《淮南鸿烈解卷之二十四》 |
1  | 太尉祭酒臣许慎记上 |
《说林训》 |
| 1 | 木丛生曰林。说万物承阜，若林之聚矣，故曰说林，因以题篇也。 |
| 2 | 以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟桅，契，刻。桅，舩弦板。堕剑于中流，刻下舩弦，言其于此下失剑。桅，读如左传襄王出居郑地汜之汜也。暮薄而求之，其不知物类亦甚矣。日暮薄岸，而止求剑于其所刻桅下，故曰不知物类。夫随一隅之迹，而不知因天地以游，惑莫大焉。随一隅之迹，刻桅之类，或无有大于此也。虽时有所合，然而不足贵也。譬若旱岁之土龙，疾疫之刍灵，是为帝者也。土龙以求雨，刍狗以求福，时见贵也。曹氏之裂布，蛷者贵之，然非夏后氏之璜。楚人名命「布」为曹，今俗间以始织布系著其旁，谓之曹布。烧以传蝫蛷疮则愈，故蛷者贵之。半壁曰璜，璜以发众，国家之宝，故曰然非夏后氏之璜也。无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣。言其深微广大，故能生天地也。足以●者浅矣，然待所不曼而后行；●，履。待所履而行者则不得行，故曰待所不履而后行。智所知者褊矣，然待所不知而后明。福［褊］，狭。知所知所不知，以成明矣。游者以足蹶，以手●，不得其数，愈蹶愈败。愈，益。败，犹没也。及其能游者，非手足者矣。不用手足而自游也。鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀其所生。寒将，水鸟。哀，犹忧也。毋贻盲者镜，毋予躄者履，毋赏越人章甫，非其用也。赏，遗。章甫，冠。越人断发，无用冠为。椎固百柄，不能自椓；目见百步之外，不能自见其眦。喻人能有所为，而不能自为也。狗彘不择甂瓯而食，偷肥其体而顾近其死；偷，取也。顾，反。肥则烹之，故近其死也。凤凰高翔千仞之上，故莫之能致。七尺曰仞，非圣德君不致，故曰莫之能致也。月照天下，蚀于詹诸；腾蛇游雾，而殆于蝍蛆詹诸，月中虾蟇，食月，故曰食于詹诸。殆，犹畏。蝍蛆，蟋蟀，尔雅谓之蜻蛚之大腹也。上蛇，蛇不敢动，故曰殆于蝍蛆也。乌力胜日，而服于鵻礼；能有修短也。乌在日中而见，故曰胜日。服，犹畏。鵻礼，尔雅谓裨笠，秦人谓之祀视。间蚕时晨呜人舍者，鸿鸟皆畏之。故曰能有修短也。莫寿于殇子，而彭祖为夭矣。生寄，死归。殇子去所寄，归所卜，故曰以为寿。彭祖盖楚先，寿四百岁，不早归，故曰以为夭。论语曰，窃比于我老彭。盖谓是。一说，彭祖益黄帝时学仙者，言不如殇子早归神明矣。短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。任，读甚任之任。怒出于不怒，为出于不为。不怒乃是怒，不为乃是为也。视于无形，得其所见矣；听于无声，则得其所闻矣。言皆易恤无声，故得有闻。 |
| 3 | 至味不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不鬬，慊，快。叫，噪呼。不断，不自斫削。豆，簠簠笾豆之器。大勇，人闻自畏之，不复鬬也。得道而德从之矣。譬若黄钟之比宫，太簇之比商，无更调焉。更，改也。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者发，鉒，读象金之铜柱馀之鉒。鉒者提马，雒家谓之投翩。金者金步除。跋者刺跋走。发者疾迅。发读射百发之发。是故所重者在外，则内为之掘。所重，谓金与玉。掘，律气不安祥。逐兽者目不见太山，见兽而已。嗜欲在外，则明所蔽矣。蔽者，见利之物，不见其害也。