制，祀上帝于大祀殿，奉太祖、太宗配。 |
| 5 | 郊天二 |
| 6 | 増易《豫》卦：「雷出地，奋豫，先王以作乐崇徳，殷荐之上帝，以配祖考」。 《益卦》：王用享于帝吉。 鼎卦：以木巽火，亨餁也。圣人亨，以享上帝。 《祭义》惟圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也，乡之然后能飨焉。 《礼器》：「祀帝于郊，敬之至也。 原《礼运》祭帝于郊，所以定天位也。 礼行于郊，而百神受职焉」。 郊社之义，所以仁鬼神也。増礼器：因天事天，因地事地，因名山，升中于天，因吉土以飨帝于郊，升中于天，而凤凰降龟，龙假飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。 原《郊特牲》：「郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。埽地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也于郊，故谓之郊。牲用騂，尚赤也。用犊，贵诚也。郊之用辛也。周之始郊日以至，卜郊受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也。太庙之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以听祭报，示民严，上也。丧者不哭，不敢凶服。汜埽反道，乡为田烛，弗命而民听上。祭之日，王被衮以象天。戴冕璪十有二旒，则天数也。乘素车，贵其质也。旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之郊，所以明天道也。帝牛不吉以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛惟具，所以别事天神与人鬼也。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报，本反始也。 《祭义》：「郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳。周人祭日以朝及暗，祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。 礼器至敬不坛，埽地而祭。 《周礼》大宗伯以禋祀祀昊天上帝。《祭法》：燔柴于泰坛，祭天也」。 増表记天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。 《郊特牲》，「郊血、大飨，腥至敬，不飨味而贵气臭也。 《国语》禘郊之事，则有「全烝。 《郊特牲》牲：「孕祭，帝弗用也。 《召诰》，用牲于郊，牛二帝一稷一也。 周颂：我将我享，维羊维牛，维天其右之。 《周礼》天官》：「司裘掌为大裘，以共王祀天之服」。 大雅》：卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。 郊特牲》：「酒醴之美，𤣥酒，明水之尚，贵五味之本也。黼黻，文绣之美，疏布之尚反，女功之始也。莞簟之安而蒲越槀鞂之尚，明之也。大羮不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也，丹漆雕㡬之美，素车之乗，尊其朴也，贵其质而已矣，所以交于神明者，不可同于所安䙝之甚也。 祭天埽地而祭焉，于其质而已矣。醯醢之美而煎盐之，尚贵天産也。割刀之用而鸾刀之贵贵，其义也，声和而后断也。 原汲冡《周书》，乃设丘兆于南郊以祀上帝，配以后稷、日月、星辰，先王皆与食。 《増孝经》：「孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。 《周颂》：思文后稷，克配彼天。 《公羊传》：「郊则曷为必以其祖配？自内出者，无匹不行，自外至者，无主不立。 《礼器》：孔子曰：「诵《诗》三百，不足以一献祭羣，小祀。一献之礼，不足以大飨祫祭宗庙。大飨之礼，不足以大旅祭五帝。大旅具矣，不足以飨帝祭天，毋轻议礼。原明堂位：成王以周公为有勲，劳于天下，是以封周公于曲阜，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐，是以鲁君孟春乗大辂，载弧韣，旗十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。 増礼器：「鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫」。 《家语》：「定公问于孔子曰：寡人闻郊而莫同，何也？孔子曰：周之始郊，其月以日至，至于启蛰之日，则又祈糓于上帝。此二者，天子之礼也。鲁无冬至大郊之事，降杀于天子，是以不同也。 《王制》：「丧三年不祭，惟祭天地、社稷，为越绋而行事」。 《五经通义》：王者祭天地何？王者？父事天，母事地，故以子道。祭日以丁与辛」。何丁者，反复丁寜也。辛者，自克辛也。 《春秋》《繁露》、《春秋》之义，国有大䘮者，止宗庙之祭而不止，郊祭不止。郊祭者，不敢以父母之䘮废事天之礼也。 原《郊祀志》：「成帝初即位，丞相匡衡、御史大夫张谭奏言，帝王之事，莫大乎承天之序，承天之序，莫重于郊祀。故圣王尽心极虑，以建其制，祭天于南郊，就阳之义也。天之于天子也，因其所都而各飨焉。 《汉旧仪》：皇帝祭天，居云阳宫，斋百日，上甘泉通天台，髙二十丈，以候天神之下，见如流火，舞女童三百人，皆年八歳，天神下坛所举烽火，皇帝就竹宫中望对，不至坛所。 