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《卷一百七十三》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海巻一百七十三 馀姚黄宗羲编书二十七 |
| 3 | 议乐 |
| 4 | 与范以载论乐书王廷相承示校定两山李氏律、吕元声感谢感谢，且以声音之道，下询鄙陋吁仆，何足以知之，虽然亦骇然有疑矣。夫古人制为五音，非徒然无所本者，宫本喉商，本舌牙角，本舌徴本舌，齿羽本唇，故凡人呼而出声不论，歌唱言说，必自宫而徴而商而羽而角、角者气平之声，音之终者也，故宫音始而浊，羽音极而清落，而収于角，清浊平焉，此声气自然之妙，非人力强而能为者。今曰黄锺宫为清越之音，不知其音出喉乎出于唇乎？意者闽人无喉中之音，故遂以唇舌不正之音，而杜撰以定之也，不然，当何所依据而变之？惟其以宫为清，则黄锺之管九寸，重浊而不合，故有黄锺三寸九分之说。呜呼！其大谬甚矣！夫上古锺律之调简矣，而不求备也，故周礼三宫十二律可足考击，若必欲尽五音之调，非加以十二子声不可，何也？清之分数少也。故古之编锺编磬，有一架二十四板之说，盖通正声、子声并击之也。晋宋以来，十二律之外，止加四清，以补不及，故作徴调终不能成，何也？夫锺声之道，顺而易，逆而难者也。故浊之役清也，常有馀。清之役浊也常不足，故备清调，非子律不可。今曰取声不用半律，是不用子律矣，恐徴羽之调终不可成，平公欲聼清角，虽师旷亦难乎其为击矣？子律谓可废乎哉？夫正变二十四律，则五音各五之调亦庶乎其备，必如京房六十调之说，则清律极短，其声焦杀，亦不成调，虽有其名而无实用，蔡氏不深致思，亦信其说而衍之，况后学哉？或曰十二律还相为宫然乎？曰：此亦非六十调之说也。凡调以一律为主，其馀律皆比而和之，始终出入不离首律者也，故曰旋相为宫，言各律皆可作首也。如黄锺为主律，则必以林锺为徴，太簇为商，南吕为羽，姑洗为角，其音以次而和。若以他律杂之，元非相次之管，必至清浊凌犯，而音调不协。由是言之，一律主一调，合正与子而二十四律生焉，五五例之，而犹缺其一焉，虽然乐之调亦足矣。故自周至汉至唐至宋，以雅乐俗乐流传于世者考之，大抵宫调独多，而商角多稍次之。其徴羽二调，止三之一而己，此足以见声音之道浊者常有馀，而清者常不足。京房氏所谓六十调者，论说虽羙，而实用则无，后学不察而传衍之谬矣。细读两山之论，牵合傅㑹，十居八九，既不逹五音之清浊，又不及作乐之节度，虽言元声，其实无当其律音、职乐、乐噐声容之考证，皆长乐陈氏乐书之绪馀也。传之代中，恐累执事髙见，不如再加详辩，求海内知乐，君子相与考订焉，是所祷切。 |
| 5 | 答李太常《中麓书》刘绘 |
| 6 | 仁兄中麓，去年夏五月，因虞鍊师得奉雅翰，喜闻动履亨，嘉著书，谈𤣥性分内，真乐无限仰，髙明灵粹，道术宏逺，平生摧顔，皱眉事悬，知一毫不揣也，每寄来词曲弟，虽未谙律学，但少随里中歌謡，得之天性者，颇中贯珠髙𤣥之妙，对善讴客，或辰景快意，不觉放歌按拍，聼者忻忭，今宛洛博逹之士，往往称弟，多能鄙事，亦推及此，尝静念之得，忘形髙人，少借微酡之力，妙不可述，变音转节，云璈霜条之响，若神噭之也，不得其人情，景不应强为一焉，黯然欵顿，若湿鞞澁籊然，由此观之，乐也者欢，动流通而作也。昔谢绎称永叔善俚调，尹洙善谈怪，一出闻者絶倒，弟甚慕焉。覧兄诸作，迩多南音，当属商意，弟略转之宫徴，令髙者宏鬯而流尘下者，清越而激颸，飘飘泠泠，絶无南音，嚅唲戚苦之气，客皆倾耳竦肩，驻息栗臂，有扶云骑鳯之想，蝉蜕溷浊，又岂知世有圭组轩马之耀荣也乎？恨不能奏于兄侧，欢更何似也？悲夫悲夫此戯，论歌曲耳，因忆郢人易调，而寡《阳春》之和，锺牙发弦，以定生死之感，然则吾二人之交，非可通以世情也，嗟叹永言，讴歌哇艶，咸具神理矣，是以放勲察于康衢，国风采于里巷，寗戚叩角，以伯齐、冯驩弹铗以显薛，下及秦青、薛谭、孙登、阮籍之事，可漫语乎哉？两次承手翰都，称闽中王道思，古之成家，道思笃志沿采，标景饬轨，诚不可轻，尝睹刻集，见其纉摹蟠构，纡折太多，虑少奔决自逹之势，气稍不振耳！孟荀而下，至刘向、扬雄、韩退之、欧阳永叔，疏通古劲，不专盘挐幽渺也。弟谓文章兴衰披靡，不有雄哲充养其气，如苏子所谓卒然遇之，王公失其贵，晋楚失其富者，文章殆难言矣！弟卤进无斐然之裁，何足以知奉去？拙稿中有《答雪咏藏书歌》二篇，藏书歌弟狂念，音调意趣，与唐荆川当年藏书歌，颇亦相敌也。嗟哉！歌曲文章，咸出一理也。暇中详覧，再惟批掷何如？ |