听有音之音者聋，听无音之音者聪，不聋不聪，与神明通。卜者操龟，筮者端策，以问于数，安所问之哉。策，四十九策。可以占吉凶，可以问于数。数，欲卜筮者也。舞者举节，坐者不期而拚皆如一，所极同也。日出汤谷，入于虞渊，莫知其动，须臾之间，俛人之颈。俛，犹戾也。人莫欲学御龙，而皆欲学御马，莫欲学治鬼，而皆欲学治人，急所用也。御龙、治鬼，不益世用，故以御马、治人为急务矣。解门以为薪，塞井以为臼，人之从事，或时相似。或，有也。相似，似于愚。水火相憎，鏏在其间，五味以和。鏏，小鼎。一曰，鼎无耳为鏏。鏏，读日慧。鏏受水而火炊之。故曰在其间。骨肉相爱，谗贼间之，而父子相危。楚平王、晋献公是也。夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠。所以养，喻谗贼。害在养，喻骨肉。杀，亦履之。头大冠小，不相宜，削杀其头，以便冠，愚之。杀头或作赜。昌羊去●虱而来蚙穷，昌羊，昌蒲。蚙穷，●蜓，入耳之虫也。除小害而致大贼，故小快而害大利。墙之坏也，不若无也，然逾屋之覆。不若其无为墙。屋之覆为败屋，墙之壤更为土归于本。故曰逾屋之覆。璧瑷成器，礛诸之功，礛诸，治玉之石。诗云，他山之石，可以为错。礛，读一曰廉氏之廉。镆邪断割，砥砺之力。力亦功，玄［互］文也。狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。烹犹杀，藏犹残，喻不复用也。 |
| 4 | ●与骥，致千里而不飞，无糗粮之资而不饥。失火而遇雨，失火则不幸，遇雨则幸也。故祸中有福也。鬻棺者欲民之疾病也，畜粟者欲岁之荒饥也。荒，大饥，粟不熟。水静则平，平则清，清则见物之形，弗能匿也，故可以为正。匿，犹逃也。川竭而谷虚，虚，无水也。丘夷而渊塞，夷，平。塞，满。唇竭而齿寒。河水之深，其壤在山。言非一朝一夕。钧之缟也，一端以为冠，一端以为●，冠则戴致之，妹则●履之。知己者不可诱以物，物不能感。明于死生者不可却以危，危无能惧之。故善游者不可惧以涉。涉，不能溺。亲莫亲于骨肉，节族之属连也。骨肉，谓一人之身，故曰节族之连也。心失其制，乃反自害，言心失制度，则自害身也。况疏远乎。疏远，喻他人也。圣人之于道，犹葵之与日也，虽不能与终始哉，其乡之诚也。乡，仰。诚，实。宫池涔则溢，旱则涸；涔，多雨也。江水之原，渊泉不能竭。竭，尽也。盖非橑不能蔽日，轮非辐不能追疾，然而橑辐未足恃也。金胜木者，非以一刀残林也；土胜水者，非以一墣塞江也。躄者见虎而不走，非勇，势不便也。倾者易覆也，倚者易軵也。几易助也，湿易雨也。几，近。軵，读軵济之軵。近也。设鼠者机动，钓鱼者泛杭，任动者车鸣也。动发，发则得鼠。泛，钓浮。杭，动。动则得鱼。任者，辇。诗云，我任我辈。 |
| 5 | 刍狗能立而不能行，蛇牀似麋芜而不能芳。蛇牀臭，麋芜香。谓许由无德，鸟获无力，莫不丑于色，丑，犹怒。一曰愧也。人莫不奋于其所不足。奋，厉也。以兔之走，使大如马，则逮曰归风。言其疾也。及其为马，是又不能走矣。冬有雷电，夏有霜雪，然而寒暑之势不易，小变不足以防大节。黄帝生阴阳，黄帝，古天神也。始造人之时，化生阴阳。上骈生耳目，桑林生臂手，上骈，桑林，皆神名。此女娲所以七十化也。女娲，王天下者也。七十变造化，些禹造化治世，非一人之功也。终日言必有圣之事，百发之中必有羿、逢蒙之巧，然而世不与也，其守节非也。非者，非其真也。牛蹏彘颅亦骨也，而世弗灼，必问吉凶于龟者，以其历岁久矣。近敖仓者不为之多饭，临江河者不为之多饮，其满腹而已。敖仓，古常满仓，在荣阳北。兰芝以芳，未尝见霜；芳，香。鼓造辟兵，寿尽五月之望。