汉法，三歳一祭于云阳宫甘泉坛。以冬至日祭天天神下。 又曰：「祭天用六彩绮，席六重，上一丈，中一幅，四周縁之，玉几，玊饰器。 《増晋起居注》：安帝元兴三年，帝在江陵未反。其明年，应郊朝议，宜依《周礼》，宗伯摄三公行事。尚书左丞王讷曰：「郊天极尊，非天子不祀，无使皇舆不得亲奉」。从之。 《文献通考》：唐中宗景龙三年，国子祭酒祝钦明等言：「古者大祭祀，后祼献以瑶爵，皇后当助祭天地。太常博士唐绍等以为：「郑𤣥注《周礼》内司服，惟有助祭先王先公，无助祭天地之文。天地大神至尊不祼。天地尚质，亦无瑶爵。明此乃宗庙大祭祀之文，皇后不当助祭。南郊国子司业楮无量等以为祭天惟以始祖为主，不配以配妣，故皇后不应与祭韦巨源定仪注，请依钦明议」。上从之。 《文献通考》：唐明皇开元三年，左拾遗张九龄上表请郊祀，陛下御极，于今五载，郊祀常典，犹阙其仪，有若怠于事天，臣恐不可以训。伏望以迎至之日，展燔柴之礼，则圣朝典则，可谓无遗矣」。 宪宗元和二年正月，拜郊，将及大礼，隂气凝闭，浃旬不开，羣有司虑降雪不克展礼，宰臣议请改日，上曰：「郊庙重事，吾斋戒有日，岂以将雨雪而废乎？」洎至大礼，方飨献之次，景物澄霁，及銮舆就次则微雪，大驾将动则又止焉，翼日御楼，宣赦才毕，隂云复结，瑞雪盈尺，衆心欢恱，咸谓圣心昭感致焉。 宋太祖乾徳元年十一月，将郊十三日，上先斋宿于崇元殿，翼日，通天冠、绛纱袍，执镇圭，乗玉辂，由明徳门出，羣臣夹侍，卤簿前导赴太庙，五鼓朝享礼毕，质明，乗辂赴南郊，斋于帷宫，上初诣太庙，乗玉辂，左谏议大夫崔颂摄太仆，上问仪仗名物甚悉，颂应对详敏，上大恱。十六日，服衮冕，执圭，合祭天地于圜丘，以皇弟开封尹光义为亚献，兴元尹光美为终献，将升坛，有司具黄褥为道，上曰：「朕洁诚事天，不必如此」。命彻之。还宫，将驾金辂，顾左右曰：「于典故可乗辇否？」对以无害，乃乗辇。壬申，以南郊礼成，大宴广政殿，号曰「饮福」，自是为例。 英宗治平二年，合祭天地于南郊。故事，皇帝将就版位，祠官囬班向皇帝，须就位乃复，侍臣跪读册至御名则兴，至是诏以尊奉祠勿囬班，及兴，是歳礼院言：「元日朝㑹寿圣节，多与上辛相近，常改用中辛，非尊事天神之意，嘉㑹合礼又不宜彻乐」。因诏遇元正御殿，圣节上寿，虽在上辛祠官致斋日，亦用乐，大宴移日或就赐。 神宗熙寜元年十一月，帝斋于郊宫。故事，车驾至青城少休，即召从臣幸后苑阅水嬉，复登端门，观太常警严，至是，帝精意奉祠，悉罢游观，遂减彻门阙、亭苑，省草木禽兽千七百馀事，至十年，又罢去，寝殿后至寳华门花砖砌道，著为定制。元丰六年，枢宻直学士陈襄等详定郊庙礼文、宋朝仪注，昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝之位，各设三牲爼，非尚质贵诚之义，请亲祀圎丘、方泽，正配位皆用犊，不设羊豕爼及鼎匕，有司摄事亦如之。又郊祀簠、簋、罇、豆皆用龙杓，未合礼意，请圎丘、方泽正配位所设簠、簋、罇、豆，改用陶器，仍以樿为杓。又请南北郊先行升烟、瘗血之礼，至荐奠礼毕，即如旧仪，于坛坎燔瘗牲币。北郊祭皇地祇及神州地祇，当为坎瘗埋。又请：自今昊天上帝、感生帝皆燔牲首以报阳，皇地祇、神州地祇、太社、太稷，凡地祇之祭，皆瘗牲之左髀以报隂。凡荐享太庙，皆升首于室。又言：「臣等见亲祀南郊仪注，竝云祀前三日仪銮司铺御座黄道褥。臣等伏详礼记，其藉神席，天地尚质，则用蒲越槀鞂。宗庙尚文，则设管筵纷纯，加缫席画纯，加次席、黼纯而已。天子受胙乃有席，周礼司几筵所谓胙席是也。今来郊坛黄道褥欲更不设」。从之。《文献通考》。 孝宗隆兴二年，冬至，郊见上帝。太常洪适言：「陛下初讲郊禋之礼，宜进胙慈闱，竝受帝祉，有司草具仪注进呈」。从之。 元成宗大徳六年，合祭五方帝于南郊，翰林国史院检阅官袁桷进十议：天无二日，天既不得有二，五帝不得谓之天，作昊天五帝，议祭天歳或为九，或为二，作祭天名数，议圜丘不见于五经，郊不见于周官》，作圜丘，非郊议后土社也，作后土社议，三歳一郊，非古也，作祭天无间，歳议燔柴，见于古经，周官以禋祀为大，其义各有㫖，作燔柴泰坛，议祭天之牛角茧栗，用牲于郊，牛二，合配而言之，増羣祀而合祠，非周公之制矣。作郊明堂礼仪异制议，郊用辛，鲁礼也，卜不得常为辛作，《郊非辛日议北郊见于三礼》，尊地而遵北郊，郑𤣥之说也，作北郊议，礼官推其博，多采用之。 明太祖洪武十二年，始合祀天地于大祀殿。礼毕，驾御奉天殿，百官行庆成礼，宴羣臣于殿前。是祀也，自斋戒百官至将祭之夕，天宇澄霁，升坛星纬，昭焕祥飇，庆云光彩奕煜，上心甚恱《实録》。 |
| 7 | 御定渊鉴𩔖函卷一百六十四 |
URN: ctp:ws590676
| Enjoy this site? Please help. | Site design and content copyright 2006-2024. When quoting or citing information from this site, please link to the corresponding page or to https://ctext.org/ens. Please note that the use of automatic download software on this site is strictly prohibited, and that users of such software are automatically banned without warning to save bandwidth. 沪ICP备09015720号-3 | Comments? Suggestions? Please raise them here. |