| 7 | 上鲁峪、孟明府请文庙八佾舞书孟思：窃惟宇宙间𤣥奥而难知，浩博而难定，杂沓而难议者，莫如乐焉，声音与政通，律卦相经纬，风候相流，通非至圣，上智之明莫能觧，故曰知之难，文之中，有诗有噐，有人有节序，有变度，一事纰缪，不可谓备而尽羙善，故曰定之难。圣人者，履礼乐乐乃能制作，圣人者去，而后世无圣人之徳，又厯诸儒剿说臆见，补缀搜剔，残缺失次，而欲厘正而整齐，莫有依据，故曰议之难为后人者，正宜精思以究其理，问学以博其文，考索以存其物，未可轻为去取而有所定而议也，矧先圣为礼乐之宗，文庙为礼乐之地，又可易易议耶？在昔吾浚大祀，未能备轩县之乐、八佾之舞也，有贤尹刘侯者，乃制噐备仪，灿然可观，用之既乆，噐物残缺，人事怠缓，顷有议者，乃举八佾而删去之，而独存夫声，夫乐者，声音之谓也，声以颂之，容以彰之，而后圣徳可以彷佛而知，故乐之中而舞为多。乐师掌六舞，舞师为教小舞、帗舞、羽舞、皇舞、旄舞，内则十三学乐舞勺，书有𦙍之舞，衣大胥、春入学、释菜合舞，月令仲春上丁习舞，春秋考仲子之宫，始舞六羽，古人于大祭祀有备乐，必有备舞，非独以榆扬圣徳，亦所以顕仪文而风教化也，然则举祀而备乐，备乐而去舞，有大不可者三，不成礼者二，何也？夫舞之废学虽乆，然八佾能存，则入孔庭而执事，㳺泮宫而助祭，虽未能动荡血脉，流通精神而亦得之，八佾之形容乃尔，惟舞之不存也，故虽晋世大儒以武库名者，而谬以六律为六人，一列必服䖍之辩，傅崇之议而后知为六人也，况于后进士类，又安知八佾为何物哉？不可者一也。素王之庭，得用八佾者，亦以见后代崇圣，重道万世，无穷王祀之意，举而废之，独拜之奠之，献之而已，亦何异于释老之祀百神之礼者，非所以昭异典，殊大祀，不可者二也。周官大胥正舞位，小胥廵舞，盖位则鄼也，所以为缀列则佾也，所以为行治民劳者，鄼逺而佾寡，治民逸者鄼短而佾多，故曰观舞足以知徳，今八佾尽去，行缀冺絶，是大圣无徳可舞，而士类莫可观矣！不可者三也。议者必以人冗而乱近，于戯物敝而缺近于䙝，是犹见賛导者口吃而麾去，陪祀者不斋而谢絶之，其残其缺不已甚乎？将孰与为祀？不成礼一也。夫舞之不饬而去舞，茍追蠡而遂去，禹锺害金而遂去，周鎛石不和而去，石丝不调而去，丝空庭对越而独奏，夫竹匏土革与木，亦何以为乐，亦何用？君子而有正乐功也。不成礼二也。若以徒用残缺，无益感格，不如勿用，然则奏之者，宫必可以动，君商必可以召臣，角必可以为民徴，必可以理事，羽必可以感物，必素女之瑟，可以召风雨，必䕫之石可以舞百兽来，鳯凰瓠巴之丝可以仰六马，伯牙之桐可以出㳺鱼，邹子之管可以变阳，和生谷黍而聼之者必师旷必州，鸠必季札。以是律之而后举乐，则宇宙之乐不数作而已，寜可终行哉？故乐者和也，声和形和，气亦和矣。仲春丁届，愿如汉制，召成童者而理乐，以备浚邑文物之缺，使后来者知存羊之意，斯正乐功也。语曰：如其礼乐，以俟君子。俟执事也，思不通大体，輙露蚩鄙，上之憙事小吏，俟进止。 |
| 8 | 与康徳涵修撰论乐陆深何栢斋曰：今世词曲与古乐同，此言有理頋，曲折细微，古今湏别尔。何者？古乐主声，词所以谱其声也。孔子所删删其不合于管弦者，如素绚不录是已，谓之为逸诗者，非也。惟声最易亡，三百篇之声，未及汉己亡，今特传其词耳。汉乐府名新声，故词难诠次，新声又亡。至魏、晋之词难，通觧而声又亡。后周得江左，乐工至隋，唐声又亡。唐词多今律诗，而声又亡。宋歌诗而馀声又亡，至金、元时，曲子盛行。今所传者南北调二声在耳，谓即此是古乐，深未敢信也。大抵古人审声以选字，然后鍊字以摛文，后世先结文字，乃损益律吕以和之。去元声逺矣，恐非古也。即今词曲论之，亦有声意二端，声一定而意无穷。凡声急处是欲赶板意缓处，是欲合索盖有限，以度腔调丝在指拨迟速。惟意若明皇迟玉笛以合霓裳，是已是故声传节，拍意传义，理此感通之妙，古今无二。谓即此是古，乐深亦未敢信也。旧传黄粲、章蜚等作，传竒俱合。錬鍜人才意，所以鼔舞人精神不倦，此却与诗之正变合，不属义理。宋儒所释正风、变风、大雅、小雅》，是剰语也。深行旅疲惫，兼老病废忘漫浪及此，何当面质为乐？愿承教。 |
| 9 | 明文海巻一百七十三 |
URN: ctp:ws608924
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