鼓造，盖谓枭。一曰，虾蟇。令世人五月望作枭焚，亦作虾蟇莫，言物不当为用。舌之与齿，孰先陇也？陇，摩尽也。錞之与刃，孰先獘也？，矜下铜鐏也。錞不朽而刃先弊。錞读顿首之顿。绳之与矢，孰先直也？矢，箭。今鱓之与蛇，蚕之与烛，状相类而爱憎异。人爱鱓与蚕，畏蛇与烛，故曰异也。晋以垂棘之璧得虞虢，说在齐俗篇也。骊戎以美女亡晋国。美女，骊姬也。亡，犹乱。聋者不謌，无以自乐；盲得不观，无以接物。接，犹见也。观射者遗其艺，艺，事。观书者忘其爱，意有所在，则忘其所守。古之所为不可更，则推车至今无蝉匷。蝉匷，车类。读如孔子射于矍相氏之矍。使但吹竽，使氏厌窍，虽，中节而不可听，但，古不知吹人，但读燕无言锄同也。无其君形者也。君，官主也。与死者同病，难为良医；与亡国同道，难与为谋。谋，或作豫也。为客治饭而自藜藿，名尊于实。尊，重。享仁义之名，重于治饭之实也。乳狗之噬虎也，伏鸡之搏狸，恩之所加，不量其力。使景曲者，形也；形曲则影曲也。使响浊者，声也。声浊则响浊也。情泄者，中易测。不闭其情欲，发泄于外，故其中心测度知也。华不时者，不可食也。华，实。若今八九月食晚瓜，令人病疟，此之类，故曰不食。喻人多言，不时适，不可听用也。跖越者，或以舟，或以车，虽异路，所极一也。跖，至。极亦至。玄过市则步，所求者亡也。走，读奏记之奏。豹裘而杂，不若狐裘之粹；粹，纯。白璧有考，不得为宝；考，虋污也。言至纯之难也。战兵死之鬼憎神巫，兵死之鬼，善行病人，巫能祝劾杀之。憎，神巫憎畏也。盗贼之「辈」丑吠狗。丑，犹恶也。无乡之社易为黍肉，无国之稷易为求福。无祀，不禋于神，而卒祝之，故易为黍肉，易为求福。鼈无耳，而目不可以瞥，精于明也。不可以瞥，瞥之则见也。瞽无目，目无所见。而耳不可以察，精于聪也。不可以察，察之则闻。遗腹子不思其父，无貌于心也，不知父貌，不梦见像，无形于目也。目初不见像，故曰无形于目也。蝮蛇不可为足，虎豹不可使缘木。蝗蛇皆有毒，螫人，不为足，为足益甚。虎，猛兽，不可使能缘木也。马不食脂，桑扈不啄粟，非廉也。桑扈，青雀。马不窃脂。秦通崤塞，而魏筑城也。魏徙都于大梁，闻秦通治崤关，知欲来东兼之，故筑城设守备也。饥马在廐，寂然无声，投刍其傍，争心乃生。引弓而射，非弦不能发矢，引，张引也。发，遣也。弦之为射，百分之一也。道德可常，权不可常，故遁关不可复，亡犴不可再。遁，逃也。狱常以权变于关塞野犴亡逃，不可复由其入，故曰权不常也。环可以喻员，不可以轮，绦可以为繶，不必以训。训亦繶，婉转数也。日月不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双，循绳而斫则不过，悬衡而量「则」不差，衡，秤。植表而望则不惑。损年则嫌于弟，益年则疑于兄，不如循其理，若其当。理，道。当，犹实也。人不见龙之飞，举而能高者，风雨奉之。奉，助。蠹众则木折，隙大则墙坏。悬垂之类，有时而隧；隧，堕。枝格之属，有时而弛。弛，落。当冻而不死者，不失其适。死乃为失适，又适。亡，无。言不冻不暍何适之有也。汤沐具而蜡虱相吊，大厦成而燕雀相贺，忧，屋。忧乐别也。柳下惠见饴，曰可以养老，盗跖见饴，曰可以黏牡，见物同，而用之异。柳下惠，鲁大夫展无骇之子，名获，字禽。家有大柳树，惠德，因号柳下惠。一曰，柳下，邑。牡，门户龠牡。 |
| 6 | 蚕食而不饮，二十二日而化；蝉饮而不食，三十日而蜕，蛶蝣不食不饮，三日而死。人食礜石而死，蚕食之而不饥，鱼食巴菽而死，鼠食之而肥。类不可必推。推，犹知也。瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。瓦得火则破，竹得水浸则死矣。杨堁而欲弭尘，被裘而以翣翼，岂若适衣而已哉。堁，土尘。楚人谓之堁。翣，扇。楚人谓之翣也。槁竹有火，弗钻不●，土中有水，弗掘无泉。掘，犹穷也。蠬象之病，人之宝也；蠬，大蛤，中有珠。象牙还以自疾，故人得以为宝也。人之病，将有谁宝之者乎。人之利欲为病，无人宝之，故曰将有谁宝也。为酒人之利而不酤，则竭；为车人之利而不僦，则不达。握火提人，反先之热。皆一介之人物，思自守者，不欲使酒人车人得利，不酤僦而先自竭，先不达，犹以火援人，先自热自［烂〕也。邻之母死往哭之，妻死而不泣，有所劫以然也。嫌犹哀，嫌于情色，故曰有所劫迫之。然，如是也。西方之倮国，鸟兽弗辟，与为一也。一，同也。倮国，在西南方。一膊炭熯，一膊，一挺也。掇之则烂指；万石俱熯，去之十步而死；百二十斤为石。同气异积。大勇小勇，有似于此。今有六尺之广，卧而越之，下材弗难；植而逾之，上材弗易；势施异也。百梅足以为百人酸，一梅不足以为一人和。喻众能济少，少不能有所成也。有以饭死者而禁天下之食，有以车为败者禁天下之乘，则悖矣。申生雉经，晋不绝绳。子胥自沉，昊不断水也。钓者静之，●者扣舟；罩者抑之，罣者举之；为之异，得鱼一也。●者以柴积水中，以取鱼。扣，击。鱼闻击舟声，藏柴下，壅而取之。●，读沙糁。今兖州人积柴水搏鱼为●。幽州名之为涔也。见象牙乃知其大于牛，见虎尾而知其大于狸，一节见而百节知也。吴伐越，至会稽，独获骨节专车。见一节大，馀节不得小，故曰百节知。小国不鬬于大国之间，长见嫌也。两鹿不鬬于伏兕之旁。畏见食也。佐祭者得尝，救鬬者得伤荫，不祥之木，为雷电所扑。荫，木影也。扑，击也。或谓冢，或谓陇，或谓笠，或谓簦。头风与空木之瑟，名同实异也。头中风，空木瑟，其音同，其实则异也。日月欲明而浮云盖之，盖，犹蔽也。兰芝欲修而秋风败之。修，长。虎有子，不能搏攫者，辄杀之，为堕武也。堕，废也。武，威之也。龟纽之玺，贤者以为佩；龟纽之玺，衣印也。纽，系。佩，服也。土壤布在田，能者以为富。能动者播植嘉谷，以为饶富也。予拯溺者金玉，不若寻常之缠索。金玉虽宝，非拯溺之具，故曰不如寻常之缠索。视书，上有酒者，下必有肉，上有年者，下必有月，以类而取之。类，犹事也。蒙尘而眯，固其理也；为其不出户而堁之也。为不出户而尘堁眯之，非其道。屠者羹藿，为车者步行，陶者用●盆，匠人处狭卢，为者不得用，用者弗肯为。为者不得用，以利动。用者不肯为，以富宠也。毂立，三十辐各尽其力，不得相害。使一辐独入，众辐皆弃，岂能致千里哉。夜行者掩目而前其手，涉水者解其马载之舟，事有所宜，而有所不施。橘柚有乡，雚苇有丛，兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。以类聚也。田中之潦，流入于海；附耳之言，闻于千里也。附，近。近耳之言，谓窃语。闻于千里，千里知之。语曰，欲人不知，莫如不为。苏秦步，步，徐行也。曰何故，人问何故。趍，曰何趍驰，有为则议，多事固苛。苏秦为多事之人，故见议见苛也。皮将弗睹，毛将何顾。畏首畏尾，身凡有几。畏始畏终，中身不畏，凡有几何。言常畏也。欲观九州之土，足无千里之行；心无政教之原，而欲为万民之上，则难。无其术，故曰难也。旳旳者获，提提者射，旳旳，名为众所见，故获。提提，安。言。譬若鸟不飞，兽不走，提提安时，故为人所射。故大白若辱，大德若不足。若辱，自同于众人。若不足者，实若虚之貌。 |
| 7 | 未尝稼穑粟满仓，未尝桑蚕丝满囊，得之不以道，用之必横。横，放。海不受流胔，太山不上小人，骨有肉曰胔。有不义之祥流入海，海神荡而出出之，故曰不受。太山，东岳也。王者所封禅处，不令●乱小人，得上其上也。旁光不升俎，旁光，胞也。俎豆之实唯。肩髀，而胁肋不得升。駠驳不入牲。牺牲以纯色也。中夏用箑，快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下；未可以应变。有山无林，有谷无风，有石无金。林生于山，山未必皆有林，风出于谷，谷未必皆有风。金生于石，石未必皆有金。喻圣人出众人，众人未必皆圣贤也。满堂之坐，视钩各异，满堂坐人，规其钩，各异形。于环带一也。钩与环带，一法也。类虽异，所用者同。献公之贤，欺于孋姬；杀申生也。叔孙之知，欺于竪牛。三日不食而饿死也。故郑詹入鲁，春秋肌曰：佞人来，佞人来。郑詹，郑文公大夫。以齐桓公卒，不使郑伯朝齐，朝于楚，齐人执之，自齐逃至鲁，谓之佞人。以方孋姬、竪牛，故曰，佞人。来，佞人来。君子有酒，鄙人鼓缶，虽不见好，亦不见丑。丑，恶。人性便丝衣帛，或射之则被铠甲，为其所不便以得所便。便，利。辐之入毂，各值其凿，不得相通，犹人臣各守其职，不得相干。干，乱也。尝被甲而免射者，被而入水；尝抱壶而度水者，抱而蒙火，可谓不知类矣。君子之居民上，若以腐索御奔马，雍容恐失民之意。若●薄冰蛟在其下，蛟，鱼属。皮有珠，能害人，故曰蛟在其下。若入林而遇乳虎。言常惊惧恐也。化不治于民，民不附。善用人者，若蚈之足，众而不相害；蚈，马蚈，幽州谓之秦渠。蚈，读蹊径之蹊也。若唇之与齿，坚柔相摩而不相败。摩，近。败，毁。清●之美，始于未耜；●，清酒。周礼●齐是。●，读瓮鸯之会也。黼黻之美，在于杼柚。白与黑为黼，青与赤为黻，皆文衣也。布之新不如紵，紵之弊不如布，或善为新，或恶为故。善，犹宜也。靥酺在颊则好，在颡则丑。靥酺，箸颊上窐，窐者在颡，以盘，故丑。绣，以为裳则宜，以为冠则讥。诗云，衮衣绣裳故曰宜。讥，人讥非之也。马齿非牛蹏，檀根非椅枝，故见其一本而万物知。知，犹别也。石生而坚，兰生而芳，少自其质，长而愈明。质，性也。明，犹盛也。扶之与提，谢之与让，故之与先，诺之与己也，之与矣，相去千里。汗准而粉其颡，腐鼠在坛，楚人谓中庭为坛。烧薰于宫；入水而憎濡，怀臭而求芳；虽善者弗能为工。善，或作巧。再生者不获，华大旱者不胥时落。胥时，不待秋时而零落也。毋曰不幸，甑终不堕井。抽簪招磷，有何为惊。磷，血精，似野火，招之应声而至。血洒汗人，以簪招则不至，故曰何惊也。使人无度河，可；中河使无度，不可。不可，言不能也。见虎一文，不知其武；见骥一毛，不知善走。水虿为●，孑孑为●，水●化为●，●，青蜓。孑孑，结姜，水上到跂虫，读廉洁。兔啮为螚，兔所啮草，灵在其心中，化为螚。螚读能而心之恶。一说，免啮，虫名。物之所为，出于不意，弗知者惊，知者不怪。怪，惑也。铜英青，金英黄，玉英白，黂烛捔，膏烛泽也。烛光捔泽，喻光明有明珠也。以微知明，以外知内。象肉之味不知于口，鬼神之貌不著于目，捕景之说不形于心。皆所不尝见之。冬冰可折，夏木可结，时难得而易失。木方茂盛，终日采而不知；秋风下霜，一夕而殚。殚，尽。病热而强之餐，救暍而饮之寒，救经而引其索，拯溺而授之石，欲救之，反为恶。恶，犹害也。虽欲谨亡马，不发户辚，言马亡不可发户限而求。虽欲豫就酒，不怀蓐。辚，户限，楚人谓之辚。辚，读似邻，恶气言乃得之也。孟贲探鼠穴，鼠无时死，必噬其指，失其势。孟贲，勇士，为探鼠于穴，故曰失其势。山云蒸，柱础润；础，柱下石礩也。伏苓掘，兔丝死。所生者亡，故死。一家失熛，百家皆烧；谗夫阴谋，百姓暴骸。论语曰，恶利口之覆邦家。故曰百姓暴骸。粟得水湿而热，饭得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，阴阳相薄。自然之势。汤沐之于河，有益不多。流僚注海，虽不能益，犹愈于已。已，止。一目之罗不可以得鸟，无饵之钓，不可以得鱼；遇士无礼，不可以得贤。 |
| 8 | 兔丝无根而生，蛇无足而行，鱼无耳而听，蝉无口而鸣，有然之者也。然，如是也。鹤寿千岁，以极其游；蛶疏朝生而暮死，而尽其乐。修短各得其志。纣醯梅伯，文王与诸侯构之。构，谋。桀辜谏者，汤使人哭之。哭；犹吊也。狂马不触木，猘狗不自投于河，虽聋虫而不自陷，又况人乎。聋，无知也。爱熊而食之盐，爱獭而饮之酒，虽欲养之，非其道。熊食盐而死，獭饮酒而败，故日非其道也。心所说，毁舟为杖；心所欲，毁钟为铎。铎，大铃。金口木舌为木铎，金舌为金铎。杕，舟尾，读诗有秋之社也。管子以小辱成大荣。管仲相子纠，不能死，为鲁所囚，是其辱。卒相桓公，以至霸，是其大荣也。苏秦以百诞成一诚，诚，信。质的张而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形势所致者也。待利而后拯溺人，亦必以利溺人矣。利溺人者，利人之溺，得其利也。舟能沉能浮，愚者不足加。舟船能载浮物，愚者不敢加足，畏其沉。诗万，泛泛扬舟，载沉载浮是也。骐骥驱之不进，引之不止，人君不以取道里。刺我行者，欲与我交，訾我货者，欲与我市。刺，犹非。訾，毁也。以水和水不可食，一弦之瑟不可听。以其失和，故不可听。刺专用也。骏马以抑死，直士以正穷；贤者摈于朝，美女摈于宫。摈，弃也。行者思于道，而居者梦于牀；慈母吟于巷，适子怀于荆。精相往来。赤肉县则鸟鹊集，鹰隼惊外众鸟做，物之散聚，交感以然。食其食者不毁其器，食其实者不折其枝。塞其据者竭，背其本者枯。交画不畅，连环不解，其解之不以解。畅，达。不得达至。交，止。解连环，言此不可解则说德解法也。临河而羡鱼，不如归家识网。羡，顾。明月之珠，蠬之病而我之利，虎爪象牙，禽兽之利而我之害。我，犹人也。易道良马，使人欲驰；饮酒而乐，使人欲謌。是而行之，故谓之断；非而行之，必谓之乱。断，犹治也。矢疾，不过二里也；步之运，百舍不休，千里可致。圣人处于阴，众人处于阳；圣人行于水，众人行于霜。水有形而不可毁，故圣人行之无迹，霜雪履有迹，故众人行之也。异音者不可听以一律，异形者不可合于一体。合；同。农夫劳而君子养焉，君子，国君。养焉，以化泽懊休之。愚者言而智者择焉。择可用者而用之也。舍茂林而集于枯，不弋鹄而弋乌，难与有图。图，谋也。言其愚。寅丘无壑，泉源不溥；言污小潦水名寅。寅之丘无大壑，故泉流不得溥。寻常之溪，灌千顷之泽。言有源也。见之明白，处之如玉石；见之暗晦，必留其谋。玉之与石，言可别也。暗晦，不明。留，犹思谋也。以天下之大，托于一人之才，譬若悬千钧之重于木之一枝。言不能任。负子而登墙，谓之不祥，为其一人陨而两人殇。负，抱也。陨，坠也。善举事者，若乘舟而悲謌，一人唱而千人和。言能得众人之心也。不能耕而欲黍梁，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣。有荣华者必有憔悴，有罗执者必有麻蒯。言有成必有衰。鸟有沸波者，河伯为之不潮，畏其诚也。鸟，大鹏也。翱翔水上，扇鱼令出沸波，玃而食之，故河伯深藏于渊，畏其精诚，为不见。故一夫出死，千乘不轻。主术篇曰，兵莫憯于志，莫邪为下。言匹夫志意出死必战，故虽大国兵车千乘，不轻之也。蝗蛇螫人，傅以和堇则愈，和堇，野葛，毒乐。物故有重而害反为利者。圣人之处乱世，若夏暴而待暮，夏，日中甚热。暮，凉时。言圣人居乱世，忍以待凉。桑榆之间，逾易忍也。言乱世将尽，如日在西方桑榆间，将夕，故曰易忍。 |
| 9 | 水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺寸虽齐，必有诡。诡，不同。非规矩不能定方圆，非准绳不能正曲直；用规矩准绳者，亦有规矩准绳焉。准平绳直之人，能平直耳，故曰亦有规矩准绳。舟覆乃见善游，马奔乃见良御。善游，故覆舟不溺；良御，马奔车不败，故见之。嚼而无味者弗能内于喉，视而无形者不能思于心。形，象。无形于目，不能思之于心。兕虎在于后，随侯之珠在于前，弗及掇者，先避患而后就利。随国在汉东，姬姓之后，出游于野，见大蛇断在地，随侯令医以续傅断蛇，蛇得愈去。后衔大珠报，盖明月之珠，因号随侯之珠，世以为宝也。逐鹿者不顾兔，决千金之货者不争铢两之价。言在大不顾小。弓先调而后求劲，马先驯而后求良，劲，强，驯，扰。人先信而后求能。人非信不立也。陶人弃索，车人掇之；屠者弃销，而鍜者拾之；所缓急异也。百星之明，不如一月之光，十牖毕开，不若一户之明。矢之于十步贯兕甲，及其极，不能入鲁缟。言势有极。太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。察，别。言用明矣。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自贼。贼，败也，害也。物自然也。巧冶能铸木，工匠不能斫金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，质有馀也。性自然，不复饰。故跬步不休，跛鼈千里；跬，犹咫尺。累积不辍，可成丘阜。辍，止。城成于上，木直于下，非有事焉，所缘使然。凡用人之道，若以燧取火，疏之则弗得，疏，犹迟也。数之则弗中，数，犹疾也。正在疏数之间。得其节，火乃生。从朝视夕者移，从枉准直者亏，枉，邪。圣人之偶物也，若以镜视形，曲得其情。偶，犹同也。杨子见逵路而哭之，为其可以南，可以北，道九达曰逵，闵其别也。墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。练，白。悯其化也。趍舍之相合，犹金石之一调，相去千岁，合一音也。金曰钟，石曰磐。虽久不变，故曰相去千岁，合一音也。鸟不干防者，虽近弗射；鸟，无之属是也。其当道，虽远弗释。当道，为作防害者，故曰不释也。酤酒而酸，买肉而臭，然酤酒买肉不离屠沽之家，故求物必于近之者。以诈应诈，以谲应谲，若被蓑而救火，毁凟而止水，乃愈益多。西施毛嫱，状貌不可同，世称其好，美钧也。尧、舜、禹、汤，法籍殊类，得民心一也。俱一于人。圣人者，随时而举事，因资而立功，涔则具擢对，旱则修土龙。擢对，贮水器。土龙，致雨物。临灾之女，识纨而思行者，为之悖戾。临灾，齐都。悖，粗恶。室有美容，缯为之纂绎。不密致，志有感故。纂，读曰浚绎纂之纂。徵羽之操，不入鄙人之耳；徵羽正音，人不知，不入其耳。抮和切适，举坐而善。抮，转，转其和，更作急调，淑楚之音，非正乐，故举坐而善之。过府而负手者，希不有盗心；府，藏货所生也。故侮人之鬼者，过社而摇其枝。侮，犹病也。晋阳处父代楚以救江，故解椊者不在于捌格，在于批伔。批，击。伔，推。击其要夹。木大者根擢，山高者基扶，其下跐也。蟅巨者志远，体大者节疏。狂者伤人，莫之怨也；婴儿詈老，莫之疾也；贼心●。贼，害。尾生之信，不如随牛之诞。尾生效信于妇人，信之失。随牛、弦高矫君命为诞，虽然，以存国，故不如随，牛之诞。而又况一不信者乎。一，犹常。况常不为信，不为诞乎。一，或作一，犹待也。忧父之疾者子，治之者医；论语曰，父母唯其疾之忧。故曰，忧之者子。进献者祝，治祭者疱。疱，宰也。 |
